以弗所書講經 (63)

以弗所書講經 (63)
屬靈的軍裝(II)
所以要站穩了，用真理當做帶子束腰，用公義當做護心鏡遮胸
低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=xhPBANpkJsk
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和東方閃電宣傳者對話

和東方閃電宣傳者對話，質問她認不認楊向彬是你的主不？ 還是她就是個騙子？
每次這樣他們都無法可答，只能機械回答

主耶穌說：｢ 凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」(馬太福音 10:33)
但他們就是不敢認 楊向彬

將些屬靈的恩賜「分」 給人（羅1:11）

羅馬書一章「9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們， 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。 11 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固； 12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心就可以同得安慰。」
 

我們今天要講解11節「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固」，在這裡的中文翻譯有一個相當的不貼切之處，那就是保羅說要把些屬靈的恩賜「分給」羅馬教會的信眾，這樣就引起了一個大問題：屬靈的恩賜是可以分給別人的嗎？
 

在也是保羅所寫的哥林多前書十二章當中講到了屬靈的恩賜：「8 這人蒙聖靈赐他智慧的言语；那人也蒙這位聖靈赐他知識的言语，9 又有一人蒙這位聖靈赐他信心；還有一人蒙這位聖靈赐他醫病的恩赐，10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别諸靈，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 11 這一切都是這位聖靈所運行，随己意分给各人的。」
 

這裡就寫的很清楚，屬靈的恩賜是聖靈憑己意分給各人的，那麼為什麼保羅也可以講屬靈的恩賜分給人呢？難道使徒可以指揮或者是說請求聖靈分賜屬靈的恩賜嗎？都不是，這就是只讀中文聖經的短板了，因為在原文當中，這兩個「分給」各人，是兩個完全不同的字；
 

哥林多前書當中的分給，真的是拆開 (divide) 分出去的意思，聖靈把建造教會所需要的恩賜，分拆開來分給不同的人；這是有幾個原因的，第一個原因就是教會本來就是由眾聖徒所組成的，這本來就是何情合理的；另外就是不好將恩賜都集中在某個人身上，以免那人變得驕傲，當然還可以叫我們學習彼此幫補，學習真正的肢體生活；這對於我們在天上的生活，是絕對需要的；
 

而羅馬書一章這裡，保羅所講的將屬靈恩賜，會比較解近「開啟」出來的意思；在英文裡用的是 impart 這個字，如果你去查字典，這好像是一鍋燉品，我把它加上一樣香料，就將它的美味給帶出來了；或者是說一個學生，我教會他某些他本來也當會的事；（像是畫圖，雕刻等需要天賦的事情）；但是如果我教他型法的法律條文，這個字就不太適用了。
 

所以保羅的意思是說，他想去羅馬教會，將某些有屬靈恩賜的信徒給帶出來，這是指他要用靈敏的靈感，去發掘出有聖靈賜恩的人，再加以操練，這樣教會裡有更多的恩賜，那麼教會也會更加的堅固強壯；這才是保羅真正的意思；
 

這不是某些教會，某些牧者，隨便的給人按手，就說這樣可以將屬靈的恩賜分給他人；很多信徒還覺得這樣的牧者真厲害，去排隊領受，這些都是迷信；屬靈的恩賜並不能二手的給予，人也不能將自己的恩賜分給別人，只有聖靈可以將恩賜拆開來分給眾人；
 

但是恩賜確實是可以操練和訓練的，比如說十個人去參加先知訓練班，練習練習，就有人的先知恩賜就顯明出來了，可能是一人，可能是兩人，也可能是都沒有；但是不太可能通通都變成有先知的恩賜，因為那不是可以訓練出來的；
 

已經蒙聖靈賜下恩賜的信徒呢，確實是可能經由操練和帶領，將那個恩賜給顯明出來；教會的眾人不當強求，反當順從聖靈的帶領，操練自己所得到的恩賜，就有如保羅在本書十二章所寫的：「6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就當照着信心的程度说预言； 7 或作執事，就當當專一執事；或作教導的，就當專一教導；8 或作勸化的，就當專一勸化；施舍的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」
 

感謝讚美我們的主，讓榮耀頌讚都歸給我們的神，也願上帝賜福給你們。

 

因信心同得安慰（羅1:12）

羅馬書一章「9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們， 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。 11 因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固； 12 這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心就可以同得安慰。」
 

在福音的傳播，恩賜的開啟與教導上，並不存在師父與徒弟的關係；我們對於福音的認識，對於所得的恩賜的了解與運用的竅訣，可能在這一路上會受到別人的幫助與開啟，但是那並不是師徒關係，而是師兄弟的關係；每一個人之所有能夠對這一切有所認識，那都是因為神向我們啟示真理的緣故；
 

這一切我們都是白白的得來的，將來我們也要白白的給出去；雖然受到幫助的人去感謝幫助人的人是應該的，但這一切都應該是自發的而不是被要求的；如果有人把持住關於福音的秘密，要收費用才肯傳授的話，這在聖經當中是只有保羅所提到的假使徒才會作的事；而神也必定會棄絕這樣貪婪的工人，而另外興起其它的工人，重新廣開福音的大門；
 

在保羅寫給羅馬信徒的書信裡面，保羅表達了他是常常為羅馬信徒禱告的，也想要將一些屬靈的恩賜「分」給他們；這個「分」字，我們上次提到了其實應該是開啟、發掘的意思；不過總而言之，保羅對於在羅馬的信徒，所表達的便是賞識與想要造就的意思；有點像是武俠小說中一個年紀大的高人，看到一個年輕的練武奇材，就有心想要栽培那般；
 

但是我們也說了，在基督教裡面是沒有師父與徒弟的關係，那麼保羅為什要這樣作，還要說：「這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心就可以同得安慰」？這就好像是保羅在崇山峻嶺、人跡難至的山中，突然發現了一大塊開闊的沃土，是個極美的地方，土地又極大，這時保羅是如何想的呢？
 

很顯然的，保羅並不想要藏私，他乃是想幫助更多的人也要到達這塊沃土；他願意幫助更多的人也行過那些難行的崇山峻嶺，來到這塊沃土；當大家都來到這裡的時候，是不是人人都可能要喜極而泣，互相擁抱，高興我們是一同見證這塊寶地？
 

這就是真基督徒的情感，我們彼此看見時是這樣說的："太好了，你也找到這裡了，這裡真好，我真為我們都同在這裡而感到高興！"，沒有人會覺得："我來了，你幹嘛也來？，這裡已經很擠了！"，或是對新人的來到感到莫不關心的，大家總是彼此歡喜快樂的；
 

對神兒子的福音有真實的認識，必定帶來聖徒之間真實的交通；因為大家都有基督的生命在裡面，聖徒的交通就有如與主同在那般的美好；教會中如果常常出現爭競、嫉妒、比較，甚至有不和的裂痕的存在，那都是因著對基督的福音有錯誤的認識，以至沒有帶出基督的生命所致；
 

如果教會當中，信徒彼此所看重的、所比較的是在世上的成功，美好的生活，在教會中有沒有好名聲，誰的鋒頭比較建？那麼信徒相處所生出的一定是爭競、嫉妒、比較；但是當我們看重的是生命的改變，聖潔的生命，聖靈的果子，那麼聖徒之間就不會有爭競、嫉妒、比較，取而代之的乃是喜樂與和平；
 

聖徒之間可能會有地域不同，文化不同，背景不同所帶來的差異，甚至因為聖靈所分賜的恩賜也是不同的，我們彼此可以相差很大，但是聖徒與聖徒相處總能彼此的互相安慰與鼓勵；不是因為對方和自己不同而感到不舒服；而是可以從對方的身上找到自己所欠缺的，可以互相幫捕的寶貝；
 

這樣我們不但是彼此相處總是歡喜快樂的，在我們的裡面的信心、也都可以彼此相互堅固，當我們看到別人比自己強，也就是看到了自己的盼望（我將來也會是像他那樣的）；這樣我們就心靈同感安慰，帶出了真實而甜美的交通，感謝讚美我們的主，願上帝賜福與我們。
 

 

禱告與懇求（羅1:10）

羅馬書一章「 8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們， 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 

在此處第九節與第十節的分界，在中文的翻譯裡和原文是不一樣的，原文是將禱告與不住的提到你們放在一起，如果遵照這個精神翻譯，這一段應該翻成如下這般：「可以見證我怎樣不住地在禱告中提到你們，並且常常的懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 

或許正是這樣的翻譯問題，使得華人基督徒總是將禱告與祈求聯在一起，好像如果禱告中若是不求些什麼，都不像是個禱告了，所以在禱告的末尾那一句「奉我主耶穌基督的名求」，當中都有個求字；事實上，我們也可以單單以禱告和神話話家常，提到自己的一些景況，最後「奉主耶穌基督的名」就好了，不是一定要求的；
 

當然，神的能力與境界是遠超過我們的，我們常常會有要向神求的機會也是正常的，別的不說，光是求神帶領我們，將他的旨意放在我們的心中，這些都是我們應當要常常向神求的；只是我們的懇求，不好老是從我們自身的角度中來出發；
 

以保羅的禱告為例，他想要去羅馬去傳福音，這已經是很屬靈的禱告了，所求的不是為自己的益處，自己的建堂，自己的事工狀大，他是想要去羅馬傳福音而已，這豈不是和主給我們的大使命是一致的嗎？所以我說這是一個很屬靈的禱告，但是我們來看看保羅是如何禱告的：
 

保羅乃是「在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。」我們要把注意力放在中間那一小句「或者照神的旨意」終能得平坦的道路往你們那裡去；這是早期聖徒，如彼得，約翰，保羅等等常用的懇求方式：「若神許可」「若神願意」，然後我們如何的來成就；
 

因爲神的道路高過我們的道路，神的旨意高過我們的旨意，那是如同天高過地一般的；無論在我們的想法中，我們的禱告祈求是多麼的屬靈，是怎麼樣的合神心意，但那終究只是我們的想法，我們不該對自己的想法太過於有信心，所以保羅在這裡的禱告用了一句「或者照神的旨意」
 

我們一定要分清楚對我們自己信心的自信心，和對於神的信心的真信心；我們對自己想法的信心愈是大，就愈是對神的主權愈是沒有信心；像保羅這樣的禱告，在某些人的眼中好像是沒有什麼信心「或者照神的旨意」，聽起來弱弱的，反而是對神有主權，也必定掌管一切有著大信心；
 

事實證明保羅後來有沒有得到「平坦的道路往你們那裡去」呢？他並沒有！他是在被捆鎖之中，又經歷許多兇險，例如船壞和海難之後才被押解前往羅馬的；他若是在羅馬書中寫下「我向神祈求，讓我必要為福音的緣故，得到平坦的道路往你們那裡去」；如果是這樣，那麼這部書信就大概就不會被神所使用、以及被留在聖經的書信之中了；
 

我們的禱告，不但不該是為自己的益處，是要為福音的好處；並且我們的禱告一定要尊重神的主權；要記得，我們若是祈求些什麼，那就是在「求」，不是在命令神；是乞求，是像乞丐一樣討自己並不配得的恩典；或者是因為神的恩典與慈愛，他會應允我們的乞求，或者他會願意使用我們，這些都是在神的手中，是神的主權，願上帝賜福給我們，感謝讚美我們的主。

用心靈侍奉神（羅1:9）

羅馬書一章「 8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們， 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 

我們的事奉確實有肉體上的工作以及靈裡的事奉，並且常常我們需要在肉體上以及在靈裡面都要事奉上帝，保羅說他是在神兒子耶穌基督的福音上事奉的，保羅沒有提到他在肉體上的事奉，或是心志上的事奉，而只是告訴羅馬信徒：神是他是用靈來事奉的神（這是原文的意思，以靈來事奉神）；
 

肉體的工作是任何人都可以作的，包括外邦人或是不信之人都可以作，我們有的時候教會的會堂會需要清潔工，水電工人，園丁，他們不一定都是基督徒，他們也在無意間用他們的肉體在事奉神，對不對？連基督徒在教會的會堂中排椅子，發單張或週報，這些都是肉體上的事奉；
 

但是真正有價值的事奉，那一定是在靈裡面的事奉；任何人都可以蓋一座教堂，維護一個會堂，只要有錢有人力就可以了；但是能夠吸引人來到教會，並且講出能夠感動人信主，或是改變人生命的講章，不是人以前講過的話拿出來照抄，而是下工夫想出來的，那就需要從心裡和靈裡面的事奉；
 

人是上帝手中的工作，每個人有不同的處境和不同的難題與需要，不同的人往往會需要給予不同的感動或是刺激；神透過他的工人作工，不是拿著聖經照本宣科就好了，常常也需要神工人的合力工作也在其中，當我們想方設法的把神傳給我們的道給表達出來、講清楚了，讓人能夠明白，這是用心的事奉；
 

用禱告感謝來領受神給我們的光照，以及旨意與感動，知道我們該如何做，這是在靈裡面的事奉；我們經過了心裡與靈裡面的事工，這樣所講出來的道，所寫出來的文章，這樣才好感動人，能夠將道帶進入人的心靈深處，這個就叫作撒種進入深土，是很有價值的事奉；
 

此外像是領受神旨意的先知性事奉，看異象作異夢、用心靈去感受人的困難，按照神的旨意給人造就，安慰，勸勉，這些都是在靈裡面的事奉，也都是很有價值的；你們不要以為這些事奉就是動動腦子、是很輕鬆的，像是我每次寫一篇文章之後都會覺的很累，因為用了很多的心力與靈力，但是我在靈裡面卻是很喜樂，是神所給我的喜樂與安息；
 

保羅領受神的話語，徹底的領悟了之後並在禱告之中將之寫成書信，這當然是靈裡面的事奉，並且這事奉的價值甚至留傳到兩千年後還不只，造福億萬的基督徒；保羅當然也在肉體上事奉，他為了傳揚神兒子的福音，跋山涉水、經歷各樣的危險，在當時沒有飛機和汽車的年代，這樣的事奉也都是必需的，但是保羅對於他肉體上的事奉卻沒有在他的書信當中提到太多；
 

因為保羅明白這兩者之間價值的不同，如果保羅的書信提到了很多他所見到的崇山峻嶺，大江大河之美；或者是他在路上所經歷的艱苦，幾天沒有吃飯，天熱卻沒水喝，天冷要凍到發抖，路上還看到怎麼樣兇狠的猛獸；或是他去傳道是如何的驚險，猶太人要抓他，他就逃，最後被抓去鞭打四十下減去一下，之後還要養傷；
 

如果保羅把這些都寫出來，那麼也一定會吸引一些人的注意，到今天也是有某些傳道人也用這種方法來吸引人的注意；但是這些（假設的）保羅遊記或者是保羅歷險記，一定不會被流傳下來，因為其中有太多的保羅，卻沒有許多基督，所以它們的價值不同；
 

神是個靈，神喜悅我們用心靈的事奉；當我們的心靈與神聯結，那麼按照他旨意的事奉就會產生價值，這也就是討神喜悅的事奉，願上帝幫助與賜福給我們，使我們能更好的來事奉他，感謝讚美我們的主。

神與我們（羅1:8）

羅馬書一章「 8 第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神，可以見證我怎樣不住地提到你們， 10 在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 
保羅在三節經文之中，向我們顯露了他與神，或者是說：我們與神，神與我們的關係應當是怎麼樣的；首先他說：「我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神」，在此我們可以看到，保羅自知自己與神的關係，就算是感謝神，乃是完全要透過他的主，也是我們的主耶穌基督，才能向神獻上感謝；
 
耶穌基督是我們親近神，與神交通的憑藉；就我們身分而言，我們根本就不配得這福音，但是我們仍然是得了憐憫，得享恩典；嚴格的說，我們的禱告、包括讚美、也都要透過耶穌基督為中保才能上達到神那裡去；一般的基督徒常常忘記了這一點，神也不追究；但是像保羅這樣深知福音奧祕的使徒，是斷然不會忘記的；
 
在羅馬的基督徒建立了羅馬教會，是違抗政府的命令而建立的，他們稱耶穌基督為主，也是違反羅馬帝國法令的，在保羅寫羅馬書這個時期，大迫害還沒有真正的開始，那將會是一個長達兩百五十年的大迫害；但是羅馬的基督徒卻沒有因此而害怕，保羅已經在誇讚他們的信德傳遍了天下；
 
羅馬信徒的信德聞名天下，保羅為何是要感謝神？就像你今天如果在信心上要比以前進步，那不是因為你更能信，或是自己信心建立的更堅故，這乃是神賜給你信心，或者是有機會更多的經歷神，所以你若有信心，產生信德，那就是要感謝神；可能當時神是已經在準備羅馬的信徒，要面對那將要來的大逼迫；
 
第九節中，保羅說他是為羅馬的信徒不住的禱告，他所事奉的神可以為他作見證；他是怎麼樣事奉神的呢？保羅說他是用「靈」，在福音上事奉神；我特別把那個心字拿掉，因為在原文裡並沒有心字，就是 spirit而已，而保羅事奉的方法，就是傳神兒子的福音；
 
我們是靠事奉看得見的人，以此來事奉看不見的神；保羅事奉神的方式，就是傳主耶穌基督，也就是神兒子的福音，因為這是合神心意的，當我們在做合神心意之事時，我們就是在事奉神；但是即使是在事奉看得見的人，也有肉體上的事奉和靈裡的事奉；用心靈來事奉神，我們要再用另外一篇來解釋，在這裡我們只要知道我們事奉神必須用心靈來事奉；
 
神是我們禱告的對象，而且我們應當常常的禱告；許多基督徒對禱告有錯誤的認識，以為那就是我們開口向神來求祝福，或者求幫助、或者是要這樣、要那樣東西的方式；這是非常可怕的錯誤認識，是把神當作阿拉丁神燈的精靈來使喚；求保守求祝福不是我們禱告的原因，與神建立或是維持關係才是我們禱告的主要原因；
 
我們在禱告中也可以懇求，神是全知全能的神，有人覺得我們可能覺得我們在任何的事情上面、應該是禱告一遍就夠了；但是明白了我們並不是因為有事情才禱告，而是因為神與我們之間存在了的關係我們才禱告，我們就明白我們為何要常常禱告了；
 
神是全知全能且是堅定在天的神，但是我們自己的心志和心靈卻是常常會變化；常常的禱告可以塑造我們，常常的懇求可以堅定以及確立自己的心志，就是在靈裡面堅定自己；更不乏有許多人在長長的懇求過程當中，漸漸的會發現自己所求的事情與方向慢慢的改變了；
 
是神堅立我們的心志，是神將他的旨意放在我們的靈裡，放在我們的心裡；藉著常常的禱告，我們就與神相連聯結；藉著禱告，我們能夠明白神要我們行的；也是藉著禱告，神也使我們的心意更新而變化，如此這般，我們最終才能行出神的旨意；感謝讚美主，願上帝賜福給我們。