你信你的我信我的，有什麼不可以

相信當基督徒當久了，有過一點傳道經驗的人，都會碰到過類似這種問題反問：「宗教都是領人為善的嘛，你認為你信的對，那我認為我信的對，那就各信各的好了，為什麼你們一定要傳教、干涉別人的信仰！大家和平相處不是很好嗎？」
 

當然基督徒知道我們所信的神是獨一的真神，哥羅西書一章「15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。」
 

但是我們拿聖經和外邦人並說不通，如果我們說其它的神佛都只是假神來著，這種話我們和外教的人去講，不但講不通，還會鬧得雙方都不愉快，所以這種話還不如不講；如果你講他所拜的東西是鬼，那可能馬上爆發出一場罵戰，說你們基督教怎麼有那麼強的侵略性、狹隘等等；
 

說實在話、當傳教的對象自己本身已經是有信仰的時候，那傳教就已經是很困難了；我們可能當下是傳教不成功，但是我們不能認了那句、"各信各的就好了"；甚至有些弟兄姐妹私底下也持有這種觀點，我們靠耶穌得救，他們靠佛祖得救，你信什麼就靠什麼得救，只是平常不敢在教會裡講出來而已。
 

我今天就要告訴你們一個說法，雖然也許不能幫助我們傳教成功，但是至少可以讓外教的人好好想一想；同時這種講法也並不尖銳的刺激對方，也許對方想通了以後會自己去追求；這個更是告訴我們自己：拆爛汙，濫好人的信仰是不可能的；
 

有一次一位姐妹帶了她的一位朋友來參加我們非正式的聚會，她說她去過幾次教會，但是更偏向輪迴的觀點；我當下就告訴她基督徒絕對不能接受輪迴，她的反應就是如上所說的狹隘等等；我就問她你有幾個生你的母親？她說當然只有一個，我反問她：如果這樣講是不是有點狹隘？
 

她馬上就大概明白我的意思；我說人類都是出於一源的，全世界的人都是出於一對夫婦（這個理論今天差不多全世界都接受），如果我們信人類是我們的神所造的，那我們就不能相信其他人是別的神所造的，對不對？今天你是你母親所生，別的女人跑來告訴你其實是她所生，那你至少應該探討一下誰才是你真正的生母，不能說這個也可以，那個也可以；
 

一個人只可能有一個生母，同樣的、人類這個物種也只可能有一個來源，為一神所造；當然、她就說：那好，我相信輪迴、和你們信的不同，人可能是動物輪迴過來的；我說、那好、當初地球剛形成，全是融岩，並沒有生物，那最初的生命是從哪裡來的？是從石頭輪迴過來的嗎？那石頭是有生命的嗎？石頭又什麼時候死呢？
 

她只好說：不是石頭輪迴過來的，是從外星生物輪迴過來的；我說：你這樣的講法只是把問題推到外星球去，但是這樣講的話，那外星的生命又是哪裡來的？宇宙的生命又是從哪裡來的？這樣的問題她當然無法答復；只是她也反問我：那你怎麼知道你所信的才是真正的真理？
 

我說：我今天也知道今天沒有辦法說服你，我只希望你想一想，你所相信的輪迴論是漏洞百出，我們所信的乃是神自己所啟示給我們的，在場的弟兄姐妹都知道，都記載在聖經裡面，如果你想知道可以自己讀一讀，或是加入教會，請人指點，就必定能夠明白一切的記載都是真的，
 

我們和外邦人傳道，也就只能這樣子了，還是急不得的；只願她能夠與神有緣，以後就必能相信；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

不要惹兒女的氣（弗6:4）

以弗所書六章：「1 你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。 2-3 「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。4 你們做父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」
 

保羅說父母與兒女之間關係的道理，說完了兒女要孝敬父母之後、接下來就接著講父母要怎麼對待子女，保羅所說的是：「你們做父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」，很奇怪的，保羅卻只講父親不要惹兒女的氣、沒有提到母親；
 

因為父親、身為一家之主，有威嚴有氣派，常常在對待自己的子女以及配偶的時候，也會把那個威嚴和氣派也拿出來，這就有可能就就在氣場上壓制住子女，有時也就就會讓兒女感到壓迫、覺得自己的主張不能伸張；或者更進一步，感到自己的尊嚴被侵犯，這就是惹兒女的氣；
 

兒女在小的時候，對父母沒有什麼尊嚴感、自尊心；但是隨著年齡漸長，身體、智慧和心理都在增長，當然其中自尊心也在增長，這是他漸漸的要成長成為一個完整的人的過程、就是什麼都要成為完整的，最後他要離開父母與妻子聯合，因而自尊心理所當然也會增長；
 

我們作父母的，要留心關察兒女的這種改變，他們會從沒有主見、處處聽話，會成長成為有主見、有自己的判斷、也有自己尊嚴的人；我們在教導兒女的同時、也要因時、因地而制宜，就是要依照他們的狀態，而採用最恰當的辦法，來教導，不是因著我們做父母的權柄，就一味地蠻幹，這樣就容易惹動兒女的氣；
 

為何我們不要惹兒女的氣呢？有兩個方面，有些孩子的自尊心很強烈、父母惹動這樣孩子的氣，會埋下紛爭與仇恨的種子，以後造成父母與子女之間的不合；另外一種孩子、自信心不是很夠，對這種孩子，我們也不要惹他們的氣；歌羅西書 3:21「你們做父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」這就講出了不要惹兒女的氣的另外一種理由；
 

人的志氣也是一件了不起的事，一個人如果沒有好的志氣、很難會成就偉大的事；但是有人的志氣過大，但是能力不足；也有人的志氣大、能力也大，但是結果也不一定是很好的，例如像是希特勒，史達林這些人，志氣大能力也大，最後就成為人類的禍害；所以人的志氣要好好的培養，也要好好的加以引導；
 

神的心意也是要叫我們教導兒女、這是人類學習和承傳技巧、知識、和概念的重要方式；我們有話說：師者，傳道、授業、解惑者也，我們在教導兒女的這件事上，就是作為兒女之師；但是除了教導之外、我們還要提供導引和限制，就是要告訴他們什麼事可以做，什麼事不能做；
 

什麼事不能作、那就是警戒，例如說我們要告訴小孩子說：電插座不能玩，不能看到牆上有幾個小洞，就拿小棍棍插進去；像這種警戒一定必要的，我們除了從自己的父母所領受的教訓和警戒，我們也一樣對自己的兒女作同樣的事；除了從人以外、基督徒還從神那裡同樣的領受教訓和警戒；
 

保羅說我們要以什麼樣的方法、方式和態度來教導兒女，我要怎樣取捨教導的內容和方向呢？保羅說乃是要照著主的教訓和警戒養育他們；那什麼是主的教訓和警戒呢？你們知道嗎？如果我們自己都不明白、自己都不清楚、我們又拿什麼來教導兒女呢？
 

這就是我們當父母的責任，特別是身為基督徒的父母，我們要照著主的教訓和警戒養育我們的兒女；那我們自己也一定要先明白主的教訓和警戒，這就是我們也一定要習道的原因；我們不能說我們是靠著恩典得救，但是除了恩典之外我們什麼都不認識，那樣我們就無法照著主的教訓和警戒來教導我們的兒女，或是開導其他在教會中的後進；
 

這是我們每一個人的責任、家庭和教會都需要傳承，我們要照著主的的心意來傳承；感謝讚美我們的主，願上帝賜福你們。

神要我們孝敬父母（弗6:2）

以弗所書六章：「1 你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。 2-3 「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。」

以弗所書在講完了夫妻相處之道後，又提到了子女要在主裡聽從父母的，並說這是理所當然的；人是萬物之靈，能夠明白自己的過去、由來，就是有歷史的觀念；這個歷史關念是一個觀念，而非看見和知道，我們其實對自己父母的認識都不是一個確知、而是觀念，沒有人記得媽媽生我們的情景，是這樣認得媽媽的臉的；
 

有些動物生下來以後也認得母親，但也有許多動物在一段時間後，長大之後就沒有母親的觀念了，更多的動物根本就沒有父親的觀念，可見孝順這個概念並不是出於肉體；那何以聖經上要說作兒女的在主內，道理上是應該要聽從父母的呢？因為這是出於神的；
 

怎麼說呢？神給人生命延續的辦法第一個就是有夫與妻的關係，這是人除了從神而來的關係之外，最早的也就是第二個關係；亞當和夏娃有了夫妻的關係以後、就懷孕生了該隱，這就是人的第三個第三個關係，就是有父母與子女的關係，然後有了子女就會有孫子女，最後以至於世世代代的生命延續；
 

為了尊重這個世代的延續、同時也是神將子女託付給父母代管，神的心意就是要子女孝敬父母；神頒佈給摩西的十誡當中，前五誡都是關於神的；而之後的一開始、就是第六誡就是：「要孝敬父母，照著耶和華你的　神吩咐你的，使你可以得享長壽，也使你在耶和華你的　神賜給你的地上，得享福樂。」(申命記五章16節)
 

這是在不可殺人，不可姦淫，不可偷盜之前的，可見這是與人相處當中最重要的一條誡命；並且在此有一個可以得享長壽的應許；之前的幾條對神的誡命都是人本就當做到的，也沒有應許，後面的幾條都是不可，不可以作假見証害人，不可以貪圖別人的妻子、田產、財物，都是不可；所以這也是唯一的一條帶有應許的誡命；

納麼得福與長壽是什麼意思？就是額外的祝福以及延長壽命吧？其實不是，我們看另一處的經文，出埃及記 20:12「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」其英文的翻譯是：「Honour thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the LORD thy God giveth thee.」
 

這就是說：可以活盡神所給你的壽命的意思，換句話說：人若是不孝敬父母，神就要使他短壽；這個概念可以從另一處經文看出來，就是申命記 27:16「『阿們！』」輕慢父母的，必受咒詛。」百姓都要說：『阿們！』」，就是說神要降咒詛給輕慢父母的人；
 

不要以為我不需要長壽；沒有活出長壽短命、就是少活幾年，反正地上的日子很無聊，還不如早點死了算了；但是不孝敬父母是被神所咒詛的、因而短命的，這可能是意味著疾病、意外等不好的事，所以人不當輕慢於誡命，特別是這條帶有應許的誡命；

利未記 19:3「你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。」這就是神對人所說的話，清清楚楚，明明白白；華人基督徒一般不難明白這一條誡命；我們只是要知道一點，我們孝敬父母，或者延伸到祖父母、曾祖父母，乃是因為神的心意要我們如此；
 

這絕對不是我們要拿祖先高抬到神明的地位，我們可以從他們那裡得祝福，得護祐；他們和我們一樣都是人，都是在神以下、為神所造的人，只不過他們是早些出現在歷史中而已，這就是我們應該有的認識；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們

兒女在主裡聽從父母(弗6:1)

以弗所書六章：「1 你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。 2-3 「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。」
 

我們現在來看第六章第一節，保羅說什麼是理所當然的呢？是做兒女的要聽從父母是理所當然的嗎？大多數人可能就會直覺的回答說：是啊、兒女本來就應當是聽從父母的，我們有一句話叫做："天下無不是的父母"，父母都是為子女好的，聽從父母是應該的；
 

但是這是聖經，保羅在寫下這些書信的文字時、不是因為理所當然就寫下來，乃是因為聖靈感動；雖然我們有那句俗話"天下無不是的父母"，但是事實上父母作錯或是判斷錯誤的時候也不少，特別是父母是常常為了子女或是為了自家的利益的出發點而考慮，而非出於公益與真理；
 

例如我看新聞，有幾個流氓在路上欺行霸市、欺負一個攤販，警察趕到控制住場面，但是需要目擊證人；有一個少年子在旁邊目睹了整件事，他本來要挺身而出作証，但是他的父母看到些那流氓冷酷又可怕的眼神，就拉住孩子回家，嘴裡還說："兒啊，別人家的閒事我們不要管！"
 

其實那不是閒事，這些流氓橫行鄉里不是一天兩天了，有許多人受他們欺負、但是結果不是因為受害人敢怒而不敢言，要不然就是查無實據、警察拿他們也沒辦法。直到這個少年人不顧父母的反對、挺身而出作証，這才把這幾個流氓繩之以法，一旦被抓，這幾個流氓就再也兇不起來了，原來也就是在虛張聲勢。
 

所以父母或是長輩一定是對的嗎？父母比我們的經驗閱曆要多、有的時候會說：我吃的鹽比你吃的飯還要多；所以、特別是在我們年輕的時候，我們的父母要比我們的見識要多許多，他們的判斷也往往比我們的正確；因此、通常我們聽他們的可能就吃不了虧；
 

再說、父母對我們有養育之恩，只要事情沒有涉及啥大的對錯，大的利益衝突，我們順從父母的喜好而所作的選擇也是應該的；比如說一家人出去吃飯，父母想要吃四川菜，孩子們想要去吃西餐，在這種選擇下面，順從父母的喜好又怎麼了？只是我們到了今天，常常在這種世上是反其道而行，父母往往是因為愛孩子就尊重、聽從孩子的選擇；只是到了最後付帳的時候，還是父母在付帳，這真是沒道理到極點；
 

講的好聽一點是說父母因為看到孩子得到滿足，心裡就歡喜快樂；講的難聽一點就是這是父母在慣孩子；保羅在這裡寫：「你們做兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」；意思就是說：如果父母的主張沒有和主耶穌的教導相違背，那麼兒女聽從父母的主張，就是理所當然的。
 

父母對我們的主權、是神所交付給他們的；希伯來人走就說：「子女是耶和華所賜的產業，所懷的胎也是他所給的祝福」（詩篇127:3）我們是神交付給父母暫管的，但是我們、甚至於是我們的父母他們自己，最終還是耶和華的產業；但是因為神將我們交予父母代管，他們還是對我們有一定的權柄；
 

父母對我們的權柄是真的，是神所賜給的；這就是為什麼以薩和以掃要爭長子的名分；父母可以祝福或咒詛兒女、而且是有相當的權柄，我們不可因為看不到或是不明白就予以小吁；因為連神都看不上不能孝敬父母的人，我們在下一篇再給予解說；感謝讚美我們的主，願上帝賜福與你們。

以弗所書講經 (33)

唯用愛心說誠實話，凡事長進 連於元首基督。
全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己
低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=yJjDicqtnuU

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婚姻中的愛與敬重（弗5:33）

以弗所書五章：「30 因我們是他身上的肢體 。 31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。 32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。 33 然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」
 

保羅講基督與教會，丈夫與妻子，在以弗所書第五章的後半段，一共用了11節的經文，我們也都一直的講解，現在來到最後一節的第33節，經文是「然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」這"然而"是因為前面所講的是基督愛教會，其實翻譯成"無論如何"會更恰當；
 

然而到了最後一節，保羅突然拿出了一個新的詞，在之前是沒有使用過的，那就是：妻子也當「敬重」她的丈夫；這真是好酒沈甕底，這是美好婚姻當中的重要元素，妻子除了凡事順服丈夫之外還不夠，妻子還需要「敬重」他的丈夫；
 

敬重這種關係在此處的幾個比喻當中，是單單適用於婚姻的；身體和頭沒有適用「敬重」的可能，你的身體是不會敬重你的頭的，而身體就只能聽頭的；教會也不能用「敬重」來代替完全的對基督的順服；敬重的之所以可能發生、那是要有兩個不同的意志，在兩個相差不多的位階之上；
 

我們不會說我家的狗敬重我，狗只有聽不聽話的問題；聽話的話、那很好；不聽話的話、那就是處罰；我們也不能說我們是「敬重」神的，聖經中只有用過我們要「敬畏」耶和華、因他本為大；如果我們說我們是「敬重」主耶穌，那我們的心態就和當初的撒旦是差不多的，撒旦因為不願向神子下拜，就被從天上推落凡間；
 

保羅用妻子當敬重丈夫這個詞，其實是用的非常恰當；丈夫要愛妻子，當我們愛另一個對象時，其實就自動的包含相應的尊重，我們可以說妻子愛丈夫、或者是說孩子愛父母時，在其中一定會包含有相應的尊重；我們通常也不會用父母「敬重」、加在孩子的身上，除非那個孩子作了大官、地位尊貴、遠超父母；
 

世人有用夫妻間要彼此敬重的，但那是世人，在聖經中你不會看到這樣的敘述，我們可以用彼此尊重但是不會用彼此敬重；因此很明顯的、在聖經中妻子的位階是略低於丈夫的；然而我們一定要注意，是略低而不是遠低於丈夫，是平等當中略分出上下的；
 

在以斯帖記當中有一個有趣的記載，以斯帖未當皇后之前，原來的皇后、瓦實題在一件小事上不尊王命，就被亞哈隨魯王所休；同時一紙召書詔告全國，經文是這樣記的：「所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤，都必尊敬他。」（以斯帖記一章20節）
 

男人（或是自然界中多數的雄性動物）都是特別看重自尊或是領域；中國人只有說：「男兒膝下有黃金」，但是沒有說女子也是這樣；可見這是在男人裡面的天性、不好去硬頂；男人甚至於是好面子可以不顧裡子；那聰明的女人就從好面子的男人那裡拿到了實實在在的裡子，可以說是雙方各取所需。
 

以前舊時代常有野蠻的丈夫視妻子如奴如婢，那也不是合於聖經的教訓；聖經當中女性的地位、是在平等當中而略低於男子，這是要高於中國舊禮教當中女性的地位；現代社會之中有些女權主義者刻意要製造男女齊頭性的平等，那就是矯枉過正；神看待男女的心意已經在造物的時候顯明了，男女的能力天生下來就是不同的，這中間的差異就是男女在位份上小小的差別；
 

夫妻之間也是這樣，我們無需跟隨現代主義當中的主張、夫妻之間硬要套上一個齊頭式的平等；事實上、什麼事都是恰如其份是最好的，因此、妻子要如同順服主的那樣、順服自己的丈夫，丈夫要愛自己的妻子，如同愛自己的身子，要保養顧惜和帶領她；

夫妻之間因著愛、已經有彼此尊重，但是妻子則要敬重自己的丈夫；這就是聖經當中教我們的夫妻之間的婚姻之道，感謝讚美我們的主，願上帝賜福予你們。

基督和教會的奧祕(弗5:32)

以弗所書五章：「30 因我們是他身上的肢體 。 31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。 32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。 33 然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」
 

我們在上一篇講到「人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」這一句經文，乃是人要成為完整，尋求神給他的幫助，那就要離開父母與妻子聯合，這樣就成為一個完整的單位，是叫「家」；家是有延續生命能力的，家是可以使男女雙方都有成為完整的，可以繁延後代的生命體；
 

但是保羅又在這裡說了，他引用這段經文也是指著基督與教會所說的，並且說這是極大的奧秘；那我們應該怎樣來看待這段經文呢？其實聖經在不少地方都使用新郎與新婦的關係、來比喻基督與教會，其中首先用這個比喻的就是雅歌，那是在隱喻之中，當時許多人並不明白；如果主耶穌還沒有來，那麼雅歌在舊約之中的地位就有點奇怪了，為什麼在討論律法及聖潔的經卷之中、會有如雅歌這樣一部的經書？
 

第一個講明這種關係的則是施洗約翰、他指基督就是新郎，而他自己則是新郎的朋友，是在旁邊站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂；主後來自己也同樣的用婚宴，新郎與新婦的關係來比喻他自己、但是結婚的對象則有所不明，因為當時教會還沒有設立，我們還以為自己就是使女與僕役；
 

這個奧秘一直在保羅書信中才完全被講明；今日教會中的基督徒好像已經很習慣於基督是新郎、教會是新婦的比喻，但在當時都還是一點一點的被顯露出來的，這就是保羅所說的極大的奧秘；使徒約翰在年老時所寫的啟示錄更是告訴我們：羔羊的婚宴是在天上預備好的，這就是最後的證明；
 

犯罪後的人在地上的壽命是有限的，因為沒有永遠的生命、就是得用與妻子結合的方法來產生生命的延續；這在現在是被我們是做事理所當然的事情了；由聖徒的集合體所產生的教會、要得到真正永久的生命，唯一的辦法就是要與基督聯合，才能夠有無窮盡的生命；
 

而基督為了要得著他的新婦，他要先離開他在天上的地位、離開天父，才能夠潔淨這個在地上的教會，並且保養顧惜這個教會；使得教會能夠成為聖潔，能夠成為一個榮耀的教會，這樣才能夠與主聯合；就像在地上的婚宴，新娘必需是要預備好的，沒有一個女孩是還拖著鼻涕、玩著泥巴就可以當新娘的；
 

而新郎為了迎娶新娘，都是要付出足夠的代價的；在保羅那個時代的猶太人、必需要付出幾頭牛、或幾十隻隻羊的代價給女方的家庭、才能夠迎娶新娘；而相同的、基督則是要付上流血與死亡的代價、才能夠買贖我們每一個基督徒來歸於他、成為教會中的一份子；
  

這樣的付出，當然是因為愛的緣故，基督愛教會，要超過地上的新郎愛新婦，這是因為愛而產生的關係；主耶穌在地上的時候就先與我們立約，使我們屬他，這約定就是有如猶太人的婚約，是用如血般的杯所立的，是要我們等待基督，這就是為什麼用婚宴來比喻基督與教會的關係實在是最恰當不過的；
 

將來我們在天上是如何的與基督結合，他作我們的頭，我們是他的身體，這又是一個奧秘；我們只知道，身子是要完全順服頭的，因此順服必是在教會的本質之內，不能順服的生命是沒有辦法成為真正教會的一部分的；身子更不可能要凡過來指揮頭，要頭為它作這個作那個的；
 

這就是基督與教會，好像丈夫與妻子，我們都要順服的等待，他也先差保惠師作我們的陪伴，直等到他再來的時候，感謝讚美我們的主，願上帝賜福我們；