勸勉弟兄，堅固他們（徒15:32）

使徒行傳十五章「30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。 31 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。 32 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。 33 住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裡去。 35 但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。」

 

我們前面說了使徒們寫了一封信，從長老和教會之中選出兩個代表人，要他們和保羅和巴羅巴同行回到安提阿教會去，這樣不但可以將書信交託給安提阿的弟兄姐妹們，而且也可以親口和他們說明，一則是證明這封是信是真實的，不會僅是保羅和巴拿巴的一面之詞；

 

二則是書信在書寫的時候、是無法預測收信的弟兄姊妹們收到書信以後會產生的問題的；有這兩個代表人同行而去，在面對弟兄姐妹們的問題時，他們可以根據參與使徒與長老會議時的精神與氛圍，可以就地的回答弟兄姊妹們的問題，無需再度舟車勞頓的去取得答案來回答。

 

在這裡的經文寫了，「他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信」，這裡寫的就是指猷大和西拉兩人，他們到了安提阿，不是將書信交付了事，而是聚集眾人後，再公開的交付書信，這種光明磊落的作法，免的流言蜚語有機會流傳。

 

而安提阿的弟兄讀了這封書信以後，就大感安慰，因為他們走的路是正確的，我們因為聖靈的澆灌也一樣是同等合格的基督徒了，不是缺少割禮與還未遵行律法的外圍基督徒；不是的，我們與耶路撒冷的基督徒是同樣的，他們也許是有聖殿，但是大衛的帳幕已經在我們當中建立了。

 

這裡又說「猷大和西拉也是先知」意思就是說他是也作先知講道的，前面也說過他們兩個人在弟兄中是作首領的，所以耶路撒冷的使徒不是隨便差遣兩個人下來，這兩個人事實上是可以差遣出去建立教會的。這裡說他們就用了許多話勸勉弟兄，堅固他們。

 

安提阿教會的弟兄們正處在教會歷史的風口浪尖，他們是需要被堅固被建立；需要很大的鼓勵來幫助他們脫離那些關於律法的攪擾。我們如今想、他們應該看到信就該安穩了，但是其實可能不是的，這是關於人以後的去處，關於永生，是會有很多懷疑和不信來攪擾我們的心的。

 

當然我們也需要另一方面的堅固，律法是不用守了，那我們又該怎麼作呢？沒有了律法的重擔那我們又該作什麼才能夠像耶穌基督呢？我們知道基督徒這個稱呼就是從安提阿開始了，意思是小基督（或者是基督人），他們的行事為人是很清楚的與世人不同的。

 

我們基督徒從來沒有我們該作什麼的這個問題，在安提阿教會時沒有規定，我們如今也沒有什麼規定，但是安提阿的教會的基督徒被世人稱為小基督；那麼是誰教他們怎麼做的呢？沒有人，只有幾個很簡單的叮嚀，遠離偶像與姦淫（肉體的淫亂）

 

可是結果卻是非常好的，這是怎麼回事呢？這就是依靠聖靈的帶領而非是守律法，就是如此的簡單。猷大和西拉在傳遞了這封信以後，也勸勉堅固了弟兄以後，就回去了耶路撒冷，雖然中文的經文上用「打發」兩字，但是原文裡只是「讓他們回去」，或是「放他們回去」而已。

 

而保羅和巴拿巴仍然是留在安提阿，只是那也不會太久了，因為有一個宣教的呼召還一直在他們的心裡。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上（徒15:28）

使徒行傳十五章「22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，這兩個人在弟兄中是做首領的。 23 於是寫信交付他們，內中說：「使徒和做長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安！ 24 我們聽說有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。 其實我們並沒有吩咐他們。 25 所以，我們同心定意揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。 26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。 27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。 28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，唯有幾件事是不可少的， 29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」」

 

在彼得和雅各作了結論之後，耶路撒冷的使徒和長老就差遣人要與保羅和巴拿巴一同回到安提阿教會去，並且是寫書信交與他們，這書信是給安提阿、敘利亞、和基利家等外邦的弟兄（姐妹）的。這樣又寫書信又差遣人去親口傳訓的，可見對於這事的慎重。

 

的確，律法到這個時候已經是千年律法了，在人的心目中，律法差不多已經是等同神自己一般的存在了；當然我們知道並非真的是如此，律法並不等於是神，律法乃是外添的，是因爲人習慣於犯罪無而無法改正，這才有了律法好讓人能夠知罪。

 

而律法是否就是讓人知罪的最好的方法呢？是的，在聖靈賜下以前確實是讓人知罪的最好方法；但是當聖靈賜下以後，叫人為罪、為義、為審判自己責備自己之後，聖靈的直接告之才是讓人知罪的最好方式；而且除了知罪，聖靈還能讓人改變生命，這更是律法無法作到的。

 

但是律法畢竟是千年律法，要信奉它的人承認律法已經不再需要守了，那是很難的；因此會有很多人很難放下這個包伏，這就是為什麼有基督徒會自發的到外邦人的教會當中，去宣揚律法；以致使徒們在這裡，還要特別的聲明這些從耶路撒冷出去的人，並不是受使徒和長老差遣的。

 

這封書信中還將這些人說成是「用言語攪擾你們，惑亂你們的心。 其實我們並沒有吩咐他們。」這句話可以說是說得相當的重，把這些人說成是作壞事的人；但是這樣說是不是有一點不識好人心呢？他們豈不是有熱心嗎？是的，他們是有熱心，那可以說就是好心辦壞事。

 

然而就算是好心，我們在無知的情況下有可能是辦了壞事的，但是那是在無知的情況下；例如在這裡的例子裡，使徒和傳道人會告訴人們正確的道理，那麼在聽到了正確的道理以後，如果還是抱殘守缺，不肯改變的話，那麼聖靈難道是不會作工嗎？使徒所領受的聖靈是不會作不同的工的；所以只能說那些抱殘守缺又不肯改的人是沒有領受聖靈的，也就是與神為敵的。

 

我們在這裡看到在書信中說了是「聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上」這重擔指的就是律法，可見基督徒不必再守律法是板上釘釘的事實了，不止是使徒這樣說，連聖靈也是如此感動眾使徒與長老的了。所以再有人堅持基督徒要守律法，那肯定就不是來自於神的了。

 

不過雅各的提醒「就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫」也被完整的記載於這封書信之中，路加也完整的記載了這句話兩次在使徒行傳之中，可見其重要；我們作為基督徒在地上，千萬不可再和鬼魔有什麼相關的，我們與鬼魔就是在爭戰得兩方。

 

律法在過去是以色列人用以抵擋魔鬼以及犯罪的武器，但是罪已經學會用律法來激起、並引誘我們犯罪了；正是「因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動」（參考羅馬書七章5-13）因此，聖靈來親自帶領我們，而我們也需立志和鬼魔無分的；這就是為何我們要禁戒祭偶像之物，並非那些物件可以傷害我們。

 

而姦淫這等肢體中的惡慾，更是魔鬼常用來攻擊人的工具，用我們身體裡面的慾來攻擊我們，這正是很難得勝的局面，所以我們應當以理性和意志來幫助聖靈的工作，抵擋魔鬼以至得勝，而不是依靠律法；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

雅各對基督徒的叮嚀（徒15:19）

使徒行傳十五章「 13 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話！ 14 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。 15 眾先知的話也與這意思相合， 16 正如經上所寫的：『此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來， 17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。』19 「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人， 20 只要寫信吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。 21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裡誦讀。」」

 

雅各總結了神在那個世代正在作的工作，在那個世代正是神在新世代作新事的開始，他提到了大衛的帳幕，而帳幕的事奉也就是建造聖殿之前的事奉；同樣的在那個世代就是外邦基督徒事奉的開始；所以此時正是外邦基督徒要興起的關鍵時刻。

 

那麼雅各會給外邦基督徒的勸告和叮嚀是什麼？我可以先將結論告訴你們，雅各明白這個事工和興起、全都是神的工作，而人呢，在其中是越少干預越好；如果我們想要對神在地上的教會提出某些規定和限制的話，那麼一定是越少越好，免得限制了神的工作。

 

如果當時使徒講了外邦基督徒也要守律法（當然聖靈不會讓此事發生）那麼基督教會不會在外邦中傳開、外邦人會不會就不能得救呢？還是會得救的，只是要花更多時間，要到更久以後才能擺脫律法，因為神必定會作祂所要作的工作，沒有人能夠攔阻或是干擾。

 

雅各所提出來的，乃是對基督徒的基本叮嚀，是在聖靈的指引之下所給外邦基督徒的一些引導，並不是絕對的，好像我們只要作好這些、再加上信耶穌就可以得救，這並不是這樣的；我們每一個人的得救還是在乎於我們與我們的主耶穌基督的關係。

 

只是這些指引是會幫助外邦人的教會，這是一個好的指引，指出了正確的大方向；如果外邦人基督徒雖然信主，但是卻也拜偶像，或者是行污穢或者是姦淫的事。這些事是本來在律法中就有禁止的，如今我們雖然不再需要再奉行律法，但是如果我們行了這些事，很容易會引響基督徒們與主的關係的。

 

拜偶像在當時是很嚴重的，很多人除了信基督之外還相信一些神秘的力量或是符咒，吉祥牌物可以保護自己或是庇佑發財，而淫亂更是自古以來都是纏繞人類的；如今許多基督教會雖然在禁戒偶像上作得還可以，但是很多教會都不再干預或是叮嚀信眾淫亂的可怕，基督徒從婚前性性為到婚外情都和世人所犯的差不多，這很明顯的是教會的失職。

 

為什麼這些事仍需要禁止呢，因為這些事都是魔鬼撒旦用來引誘人的常用手段。如果一個人雖然信主，但是卻仍然被魔鬼所控制，那麼這又表示什麼呢？其實很難講，可能從那人是真正預備得救但卻被鬼魔纏累，到這人只是作作樣子的基督徒，並不真得救都有可能。

 

從這裡我們就可以知道，如果中國基督徒偶爾吃了豬血，這是在雅各的叮嚀中是禁止的，是不是犯了這個禁忌就不能得救了呢？當然不能這樣說，如果那人吃血是受撒旦的影響，那就是危險的，但如果只是廚師放進去為了調理味道的，那應該就是無關緊要的。

 

雅各要猷太人以及教會眾人不可為難外邦信主之人，也就間接的否定了律法的必要性；基督徒的得救並不是、也不需要靠守律法；但是不必守律法也不代表這就可以成了放縱自己情慾的藉口；如果信主的基督徒在情慾上或是在撒旦的引誘上走的太遠，也會妨礙得救；願上帝幫助我們，引我們走當走的道，感謝讚美我們的主。

  

神要在外邦中重建大衛的帳幕（徒15:16）

使徒行傳十五章「12 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。 13 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話！ 14 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。 15 眾先知的話也與這意思相合， 16 正如經上所寫的：『此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來， 17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。』19 「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人， 20 只要寫信吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。 21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裡誦讀。」」

 

眾人聽了彼得講敘主耶穌基督的恩，以及律法是如何在人的得救中扮演怎樣的角色；在彼得的敘述中，律法是猷太人自從他們的祖宗到如今都不能負的軛，而人能夠得救，完全是因為主耶穌基督的恩，而外邦人既然已經得著，就沒有人能夠再要求他們什麼。

 

我要在這裡敘述一下當時耶路撒冷教會的心態，在耶路撒冷教會的長老當中，有許多人可能覺得他們有一個自古留傳下來的會堂的階層觀念，耶路撒冷是一切事奉的中心，地方會堂有他們自己的事奉，自己的祭司；但是他們的祭司每24週輪流，可以到耶路撒冷聖殿中去事奉一週。

 

這樣的制度使得耶路撒冷在事奉中成為事奉的中心。我們看使徒行傳15章也是這樣，有人從猷太下來，到了地方教會的安提阿教會，告訴他們要行割禮才對；如果沒有保羅和巴拿巴在這裡，恐怕安提阿教會已經安排信徒都行了割禮，不是嗎？而解決的方法也是相仿，讓我們把爭論帶到耶路撒冷去，讓使徒和眾長老判決。

 

但是在這裡他們聽到保羅和巴拿巴述說，神是怎麼樣藉著他們在外邦人中所行的神蹟奇事，你猜他們會有什麼感覺呢？如果是我，我一定感到：我們不能再想耶路撒冷就是一切事奉的中心，而是有神同在的地方就是事奉的中心，因此這些人都在安靜的住了聲在聽。

 

最後，耶穌的弟弟雅各講了話。這個雅各不是約翰的哥哥使徒雅各，那個雅各在使徒行傳十二章中就記載了被希律王給殺害了。而這個耶穌的弟弟雅各，當時被稱為耶路撒冷教會的三柱石之一，與彼得及約翰同名，眾會眾都非常重視他。而你們如果讀過雅各書的話，就知道雅各是很重視基督徒的行為的。

 

因此我也很訝異雅各在這裡所說的話：他基本上放棄由耶路撒冷控制各地教會的想法，也不要求各地的基督徒要守律法；他明白神要在各地的外邦人當中建立大衛的帳幕，就好像當初大衛在耶路撒冷建立會幕那樣，只是那些會幕是為各地的外邦人的；

 

這裡說「叫剩餘的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來顯明這事的主說的。」所以我們也看到，此後各地的教會就如同大衛的帳幕在各地建立了起來；也不再有祭司輪流上耶路撒冷事奉的制度，也不再強調律法，雅各對各教會只有一些基本的叮囑。

 

其實就我來看，連這些基本的叮囑都是多餘，教會既然是神自己在各處建立，那麼這些叮囑都是多此一舉，因為一定是這樣的。但是說出來，寫下來，人們就知道只有這幾項，沒有別的了，不要求守律法了。至於是哪幾樣，我們下一篇再來說；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 26

 
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律法是人所擔不起的軛（徒15:10）

使徒行傳十五章「5 唯有幾個信徒是法利賽教門的人起來，說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」6 使徒和長老聚會商議這事。 7 辯論已經多了，彼得就起來說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。 8 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣； 9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。 10 現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」

 

以色列人在得到律法之初，很是開心，因為他們知道，若是能夠遵行這一切的誡命，必能得神的喜悅，神也必祝福這樣的人；摩西在申命記中就寫下（30章）「11 「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的。 12 不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』 13 也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』 14 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」

 

可見他們認為律法是確實可行的，是的，正如摩西所說，神所頒的每一條每一律也並不難；但是一但行起來，所有的條款都要顧到，並且要一生一世不可須臾離，那就很難了。比如說要戒煙，我相信任何的老煙槍都可以至少5分鐘不吸煙，但是一個小時呢？一天呢？五天呢？對於有煙癮的人就越來越難。

 

同樣的道理，要遵守全律法難不難？如果說五分鐘那真的不太難，我就坐在這裡閉目養神五分鐘、什麼都不做，那是一點都不難；但是要這樣子一天，一個禮拜，一個月什麼都不能犯，那就越來越難；我們裡面罪人的本性，肉體的情慾就出來了，就可能犯了律法。

 

彼得也是如此，他自己深深明瞭守全律法的難處，因為他自己也是半生守律法的猷太人，但是他也很明顯的是被神所揀選的人、是神的僕人，不但是對猷太人，也是對著外邦人；如果我們不健忘的話，大家應該都還記得在使徒行傳第十章當中，神是使用彼得去對哥尼流一家去講道的。

 

在那次的行動中，神不僅僅是賜聖靈給沒有受過割禮、沒有守猷太律法的哥尼流一家人，這當然也就是他們得救的記號；並且神也讓彼得去行了幾樣違反律法規條的事件，第一件事就是神叫彼得去宰殺並且吃一些他們在律法中定規為不潔淨的動物。

 

記得嗎，彼得還對神說「主啊，不可」，而彼得所得到的答覆卻是：「神所潔淨的，你不可以當作俗物」這還不夠明顯嗎？後來彼得也順從了神的安排，進入並住在外邦人哥尼流的家中，這些同樣也是律法所禁止的，但是卻是聽從神的命去做的。

 

所以在彼得來看，這已經很清楚了，神要揀選和使用外邦人，絕對不是因為他們行律法和行割禮；而是因為他們被主揀選，並且能夠虔誠歸主，這些都是出自於主耶穌的恩；並且在他們虔誠歸主以後，施恩的主也沒有要求外邦人補行割禮及開始遵行律法，這些都是彼得第一手的經驗。

 

最後，彼得用當時的猷太人和他們的祖宗都揹不了的軛來形容律法；軛有沒有用呢？軛當然是有用了，牛能擔得起它就可以用來拉得動犁來耕地，但是若是軛是揹不動的，那就只是壓迫和重擔，是沒有用的；彼得這話就是問那些猶太人，自己都明知背不動，神也沒有要求，那麼為何要把這個軛強加給外邦信主的基督徒呢？

 

彼的還用很重的話說了：行這樣的事就是試探神，我們難道不清楚基督徒得救是因為主耶穌的恩嗎？這是不分猷太人信徒和外邦人信徒都是一樣的，那麼我們對外邦基督徒傳律法就是試探神了，是神所不喜悅的。願神保守看顧我們，感謝讚美我們的主。

  

為割禮爭辯（徒15:1）

使徒行傳十五章「1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」 2 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。 3 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。 4 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。 5 唯有幾個信徒是法利賽教門的人起來，說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

 

在這裡十五章的一開始，我們看到有從猷太下來的基督徒（因為後面說他們教訓弟兄）好像保羅四出去教訓人那樣，他們四出去教訓弟兄，叫外邦基督徒也要行割禮，說、若是不按摩西的規條去行割禮，就不能得救。這對信徒來講，當然是大震撼。

 

而保羅和巴拿巴聽見了，就跳出來和他們大大的紛爭辯論。常常有基督徒說教會內要維持合一，因此不讚成教會裡面有辯論，認為辯論會破壞合一。如果是這樣的話，那保羅教導不用行割禮，猷太人來教導要行割禮的、就讓他們教就好了，誰信誰就行割禮就行了，互不侵犯嘛！

 

但是經文中卻講保羅和巴拿巴不但是和他們辯論、而且講的是「大大紛爭辯論」，表示這個辯論可能已經到了爭吵的程度。為什麼如此呢？因為保羅和巴拿巴認為這個辯論是很重要的，認為如果不搞清楚、甚至是可能動搖信仰的根本的。

 

割禮是從摩西所傳下來的重要律法教訓，甚至是被認為是在十誡之外最重要的教訓；就連首先被神稱為義的始祖亞伯拉罕也在神的命令下補行割禮，所以可見這割禮的影響重大。但是保羅則從聖靈的啟示中看到，我們的得救是惟獨因為耶穌基督，不在乎割禮。

 

猷太人傳揚割禮的功效，在後面也有其它律法的復辟；如果割禮要保存，那麼安息日的規條要不要遵守呢？安息日還是在十誡裡面的。如果安息日的規條要遵守，那麼獻祭的規條也要遵守嗎，那我們還要不要獻祭？共有哪些律法要遵守，哪些律法不要遵守，我們這一刀要怎麼切下去才對？

 

就在這樣的景況中，保羅當然要和他們爭論，因為他們要爭的不是哪一條律法要遵守、要適用的事；他們要顯明的是，我們如今已經是不一樣的人、不一樣的生命了；因為得救的方法和道路已經不一樣了，守著律法對我們來說是毫無好處。

 

但是這樣的爭辯肯定是雙方各執一詞，互不相讓；眾門徒們見他們爭辯許久也辯論不出個結果，就要求他們、爭辯雙方各派幾個代表，上到耶路撒冷去見使徒和長老們；由他們來裁判，於是保羅和這些人就出發前往耶路撒冷去，並且沿路還繼續傳耶穌的福音。

 

這裡沒有任何的經文提到他們是分團分組而行，所以他們應該是結伴而行；縱使他們在教義的認定上有不同的意見，但是他們在信主耶穌就是基督這一件事上面並沒有分別；在一路上顯然他們是暫時擱置爭議了而共行了，他們還在一起共同傳福音，告訴眾人外邦人歸主的事情，眾弟兄就因此而一起歡喜快樂，這是很重要的，再怎麼樣爭辯也不能由彼此相愛變成彼此相厭惡吧。

 

到了耶路撒冷，眾人見了使徒和長老，於是又將這有爭議的事提出來討論，在使徒的面前公開、有秩序的加以討論；那至於結果是如何呢？我們要到下一篇再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。