敬拜讚美組曲10/29/2023 (適合聚會領唱)
我為你奔跑
進入祢的同在
喜樂泉源
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https://youtu.be/48qxarbE5Pw?si=6GXssZ8rHTEZ7bAN
希伯來書查考 24
軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢
這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。因為神給我們預備了更美的事 希伯來書 11:24~40
［曠野神僕］
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https://youtu.be/o6z_TsXzeLI?si=lsB_bs9gsaBe5wZI
世上的三大宗教都是由根源於神所給人的啟示 猶太教，基督教，回教(伊斯蘭) 都是根據同一神的名所給的啟示，就是神告訴人該如何做。除此之外就是非啟示的，例如科學其實不是信仰，是根據觀察和推理所歸納出來的道。事實上從這些方面所提出的有幾個信仰，也是根據觀察和推理，再不斷的加油添醋(加碼)而成。
其中最重要的就是佛教了，從教主釋迦牟尼所悟出的道開始，後代參與這個教的人就給它加上了很多神話(大能，高超，傳奇) 就成了宗教，沒有加上神話的呢，就成了道、和學說，像 老子，瑜珈，和法輪功等等，都是屬於這一類。
佛教的教主當然就是釋迦牟尼，他也是由父母生養的、是一個王子；釋迦牟尼在世的時候七情六慾氾濫、娶了老婆、替他生了兒子羅睺羅。生完孩子以後、他就對老婆孩子不管不顧，自己出去雲遊去了。 看遍人生疾苦，最後在普提樹下悟道
悟道是靠人的智慧所給出的人生答案嗎？其實佛教裡有個說法叫開天眼通，就是他從別處得了這些答案，是從何處得來的？從神哪裡嗎，會不會有一個看不見的靈在他耳旁耳語就灌輸了他這些想法呢，這也是可能的。
釋迦牟尼都說自己不是神，生了一個兒子叫羅侯羅、非常調皮，有一天羅侯羅覺得自己不用再學習了，我的爸爸是釋迦牟尼，他會保佑我的；釋迦牟尼聽到就告訴他："我連自己都不能保佑，怎麼能保佑你？"。所以可見佛都不能自救，他怎麼能救你？
釋迦牟尼所悟出的道理之中一個重要的推想就是輪迴，是誰告訴釋迦牟尼的？又是誰創造這個制度的，讓這許多的生命和靈魂要參與這樣的運作；又是誰決定來世在六道中的哪一道（向上、向下）連成佛的都不能超脫的輪迴，除非其上還有一個神，不是嗎？
所以爲什麼人會去選擇去相信一個沒有過死亡經驗，沒有超脫輪迴經驗的人、所想出來關於永恆生命的理論？現在佛教發源地印度差不多已經沒有人信佛教了（印度教）其它地區信佛教的人所信的，已經不再是釋迦牟尼所悟的道了，而是更接近信那些外加的佛的大能，神奇的輪迴機運等等。
也有許多人信佛教是因爲拜佛之後可以讓心平靜，這是可驗證的，但是此外的求長壽，求健康，求離苦，這是今世的，此外來世最重要的就是求好的輪迴，這些和釋迦牟尼所悟的道無關的，這也就是信一個宗教的拼接怪。
我不知道為何人會信一個沒有驗證（沒人死後再復活來作證這一切都是真的）而所謂的前世記憶，其實就是鬼附到活人身上，那人就能隱約的得到一些那個鬼的生前記憶。而打坐，修禪這些能夠讓人放鬆，忘掉煩惱的，也確實能讓人心裡平靜的。但除此以外，你拜的佛其實也是人、他也是自身難保，不能救你。 如果沒有輪迴，你這一生過去了也就失去了得救的機會，就要進入死亡了。
箴言14篇：4 家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多，乃憑牛力。 5 誠實見證人不說謊話，假見證人吐出謊言。 6 褻慢人尋智慧卻尋不著，聰明人易得知識。 7 到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。 8 通達人的智慧在乎明白己道，愚昧人的愚妄乃是詭詐。 9 愚妄人犯罪以為戲耍，正直人互相喜悅。
這裡所列舉的經文的第一句「家裡無牛，槽頭乾淨；土產加多，乃憑牛力」所說的是什麼呢？槽頭乾淨好嗎？很好啊！但是如果代價是家裡沒有牛的話，那麼就沒有生產力了。這句話的後半段是說牛是家中的重要生產力。
想要生產力嗎？那就得接受家裡的槽頭凌亂，你不可能要求能為你從事賣大力氣生產的牛、回到家中後還能維持槽頭的乾淨；那這是在告訴我們世上之事不能求兩全嗎？或許如此，但是綜合後面的經文，這句話也是在說我們有行事的本性，那就不可能完全不留痕跡。
這裡說道誠實的見證人不說謊話，這不是當然的嗎？我們要做誠實的見證就不能說謊啊；然而這實在是說誠實的見證人不但在見證時不說謊，在其它的生活事務上也不會說謊；而在作見證上面都能做假的人，在其他的生活事物方面也是會說謊的。
褻慢的人看到有智慧的人行事機變靈活、能夠看穿世事、預判前方的變化，於是他也想要去尋求智慧的竅訣法門，這樣他也能夠行事像智慧人；但是他是褻慢的人，就是不願意接受真理、自以爲是才使他成爲今日的褻慢之人的，他想要尋求智慧卻也是不可得的。
但是聰明人也通達，聰明的人本來就會廣開見聞，正所謂耳聰目明，他們能夠接受知識，將新知識也納為己用。但是愚昧人就不是如此了，他們就是不能接受新知，也聽不見他們討論新知識，這也是他們成為愚昧人的原因。
聰明人的智慧首先就是要能夠認識自己，明白己道就是知道自己有什麼樣的能力，可以做什麼，不能夠做什麼；不是不自量力，以爲只要努力就能成功，以爲只要繼續的積攢堆疊，人就可以勝過天；這是聖經中的巴別塔或者是列子湯問篇當中的愚公。
聖經中的巴別塔沒有成功，人的口音變亂了也散居到了各處；愚公想要移山的故事雖然有些感人，但是若是自己沒有幾萬年的壽命，那就千萬別幹移山的活，人是沒有辦法將自己的意志強加在別人身上，即使是在後代子孫的身上也是不行，最後是不會成功的。
和合本的翻譯在這裡翻成「愚昧人的愚妄乃是詭詐」這個翻譯恐怕是會誤導讀者的；其實作者想要表達的意思乃是自欺，像是新譯本的這一句經文就翻譯成「愚昧人的愚妄卻欺騙自己」不但和通達人是明白己道是更加的對仗，並且也是更接近事實的真相。
愚昧人不但不能夠認識自己，也不能夠認識天理正道，神的永能和神性在神所造的萬物當中都顯明出來，是明明可知的；但是愚昧人卻不留意看不留心聽；以至於愚昧的犯罪並得罪了神，他們還以爲可以鬥天鬥地爲自己爭取勝利，但最後只是讓神積蓄憤怒而已，到最後受到自然的反撲才知道自己是多麼的渺小和軟弱。
而正直遵行神道路的人呢，不但是自己蒙神的喜悅，我們彼此對看一眼就都可以認出彼此所遵行的道都是相通的，就會互相喜悅的。
敬拜讚美組曲10/22/2023 (適合聚會領唱)
榮耀榮耀榮耀 榮耀
大君王
願祢降臨
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https://youtu.be/9CxEQcd4F-w?si=K2ZG_Y5_Bd5iklI3
從遠處望見,存著信心死的
並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的
希伯來書 11:8~31
https://youtu.be/Ld8uMVdvzvU?si=shwwdaWRAzSrcVi2
在電影普羅米修斯裡面，人類因爲某個遠古壁畫中有個巨人和一群人類、以手指著天上的星，和其它的古文明一致，就組成太空探險隊，要到這顆巨人星去尋找「造物者」。
其實我看到這裡，我就已經知道這部電影會花費了絕大多數的功夫，去尋找一個被他們稱為造物者的巨人，但是最後卻會發現原來連這個巨人也是被造之物，他們的追逐以為是要找到終點，但是沒想到卻是找到了另外一個起點。
其實在聖經裡早就有多處提到：神創造了諸世界，既然說了是諸世界，那就不會是只有一個世界，而就像我們的世界裡有人類那樣，其他的世界裡就不能有他們的「人」嗎？而這些人，也可以有他們所拜的造物者，所信的神。
其實我一直相信，神在創造我們之前，可能已經創造了其它的世界，也在其它的世界使用了他所創造的人作爲僕人。因此也是合理的假設，神也差遣了他的僕人到地球上來，我們稱為天使，有些人可能就稱他們爲外星人，在普羅米修斯的這部電影中的「巨人」那可不就是神所使用的工人嗎，事實上在創世記當中就稱呼那些悖逆的天使與人類女子所生的後代為巨人。
所以一直有人將地球生命的起源推向外星，但是問題來了，那外星生命的起源又是從何而來的呢？所以這部電影我早就知道不會有最終的結論了，電影安排女主角最後又乘坐外星飛船要飛向外星人的母星欸（這樣他們才可以拍續集呀）
不管是否有人覺得這部電影是否算得上是有深度的作品，但是畢竟這還是一部商業化的電影，若要認爲電影能給出我們什麼認真的答案，那無意就是緣木求魚，根本就是不可能的。雖然這部電影將劇中女主角安排爲一位對信仰很認真的基督徒，但是畢竟那也只是反應了原作者和導演對於這個問題的探討和看法。
我選擇相信？
其實從這部電影是科幻電影的設定，劇中著重於以太空探險去尋找神的設定，我就看得出來作者的思想還是脫離不了物質文明，在劇中女主的父親曾經問女主：你的相信是什麼？你是怎麼選的？這就是認爲是我們來選擇我們的信仰的。
但是我們的信仰其實並不是我們所選擇的。在我們對於一件事情毫無所知的時候，我們可以推出幾個猜想，這個時候我們可以選擇我們相信哪一種猜想。我們就按照我們的思想，看看哪一種猜想最能通過我們的考量。
但是真正對於神的信仰卻不是一個選擇，因爲神將祂的道啟示給我們，神也用各種方法選召我們。若不是神的呼召，沒有人能夠真正的信神。
有的人一直覺得宗教是一種權威，這個權威告訴我們該如何的相信，並且規定我們不能質疑。但那真的只是宗教而不是信仰，在上一集中我們說過宗教只不過是信仰的外面的一種表現而已；我們所信的神是活神，他也一直和我們溝通。
有人說科學是可以驗證的，而宗教不行。其實這是不正確的，我們在信仰的過程中也是可以追求驗證的。並且也一直有人向神求驗證的。這些事有一些被記錄下來，但是後人都到了，因為太不可思議了、就說那些只不過是一些神話而已。
就是在現今的世代也有基督徒從神那裡得了驗證，但是當他們講述了他們的經驗時，總是有人相信、也有人就是無論如何也不肯相信。我自己也有我得到我個人的驗證的經驗，但是當我告訴別人的時候，就是有的人相信有的人卻不肯相信，所以我最清楚這一點了。
箴言14篇：1 智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀。 2 行動正直的敬畏耶和華，行事乖僻的卻藐視他。 3 愚妄人口中驕傲，如杖責打己身，智慧人的嘴必保守自己。
進入到十四篇，第一節就是個很有名的經節「智慧婦人建立家室，愚妄婦人親手拆毀」這節經文在多處被多人引用過、用在多種場合，就是要婦人好好的經營自己的家室。一個家室是又數人所組成的，這裡的婦人應該就是這家中的女主人。
引用者常把重點放在家室上，意思是家裡的房舍、生意、存款，要女主人不要亂造，如果女人在家中胡亂花費，因爲愛美就隨意買衣服、鞋、包包，這樣就把可供家用花費的資財給浪費了，這就是一種的拆毀家園。
又有一等的婦女懶惰，在家裡不做家事，髒衣服、髒碗碟成堆也不理，我們也說這是不建立家室、也形同拆毀自己的家園。是的，婦女在家中懶惰是不討丈夫的喜悅，如果真是這樣會被丈夫所厭棄，也是拆毀自己的家園。
然而有一種用法我卻不甚讚同，那就是用這句經文來將婦女困鎖在家中；為什麼這樣說呢？因為經文當中的家室就是指房子以及其內部。家這個字在原文當中就指房子，而一室更是一個房子的一部分，那麼是否一室一家之治、就是用來評斷婦女的全部呢？
其實我建議大家千萬不要這樣來看待這些經文，我認為這節經文的重點應該是放在建立以及拆毁的上面；在這一點的上面，其實箴言對於男人和女人的要求都差不多，都是要求人要建造而不要毀壞，這就是智慧。
但是爲何箴言將婦女侷限在屋室之內呢？其實這不是作者的原意，只是在作者寫作的當下，婦女們所經營的就是一家一室的範圍，這樣的寫作就比較觸及人心，也比較不至於太空泛而似乎言之無物。
那麼我怎麼能夠確定作者的原意就是這樣呢？這是因爲如果作者的原意就是要將婦女圈在家中，那他應該會寫：智慧的婦女照顧家庭，而愚昧的婦女經營生意；但是作者並沒有這樣寫，箴言有這樣多的經節，但是作者從來沒有說婦女經營生意或是事業就是視為不好或是愚昧。
第二節講人應該要敬畏耶和華，並說這樣才算是行動正直。對比於行動正直的 就是行動行事乖僻的，這樣的人藐視誰呢？不會是藐視耶和華的！在以色列人中就算不敬畏神的人也不敢渺視耶和華，他所藐視的是行事正直的人。
這真是說的太對了，那些行事乖僻的人自以爲靈活聰明，能夠走捷徑更快到達目的地，因此他們就看不起那些守規矩，一切按著規章制度來行的人，認爲他們死板、不聰明、是不是傻呆子等等，那事實是不是真是如此呢？
你曾在半夜無人之時等過紅燈嗎？這是死板嗎？那麼如果不是半夜無人，而是人比較少而橫向車道也沒有車過來，那是不是就可以闖紅燈了呢？有的人不但是自己闖紅燈，還對著一旁老實等燈的人罵一句「傻13」對不對？
然而，許多死傷慘重的車禍都是闖紅燈所引起的，如果我們不遵守一個這樣明顯的指引，而每個人願意自定標準，什麼情況下可過，什麼情況下不可過，那麼可怕的車禍就一定是無法避免的。知道了這樣的道理，還有人要藐視那些循規蹈矩的人嗎？願上帝保守我們的心。
箴言13篇：21 禍患追趕罪人，義人必得善報。 22 善人給子孫遺留產業，罪人為義人積存資財。 23 窮人耕種多得糧食，但因不義有消滅的。 24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 25 義人吃得飽足，惡人肚腹缺糧。
還是講罪與義、罪人與義人。罪人必定會遭禍的，作者甚至用禍患是會追趕罪人的、表示人乃是不願意有禍患，但是禍患會追趕而趕上罪人的。而義人呢？義人行善不一定就會立刻有善報，然而箴言這裡說義人必定會有善報的。
什麼樣的善報呢？讓我們生活有飽足嗎？這種程度的好處我們不必等候上天來賜給我們啊！惡人作惡就可以掠取大量的物資，甚至有的人可以說是以不義的方式賺到了一輩子吃喝不愁了。就算你不行惡，單單只要省下行善的花費就可以讓我們眼前的生活更加充裕一點，這還不必等待。
所以這不會是我們期盼的善報，神所賜的福也不會是這麼簡單的。有一句話說「好人一生平安」說真的，能夠保守我們能夠平安的話、真的是我們所願的、卻又是靠我們自己的力量求之而不能得的，卻是神可以賜給我們的。
除了我們自己的平安以外，我們還會求我們的家人能夠有平安，特別是爲我們的孩子們；因爲他們的年歲可以很長、超過我們，所以我們也願我們的孩子們也能夠一生平安，蒙神賜福；那麼、有什麼辦法可以讓他們也得著我們從神那裡得來之福呢？應該讓他們也可以成爲和我們一樣的義人啊。
這裡說「善人給子孫遺留產業，罪人為義人積存資財」這就說明了善人爲自己和子孫所存留的不會僅僅是資財而已，資財我們可以從其它的管道而來，我們要留給子孫的會是其它的產業。例如我們前面所說的：讓他們也成爲義人的教訓，那是從神而來的寶貴教訓。
在24節處就說「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教」這就是我們將最寶貴的產業遺留給子孫的方法之一。義人不是說要成爲就成爲的，或者說我們爲人按手禱告，對方就能立馬成爲義人；要成爲義人，必需要遵守義人的道，那是需要生命的改變的。
我們得到了神的教訓而能夠成為義人，要將這樣的教訓也傳給我們的兒女，那是要教導 教訓我們的兒女也要遵守這些教訓；而這些教訓並非是我們生下來就是在我們裡面的、這樣的生命是需要教育養成的，有的時候就像在這裡所說的，是需要予以管教而塑造的。
我們都疼愛我們的兒女，看著他們從小時候可愛的模樣慢慢的長大，看著他們從嬌憨慢慢長大到精明，有的時候犯了錯或是不合規矩時，我們能夠捨得管教他們嗎？管教的太輕、表示父母並不重視那些問題，他們也不會重視的。
如若我們不重視罪也不改過，那罪就不會離開我們，甚至會把我們拖向更深的罪惡裡去。可能如今我們已經知道如何抵擋罪，但是我們的兒女尚且年幼缺乏經驗，他們不知如何抵擋罪，那我們就該教會他們如何才能抵擋罪，這有的時候就得用杖打，好讓他們長記性，記得這杖打的痛，也就能夠知道罪是可怕的。
我們若是看兒女犯了過犯又捨不得管教兒女，那就是讓罪留在他們的身上；這不是疼愛他們而是害了他們，我們若真是愛他們，就該在他們剛犯了過錯、記憶還新鮮的時候就管教他們，讓他們印象深刻，這即時的管教反而是愛他們、為他們好。當然，管教的目的不是造成他們的傷害，而是要讓他們長記性。
神對我們也是這樣，主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子；又說：焉有兒子不被父親管教呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。願這些話改變我們對於管教的看法，我們受了、也要讓我們的兒女受了，這對他們是有益的。
