本於信以至於信（羅1:17）

羅馬書一章「16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」」
 

「本於信以至於信」的這句話透露了信與信是不同的，這信與那信不同；同樣是信耶穌基督，這個人的信與那個人的信可以不同；就算是同一個人，這個時期的信與那個時期的信也可以是不同的；從中文的翻譯「本於信以至於信」，也隱藏著一個由簡單基礎的信，進入到更高層次的信的想法在裡面；
 

我們每一個人自己想想看，如果你信主超過數年，你如今對主的信靠順服，會跟你幾年前剛剛信主時的信靠順服相同嗎？我想是會有所不同的，我只是希望那是由試試看的信，進步到更多投身的信；而不是幾年過去了，反而是變成了教會老油條那般的信，反而是失去了起初原有的愛；
 

保羅在這裡告訴我們，神所「釋放」出來的義，是要給那些由信入門，以至於他們可以持續的信下去的人；神會將義的稱呼加給這樣的人；而義人必因信得生也可以作兩種解釋：這句經文「義人必因信得生」是出自哈巴谷書2:4，原意是說在一個情景之下，耶和華應允義人（正直的人）必定因為他的信實得以存活，反而是那些作惡的人必要喪失生命，這是神的應許；
 

或者這句經文也可以解釋為：已經被稱為義的人（義人），還要繼續的憑著信、就可以活在神的面前（有生命）；保羅憑著聖靈的感動，勇敢的將因信稱義，因義得生的應許連在一起，這樣就和主所說要的話對上了；主耶穌的話被記在約翰福音三章「13 除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。 14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 15 叫一切信他的都得永生 。」
 

這就是主的應許，但是也有人會有點迷糊了，這裡不是說一切信他的嗎？那就是說所有的基督徒嗎？為什麼又有窄門說以及十童女五個能進，五個不能進的講法呢？到底該怎麼理解呢？關鍵就在這個信字，如果和看銅蛇那樣看見的都得救，那麼就簡單了，看見沒看見、我們自己看的人自己知道有看到了沒；
 

但是信不信他那就不是我們說了算了，如果我們說信，那被信的對象說你並不信我，那麼這算是信還是不信？就好像大雄對小花說：我愛你，但是小花卻回覆大雄說：不，你一點都沒感到你有愛我！那麼這兩人當中究竟有沒有愛，就很難講了；
 

如果我們說我信主，但主卻說：你其實不信我！那到這裡就無需爭辯了，當然是以主說的為準；在路加福音六章中記載了主有一次就是這樣的發問，顯明人的認知是有很大的矛盾的：「6:46 你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵我的話行呢？」
 

我知道有本於「信」的信，也有以至於「信」的信，我們不好去判斷他人的信是如何，但是卻問問自己的信是在哪個層面，要自己察驗自己，因為這關係到自己的永生；保羅在哥林多後書13章5節也是這樣寫：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」
 

約翰在後來再寫書信提醒信徒的時候，特別用了一大段經文來要把這件事解釋清楚，約翰一書二章「3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。 4 人若說「我認識他」，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。 5 凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；從此，我們知道我們是在主裡面。 6 人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」
 

各位弟兄姊妹們，如果你們考察自己的信仰，你會發現自己的信是否經得起察驗嗎？你們有耶穌基督在你們裡面嗎？願上帝幫助我們，堅固我們的信心，感謝讚美我們的主。

神的義正在這福音上顯明出來（羅1:17）

羅馬書一章「16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」
 

「福音本是神的大能」，「神的義正在這福音上顯明出來」，這兩句話告訴我們什麼呢？其實這兩句話告訴了我的十字架的大恩，在第二句話上面，我們要知道神是公義的，那麼義的神要救罪惡的人該當如何作呢？第一句話不是說了嗎？神是有大能的，神可以用他的大能救我們這些罪人；
 

但是神應該如何的用他的大能來救我們這些罪人呢？是不是可以一彈手指，將所有的罪人的罪都消掉了嗎？如果是這樣的話，那麼神真的是大能的了，但問題是：這樣的神還算是公義的嗎？那神豈不是對待有罪的和無罪的相同，是完全一樣的？
 

況且如果是這樣，一彈手指就除去了天下人的罪，那麼基督就根本不用來到人間了，直接在天上一彈手指，我們的罪都立刻消掉；那麼耶穌基督也不需要為我們被那麼痛苦的釘在十字架上，為我們流血而死了；各位弟兄姐妹，罪是一件嚴肅的事，罪的工價就是死，是要付上死亡的代價才能洗罪的；
 

生命是寶貴的，永恆的生命更是最最寶貴的；我們這些活在罪中、無力自救、必定要死的人現在居然是有救的了，在永遠的生命上有份，那真的就是福音了；神救我們脫罪的方式並不是一彈手指就算我們沒罪，我們在前面說過了，如果是那樣就不算是公義的了；
 

如今神居然叫他的兒子、為我們的罪而死，這就可以看出來神是確實是義的，不因為是自己的兒子出來作保就隨便通融；但是如果大罪人，小罪人，只是因為耶穌基督的代死，就通通一樣可以成為神的眾子，那麼這也是不公義的，並且最不公義的恐怕就是對耶穌基督，他是無罪的，但是他卻要為那麼多罪人代死！這是公義的嗎？
 

當然不是如此，並非是所有的罪人都是一樣的得救得永生，神早就以啟示告訴我們，要以我們的信，算是我們的義；「亞伯拉罕信神，這就算作是他的義」，我們也要因著信基督耶穌，也就歸入基督的死，並且也歸入他的復活；就這樣，基督要在我們這些重生復活的人身上得榮耀；
 

我們犯了罪，基督為我們死，並且要帶著我們一起復活得生命，而他也因為如此，就戰勝死亡的權勢，得到天上地下一切的權柄，以及最高的榮耀，他如今已經坐在高天之處、至高者寶座的右手邊，眾天使都要俯伏敬拜他，這就是神的公義完全的彰顯了；
 

各位弟兄姐妹，神是大能的、神也是公義的，這在一切大大小小的事上都可以顯明出來，我們每個人自己的罪是各有不同，我們的信靠和順服也都有所不同，那是否我們所有信的人都得一樣的永生，一樣的成為基督的身體呢？在這事上面是否也有公義呢？
 

是的，在這些事上面也是有公義的，我們由參加天上的宴席也有「在後的將要在前，在前的將要在後」的次序；還有為了主名的緣故，能夠忍受逼迫和痛苦的信徒將要獲得榮耀的冠冕的這些事情上，我們就可以看出來，神的義是彰顯在所有一切的事上面的，這樣才叫作「公」義；
 

我們在今生未必能看到所有的義彰顯，我們看到在這個世上好人沒有好報，壞人反而得享快樂，就以為沒有公義；其實這都是很錯的，因為今生只是很短暫的一點點生命，公義的完全彰顯還是要在永恆之中的；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

不以福音為恥（羅1:16）

羅馬書一章「16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」
　

我們今天看到保羅說他不以福音為恥，其實我們很難想像他為了這句話所背負的壓力；要知道在那個年代的猶太人社會中，傳揚一個拿撒勒人耶穌是彌賽亞是神，那就等於是出賣整個民族的信仰、成了叛教人；我們今天說猶太人所信奉的是猶太教，就是一整個民族的信仰；
　

我們拿什麼來做比擬呢，我們可以想想清朝年間，那些率先信基督教的中國人；在當時所有的中國人如果家人有事就會去廟裡拜拜燒香，逢年過節也會到廟裡擺上供奉，跪地求運；同時在家裡或是村裡開設了祠堂祭拜祖先，最不濟的也有牌位放在家裡，或是貼點符啊什麼的；
　

突然之間有一個子弟到外地讀書，回來說他信了洋教了，從此不再進祠堂拜祖先，你們可以想想村裡的人是怎麼看他的；叫他假洋鬼子，賣祖求榮，甚至有的父母還威脅要打斷他們的腿，再也不認這個子女，這樣的子女等於是給整個家族蒙羞；
　

保羅的情況可以說是有過之而無不及，按照他的社會地位以及在猷太會堂裡的供職（他可以率隊去追捕基督徒），他應該是結了婚也有孩子的，有美滿的家庭也有崇高的社會地位，而他的妻子和孩子都是猶太教信徒，是在鄰里中是有很好的地位的，這應該就是他的情況；
　

但是突然有一天這一切都變了，你可以想像他有一次出差遠行乃是要去追捕那些該死的基督徒，半個月之後他回家之後、他竟然說他自己卻成了一個該死的基督徒，你可以想見他所遇到的家庭風暴嗎？我們可以想像他失去了整個家庭，被所有周圍的人唾棄，拒絕、並要離開他；但是他在這裡卻是甘心樂意的說：我不以福音因為恥，因為這福音乃是神的大能，這是何等的感悟？
　

到了今天在我們的社會當中，信耶穌並沒不會遭遇到那麼大的攔阻和敵意，但是有很多基督徒卻是十分「低調」的在做基督徒；我不是說他們以福音為恥，他們只是保持「低調」而已；平日不會讓人看到他們讀經禱告，例如像是跟同事或朋友出去吃飯前要做飯前禱告嗎？只用1秒鐘或是更短的時間來做一個超快速的默禱，或者乾脆就「忘記」了；
　

另外明明知道基督徒應該傳福音，但是有機會和人談話聊天的時候，從來不敢和人談到自己的信仰；連有一天自己的同事或是朋友在聊天時，偶爾發現自己是基督徒的時候，居然大吃一驚的說：哦，你居然是基督徒！？這表示這個基督徒從來沒有和他的朋同事們傳過福音，他們才會從來不知道你是基督徒。
　

這樣的基督徒要如何大聲的講：「我不以福音為恥」？當他們讀到這一節的經文之時，要如何面對為主放棄一切的保羅；基督徒不可以福音為恥，主曾說過：「凡在人面前認我的，我在天上的父的面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在天上父的面前也必不認他」（馬太福音10章32，33）
　

我們與主的關係是不能夠隱藏的，相反的，我們應該如光一樣的將我們的信仰給發散出去，如果我們已經得救，怎麼忍心讓我周圍的人仍然陷在黑暗當中，我們應該讓人認識我們，也讓人認識我們的主；這正是他所給我們的大使命，感謝讚美我們的主，願弟兄姊妹們在信中都能有福音的負擔。

福音本是神的大能（羅1:16）

羅馬書一章：「16 我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」」
　

救恩和福音到底是什麼，這是一件大的不得了的計劃，救恩是從起初、神創造世界以先、一直到世界的末了都在進行的一個大計劃，而福音就是這其中，關於主耶穌基督的降臨以及救贖的部分，那麼究竟是誰可以被拯救，神又應許了什麼，向誰應許的，這些都是我們要傳福音的、應該要了解的；
　

雖然我們無力將這所有的ㄧ切講的非常清楚，但是我們總該有一個基本的認識；我們知道，神一剛開始是揀選亞伯拉罕以及以色列人的，到後來成了是拯救萬民的，這些事情我們已經在加拉太書的解經裡已經諸多著墨，在羅馬書中我們還會再涉及，不過，保羅在這裡要用簡單的幾句話將福音的目的給寫出來；
　

他說：「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。 因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信。」，在這一句話當中，保羅提到了神的能力、救信的人、神的義，義是本於信以至於信；
　

我們知道從始祖亞當犯了罪，因此所有亞當的後裔都受到了咒詛，與永遠的生命隔絕了，也就是必定要死；然而在以色列人的祖先亞伯拉罕的時代，神因為亞伯拉罕信他，又要賜福給亞伯拉罕以及亞伯拉罕的後裔，這就是為什麼神要救猷太人當中信他的；
　

神雖然要救亞伯拉罕的後裔，但是從神所啟示的話語當中，我們可以看得出神不喜悅那些拜假神的，不信他的，並不是所有亞伯拉罕的後裔他都救，對不對？並且從神的應許中就隱藏著地上的萬國都必因亞伯拉罕的後裔得福的應許，這是在亞伯拉罕獻以撒之後神對亞伯拉罕所說的話；
　

創世記22章:「16 耶和華說：‘你既行了這事，不留下你的儿子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓说：17 論福，我必赐大福给你；論子孫，我必叫你的子孫多起来，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得着仇敵的城門 。18 并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的话」
　

從屬肉體的來說，我們不是亞伯拉罕的後裔，但是我們是在萬國當中得福的人，為什麼？因為我們成了聽從神的話之人，也就是信神的人；這個信是由亞伯拉罕的信開始的，就因為這一點信，神也讓萬國之中產生那麼多信神的人；並且我們的信，也是從聽信亞伯拉罕以及其子孫的記載，以至自己的信也增長出來；
　

保羅受聖靈啟示，告訴我們「這福音本是神的大能，要救一切相信的」，我們在歷史中可以看到，福音是先給猷太人的，耶穌是降生在猷太人的家庭當中，他在地上行走傳道的時候也是先將道傳給猷太人；神並沒有遺棄亞伯拉罕肉身的子孫，連聽道的順序還是以他們優先；
　

無奈許多猷太人就是不肯相信、不肯接受神兒子降生所帶下來的福音；他們選擇死守一千五百年之前，神所頒佈的律法；這是選擇相信死板板的律法條文，而不是那頒布律法的神本身；我們在從前以經講過很多遍了，今後在羅馬書裡還會再講；
　

不過就是在猷太人不肯接受耶穌基督，並把這位神的兒子釘死在十字架之後，這寶貴的救恩，這福音也開始臨到外邦人的身上了；是基督死兒復活再顯現之後，他告訴門徒：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，给他们施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他们遵守，我就常与你們同在，直到世界的末了。」
　

就這樣，福音的門開始向萬民打開了，就正如保羅所說的「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人」；舊約原是以希伯來文寫成的，就這樣，甚至新約聖經都是以希臘文寫成的，要救一切相信的希臘人；當然，如今也要救我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

欠福音的債（羅1:14）

羅馬書一章「13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有阻隔。14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債， 15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」
　

希臘人與化外人，希臘人是指受希臘文化影響的民族；基本上在兩千年前的當時，整個羅馬帝國乃是受希臘的文化影響，帝國的主要部分都是使用希臘的語言文字，這個文化的影響北到德國的北部，南到北非某些地中海沿岸的地方，東到中東，西到大西洋海岸，除此以外的地區因為文化程度較低，所以在當時被稱為化外地區，或是稱為野蠻之地；所以保羅說希臘人與化外人，意思就是說當時的世界所有所知道的人口；
　

聰明人與愚拙人也是這樣，因為人如果不是聰明就是愚拙，保羅的意思也就是等於涵蓋了所有的人；而保羅是在說他欠所有人的債，從再下一節的15節中，他願意盡所有的力量將福音傳給在羅馬的人，我們可以看出來，他的意思是說：他欠所有人福音的債；
　

這是一種多麼強烈的使命感，不僅僅是應當做的，而是如果沒有去做就是欠人家的；我們常常覺得有些是我們應該去做，但是最後如果沒有去做呢，那也就是虧欠了自己的應許罷了；但是如果這件事是欠人家的，那麼就不一樣了，沒做可能還會受到別人的追討，所以有更深的急迫感；
　

當然沒有人會主動地去找保羅問：你為什麼還沒有傳福音給我？但是保羅是自己有這種感覺，他覺得他是欠人家的；我們傳福音很少會有這種感覺，見到了人，面對面的還扭扭捏捏的不知道應該如何開口，好像我們如果一開口和他們傳福音還是冒犯了他們似的；
　

保羅不是如此，他好像是走出一所大房子，回頭一看這房子已經著火了，他就大聲喊叫好讓房子裡的人知道，一樣的也能走出來；為什麼保羅覺得他欠福音的債？因為他以前自己都迷失，現在已經得救了，但是別人卻還沒有得救，因為他們還沒有聽到福音、信福音；
　

主差遣保羅成為外邦人的使徒，就是要他去傳福音給外邦人，作外邦人教會的工作，使人因基督的名能夠信服福音，是生命的得著與改變能夠上軌道，並且成為堅固；這就是主差遣使徒出去工作的用意，他是已經蒙恩了，但是人不能說是自己蒙恩就算了，我們還要讓這恩典流出去，使更多的人也蒙恩；
　

這就是福音的特性，福音是不會也不該停留在一處的，今天我們得了福音的好處，眼睛開了，認識自己的罪，也認識了真神，當然我們要告訴所有的人這個事實；不僅如此，可能我們以前還是反對和抵擋福音的人，是有多少人的努力，將這福音流傳下來，又有多少傳教士的開路，福音才能夠流向我們，使我們能信；
　

我們不要以為我們能信是自己的功勞，千萬不可！若不是主來到地上、為我們先死了，我們能夠信什麼？若不是千千萬萬的基督徒抵擋逼迫，甚至為主死了，我們今天可能沒有這樣的教會；若不是許多基督徒自己的見證，努力的傳福音，我們今天真的能信嗎？
　

所以不只是保羅，我們每一個人在福音上都是欠了神與人的債，可能沒有人向我們追討，主也沒有向我們追回所欠的債，我們所欠主的是我們根本所還不了的；他只是問我們：「你愛我嗎？」，如果你回答「主啊，你知道我愛你」，你猜他會怎麼說？「你牧養我的小羊」，這是他對彼得說的，彼得聽到了也做了，那你呢？感謝讚美我們的主，榮耀頌讚都歸於他。

基督教不是洋教

有一天我在寫謙卑的時候，一個讀者來留言，說中國幾千年來聖賢就告訴我們要虛懷若谷，他說我們不聽，一直要到西方的神說了，我們才當作是真理，說我們基督徒是奴才，他說這話我一點都不奇怪，因為他還不認識我們的神，且還是為了身為中國人的驕傲才來這裡留言；這也是我們在傳福音的當中常會遇到的困難，並不是在他身上所獨有的；
 

我首先得打破他心中的驕傲，我問他幾千年前的先賢是幾千年？孔子是離今兩千五百年前的先賢，我們一般人都認為那是很久以前，但是神是人類一切的源頭，摩西早在三千五百年前就寫下謙卑的教訓，在那個時候中國有什麼文化還很少有記載的；
 

孔子所傳的教育是推崇周公制禮樂、發思古之幽情，但是卻沒有記載，也不知道周公的禮樂和文化又是從何處而來，很有可能神給人的啟示，在上古時就散播給了人，諾亞的子孫四散，就已經跟著四散了出去，從根本上就影響了全世界的文化；如果仗著孔孟的文化就要批評聖經，那真的不太謙卑了；
 

他又留言說，說西方的上帝和東方的上帝是不一樣的，說我們是被白種人利用的；這個真是不認識真相了，耶穌基督降生的以色列也不是西方，在歐洲人眼中猷太人是來自中東，對於他們也是他們的東方、是我們的西方、雖然我們看著都一樣，但是從他們的眼中還是不同的，但是也沒有對他們造成阻礙；
 

怎麼可能有東方的上帝和西方的上帝？你的意思是有兩個上帝？神造天地萬物，一個上帝造西半球和西方人，一個造東半球和東方人，然後合在一起是剛好相合的！不可能的，明白人都知道那是不可能的，這種想法怎麼可能，不論東方人和西方人，我們本是一源，為一神所造，我們不能不認啊；
 
除非上帝是人所造，是人造出來的一個神話，那樣就可以分成由東方文化所造出來的神、和西方文化造出來的神，問題是：如果神是人的文化所造出來的，那種因為古人無知所造出來安慰自己的神、我們如今為什麼還要信？不管是西方人造出來的，或者是我們的祖先所造出來的，我都不要信，信了就是對不起我自己；
 
但是如果神是造天地，造我們的神，因為看我們走歪了路，就又向我們自我啟示了，要將我們從滅亡中救出來；而如果這樣我們再不肯相信，那就是我們的自尊心作祟，攔阻我們認識福音，堅持的往滅亡的道路上走下去，這豈不是自取滅亡嗎？
 
基督教不是洋教，耶穌降生在以色列是上帝的安排；以色列是當時的歐、亞、非三個大陸的正中心，是當時所有人口的中間，神這樣做就是因為他沒有對任何一個人種偏心，要給所有人一個均等的機會；使福音能從當時世界的中心傳開，去傳遍地極；
 
這就是神對我們的愛，是對全人類的愛，地上的距離最遠也不過幾千公里，就算遠也是可以克服的；可是從天上到地上的距離那又是有多遠？只是他來了，到了我們中間就沒有再離開我們，如果我們再嫌棄他所到來的地方為什麼離那些人近些，離我們那麼遠呢？或者是為什麼讓他們先信，卻讓我們難以相信，那就是我們的無理取鬧了；
 
基督教不是某一處地區或是某種文化的宗教，基督教是給全人類的，是神與人中間的連接；是造我們的神和我們的連繫管道；但是我們一定要捐棄某些成見，放下生而為「人」的驕傲，才能讓我們能夠認識神，得著那福音的好處，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

在信主的弟兄當中得果子（羅1:13）

羅馬書一章「13 弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣，只是到如今仍有阻隔。14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債， 15 所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」
　

從「如同在其餘的外邦人中一樣」這句話當中，我們可以知道在羅馬教會中亦是外邦人的教會，或是至少有許多的外邦人，但是我們知道羅馬書是寫給羅馬基督徒的，由保羅在句首的稱呼他們是「弟兄們」，又有在第八節當中，保羅還稱讚他們的信德傳遍天下，對不對？我們在講第八節的時候並沒有太多著墨，這就是他們信的事跡是遠近聞名的意思；
　

但在這一節當中，保羅說他「屢次定意往你們那裡去，要在他們中間得些果子」，保羅是想在基督徒當中得什麼果子呢？這些都是信耶穌是基督的人啊！或者是我們將「你們中間」加以擴大解釋，解釋為是保羅要和羅馬的信徒一起去傳福音，使他們周圍的人也都信耶穌？
　

我們從整部羅馬書中充滿了諸多教訓，就可以知道保羅所想要得的果子絕對不只是傳福音使人信主而已，我們今天稱那個為福音的果子，但是很有可能，保羅甚至不以為那就是果子，或者最多只是剛剛結蒂，初成形的果子罷了；保羅所想要得的乃是生命的果子。
　

主耶穌有ㄧ次講道，教門徒們要如何分辨好壞的生命，他說：「這樣，凡好樹都結好果子，唯獨壞樹才結壞果子，好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」，主所指的果子是指生命本質的流露和表達，我們可以從一顆果子再長出一整棵樹來，這就是生命本質的傳達；
　

我們又知道聖靈也為聖徒結果子出來，那就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子，是一種果子有九種味道，這也就是由基督的生命而來的果子；我們是因為信耶穌基督，基督為我們而死，我們也要與他同死，死後再復活的生命就是基督的生命在我們裡面；
　

那麼信德已經傳遍天下的羅馬信徒還需要什麼樣的果子呢？就是這樣的果子！是我們每一個基督徒都要有的果子；我們知道這世間長存的有「信、望、愛」；在這其中「信」只是一個開頭而已，有了信以後，我們還要產生望和愛；在這三者中其中最大的並且一直要持續到永恆的就是愛，羅馬信徒們在信的上面已經作的很不錯，但是在其它的方面呢？
　

這就是為什麼使徒保羅屢次定意往羅馬那裡去的原因了，我們的信仰是以信開頭的，但是我們並不能永遠只停在信而已；一個教會因著信，有了些很好的事蹟，例如說能夠抵擋的住逼迫，當然這是值得我們高興的事，但是神的僕人也還會觀看他們有沒有真正的愛心，真正的果子；
　

羅馬是羅馬帝國的首都，也有著很多拜各種神或是多神的信仰，所以有人會選擇拜一個能夠復活的神並不奇怪，從保羅在羅馬書的第一章就譴責一些在當時羅馬城常見的罪行，我想會不會是保羅看到了羅馬教會的需要，因此他才幾次定意要到羅馬去，好在他們中間得些種子；
　

最後我們也在這一句經文當中看到了保羅一直都受到阻隔，這告訴我們並不是因為保羅是神所愛的人，神所重用的工人，就能夠想什麼就給成就什麼；不行的，保羅還是要屢次禱告，久不放棄，最後神才為他開了一扇奇特的門，讓他以自己都沒有想到的方式去到羅馬；
　

保羅後來的羅馬之行，也算是很有果效，他至少讓御林軍全軍都聽到了福音；但是在屢次的阻隔之下，保羅動筆寫下了這部很長很詳盡的羅馬書，將就恩與福音解釋的更加清晰詳盡，藉著這部書所得到的果效，我相信是要遠超過保羅的羅馬之行，我們要為此來感謝讚美主，願一切的榮耀和頌讚都歸於我們的神。