神是公義的

神是公義的，神也是慈愛的，這兩個形容詞是同時可以用於我們的神，不但沒有相互違背、而且是可以相互成全的。然而現在有許多為數不少的基督徒在用到這兩個神的屬性時、總是會喜歡按照自己的偏好、採取對自己有利的方向來解釋；
 

許多基督徒、甚至許多教會總是喜歡強調神是慈愛的神，他們最喜歡用約翰福音3:16的經文「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡反得永生。」因此他們相信只要我們信他了、我們因著神對我們的愛、就自動得救了、不必強調悔改、不必強調行善，就因為主是慈愛的。
 

我們來到教會敬拜、唱詩歌讚美神、聽道作禮拜、並期盼神豐盛的慈愛和恩典臨到我們。公義很少在講台上被提起、因為按照神的公義、罪人如我們怎能值得進天國。所以我們乃是靠神的饒恕、神的憐憫、以及神的恩典；我們的主乃是為我們在十字架上而死的主、那就是救恩。
 

但是平常很少人會提起主耶穌也是公義的，祂在地上行事為'人'依然不犯任何罪、遵行天父旨意。祂就是我們應該仿效的對象：對人行事滿有慈愛憐憫，但是自己的行事為人卻是心存公義。
 

很多人記得神是公義的唯一場合、就是當自己被人冒犯了、或者是自己遭遇了什麼不公平對待。"神哪！祢是公義的，祢看我所遭遇的對待！" 這是什麼意思呢？這就好像小孩子在外頭受了委屈，就回家哭訴想要找父母出頭，來對付對方、最好來懲罰對方。
 

教會裡有少數人、特別的講'公義'，講規矩；會覺得人這樣子作不對、那樣子作也不對。比如說：你看這些父母、讓小孩子在教會裡奔跑、也不管管孩子。或者是：哪有人幫別人佔位子、一個人進來就佔五、六個位子？這對排隊的人公平嗎？
 

我不是說上面的這兩種行為是應該的、或是值得鼓勵。而我們知道什麼是該作的、什麼是不該作的、就應該要求在自己的身上；而不是拿來要求別人。當我們看到別人作錯了、我們所該作的不是跳出來指責別人；而是要用溫柔的心將之挽回來。好好溫柔的說："小朋友在人多的地方跑步會有危險的"；會比："你知不知道教會是莊嚴神聖的地方啊？怎麼放任小孩子亂跑？"、更容易讓人接受。
 

公義是神的本質，我們自己應當知道、神有慈愛也有公義，即使是在祂施行救恩的時候、也要顧全公義的滿足；所以我們當明白神的心意，認識我們的神、以公義作為我們自己的標準、行事為人都當不違反神公義的原則，這樣才算得上是體查神的心意。
 

至於對待別人、則不是一味的講公義；我們自己希望別人怎麼待我們，我們就用這種方式去對待他人。我們希望神愛我們、我們就應該要用神對我們的愛去愛別人。約翰福音13:34「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」，這就是主給我們的命令。
 

至於公義要如何彰顯、那就是神與每一個人之間的事了。在約翰福音的最後彼得問主、關於約翰的下場，主是這樣回答他的：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」
 

到了末後必有審判、到那個時候每一個人都必須要跟主交帳，神的公義在那時就要彰顯了。在那以前、神的公義該是對我們每一個人對自己的提醒、而彼此相愛就是主給我們的命令。

用真理的帶子束腰

在以弗所書中有一段關於屬靈爭戰、要穿戴神所賜的全副軍裝的話語。以弗所書六章：「 11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 12 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。

 

13 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵；並且成就了一切，還能站立得住。 14 所以要站穩了，用真理當做帶子束腰，用公義當做護心鏡遮胸， 15 又用平安的福音當做預備走路的鞋穿在腳上。 16 此外，又拿著信德當做藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭； 17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」
 

許多人對這段經文的了解都不甚正確、甚至是很多傳道人、牧師都沒能正解這段經文。最常見的解釋爭議是關於如何穿戴這套軍裝的。我聽過不只一位牧師講過要用"禱告來穿上這套軍裝"，並且要每天用禱告來穿上這套軍裝。這些話雖然聽起來屬靈、但這卻是一個錯解。
 

用禱告是無法完整的穿戴這套軍裝的，並且這套軍裝是屬靈的、因此無需每晚睡覺時要先脫下來才能睡覺。13 節所說的「拿起神所賜的全副軍裝、好在磨難的日子抵擋仇敵」，就表示這套軍裝從拿起來、到發揮功用，可能是一天兩天，或者可能是一年兩年，都不一定；所以這是一套穿戴上去、就無需再脫下的軍裝。
 

今天這裡篇幅有限、因此我就只針對標題的：「用真理的帶子束腰」來解釋我們是要如何來穿戴這套軍裝的了。
 

原來這套軍裝原是已經賜下了、就在每一個基督徒的四週；真理、公義、神的道都已經賜給我們了，就在賜下給我們的聖經裡面，我們現在只需要把它們用上就好了。但是要能將之用在我們的身上、神的真理就不能讓它只是躺在聖經裡，我們一定要花時間熟讀經文、將神的話留在我們的心裡。
 

不單我們是要知道明白那話語，保羅還告訴我們要將之用在我們的身上、當作是軍裝穿戴上。那麼是怎穿呢？什麼是用真理的帶子束腰呢？
 

腰在古代時既是代表人的能力、人的意志，同時若是人犯罪、那也是人的犯罪之源。當腰束上了、身上的力氣就集中在一處，可以施展出來；腰束上了、人的意志力也就專注的集中了，同時也不會晃來晃去的去的隨意去犯罪。用神的真理束腰、就是要叫己身服在神的真理之下、為真理所管束。
 

如果有人讀過神的話語、明白那話語的意思，但是卻不將之行在自己的身上、仍是行那邪惡淫蕩之事，身子照樣出入那些外邦罪人才出入的場所，行同樣的事；這樣即使是明白神的真理，那真理對那人一點好處也沒有；這樣的人、即使是拿著神的真理、魔鬼也不怕這樣的士兵。唯有用神的真理將腰束上、並且是緊緊束上、這樣人才能活出能力出來，甚至是禱告和傳福音才能有能力。
 

我們要用神的真理來管理我們的身子、活出聖潔的生活出來；這件事不是靠禱告就可以做到，乃是要我們自己存心順服、平日讀經、明白神的真道、並將之用在管理自己的生活上；而不是說用禱告、美其名是交托給神，其實把所有的責任都賴給神。如果說人犯罪、豈是神叫他去犯罪的呢？
 

當我們將全套的軍裝穿戴整齊了以後、也就不怕仇敵的攻擊，因為我們的行事為人、就不會給魔鬼留地步，禱告爭戰才大有能力，才能真的作出合神心意的禱告；這就是以弗所書六章在穿上屬靈的軍裝之後要我們作的事情、6:18「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」

試煉中仍大有喜樂(彼得前書1:6)

彼得前書一章：｢ 5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁， 7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。｣
 

弟兄姐妹們，你們是大有喜樂的嗎？我知道很多基督徒是有喜樂，然而那喜樂總是短暫的；比如說到教會中來敬拜、跳跳唱唱的時暫時忘掉了生活中的煩惱、是滿有喜樂的；但是等到週末過完、要回去面對生活時又開始變的勞苦愁煩，好不容易所獲得的喜樂又還回去了。這種隨著暫時的環境所得來的喜樂也是短暫的。
 

彼得在他的書信中說我們是大有喜樂的， 然而那種喜樂和我們前面所講的暫時的喜樂是不同的，這種喜樂若不是真信徒也是不會有的；但就算是真信徒，如果沒有別人或是是我們心中的聖靈提醒我們，我們也容易忘記那喜樂，但當我們回想起來時，世間的愁苦憂慮、也都不能阻擋我們因基督的救恩所得的喜樂。
 

原文中，第六節的大有喜樂、是修飾第五節尾段的｢救恩｣的。 就是說 我們要為了有救恩就要有大喜樂。為什麼呢？你可以想像一個年青的癌症末期病人、因化療頭髮掉光光、整天昏昏沉沉，想吐又沒胃口，渾身因放療還充滿痛苦、並且病情還是在惡化，治療只是延長些許生命，只是躺在那裡等死罷了；
 

突然之間，醫生拿來一種新藥，只要注射一劑，你再也不用作化療、放療，完全沒有副作用，幾天之內你的痛苦全消，能吃能睡，頭髮也開始長出來，你開始能跑能跳，過和其他年輕人一樣的生活；你可以想像這種喜樂是怎樣的大喜樂嗎？這種喜樂就是重新得到生命的喜樂，這個癌末的年青可能又可以因這個新藥再多活五十年，他怎麼能不喜樂。
 

而我們這些因信主得救的基督徒，本來在世上過一個必老必死的生活，現在因為救恩，我們可以在末世得到不會朽壞、沒有終結的新生命；如果一個病人因位能獲得五十年額外的生命而如此歡喜快樂，那我們能夠得到永恆的生命，豈不是要更加多的歡喜快樂嗎？
 

只是我們，憑我們現有的肉身的眼睛、現在還沒有看見這救恩的果效，否則我們早就已經歡喜的不能自抑了。這救恩是只有透過信心的眼睛、就和我們是因信才得蒙保守的一樣的，才能往前看到就那在前方等待著我們的救恩。
 

世人年老的時候都是每過了一年、所剩下的生命就少了一年，因此就愈加愁苦；但是基督徒也是每過了一年就少了一年，也就是離見主面的時候又近了一年，因此我們就充滿盼望，愈加喜樂。
 

憂愁，如果有的話、那都是暫時的。當外邦人遇上生活中的困苦或是災難、他們沒有辦法喜樂，因為當他們肉身的終結也就是他們生命的終結；那些沒有針信心的掛名基督徒也是一樣，因為他們也是看眼前不是看永恆。一但遭遇困難就在那裡懷疑為什麼神不保守了的信徒、就是缺乏信心的基督徒。
 

彼得在這裡說我們可能會有百般的試煉，後來很多當時的信徒、包括彼得他字己也都真正遭遇到了，許多人因著信心就仍能看見那大喜樂。但是今天許多成功神學教會的信徒，看到牧師應許的成功與富足並沒有來到，反而還要遭遇困苦和試煉，那就很容易的就失了信心，再也喜樂不起來了。
 

所以對於真信徒來說，一切的苦難與憂愁都是暫時的，反而是有永恆的喜樂和基業在等待著我們；所以我們永遠不會失去盼望。因此我們可以輕看那來到的個各種試煉，終於勝過試煉贏得獎賞。
 

神的能力保守我們(彼得前書1:5)

彼得前書一章：｢ 5 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 6 因此，你們是大有喜樂；但如今在百般的試煉中暫時憂愁， 7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。｣

彼得說我們這些真信徒是蒙神的能力保守的人。那是怎麼樣的保守呢？是保守我們遠離災禍嗎？是保守我們免於受羞愧嗎？是保守我們免於缺乏嗎？這些保守都是有可能的，也有可能被挪去的，神對我們最重要的保守、是要保守我們、讓我們能夠持守到底，讓我們到末世還能夠得著救恩。

這種保守不一定是在物質上、或是環境上的平安無事；要不然彼得就不會在之後的經節中大談試煉了。試煉有可能是罪的引誘、試煉有可能是環境的不順利甚或是人的逼迫；彼得寫彼得前書的時候就是在羅馬帝國逼迫基督徒的光景之中，許多的基督徒後來為了信仰被逼迫、甚至失去性命，但是神卻一直的保守他們直到最後。

首先那保守是因信而蒙保守的，若是不信，那救恩也與我們無份了，也沒必要保守了；但是我們是信的，神就保守我們，特別是保守我們的靈；甚至有時用超自然的介入的方式，甚至在我們還沒有受洗之前。

我講過這個例子，現在再講一遍；有一位姐妹、在初信的時候，是因為女兒生病、患了腦瘤的緣故才到教會來求醫治的，那個時候她還不完全懂就母女倆都先作決志禱告了，我們也為她們作了醫治禱告。

但是因為她們還不懂，後來她們知道了一間據說'很靈'的觀音廟就去了，到了廟裡要拿香先拜，才拜一下、一陣風吹來、那香頭上的香灰就被吹下來，熱燙燙的香灰就飛過來正中母親的額頭。


之後要'擲筊'(筊杯)求問是否可以求病得醫治，結果媽媽擲了十次，女兒擲了十次，兩個人都沒能求出所謂的'聖杯'出來。倆人只好失望的離開。(我們知道後一再得訓誡她們不可以再進廟裡拜偶像) 這個就是神超自然介入、不讓他們拜偶像，但女兒的腦瘤後來就沒開刀也就得醫治了。

這只是一個很表面的例子，我們裡面的聖靈也常常會提醒我們不要犯罪，或許催促我們要行善。如果身為一個基督徒卻從來不知道什麼是聖靈的提醒，那只可能有兩個原因：一個就是你尚為被聖靈所洗，還沒有得著聖靈；另一種可能就是因為你的心剛硬，好像是皮膚上結了一層繭一樣，就觸感不靈敏了。

沒有人可以說是因為自己已經作得很好、所以聖靈從來不必提醒的；我們都需要聖靈經常的提醒，保守我們的心、才能一直的走在恩典的路上。我們也要知道這保守是依靠神的大能大力，而不是靠我們自己的血氣、或是自己的智慧，這保守是來自神，是來自聖靈的提醒，代求。

我們要時不常的檢查自己是否因為抵擋聖靈而可能要失去神的保守了。詩人大衛在詩篇 51:11 寫到： ｢ 不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。 ｣，神會保守我們，當然我們要接受祂的保守，不拒絕，不逃離，我們必在末後得著那為我們預備的救恩。

聖潔是建議、是要求、還是什麼

聖經裡有許多地方寫了我們應該要如何的為人處事、要我們不可心懷鬼詐，不可對人心存怨念，一切的苦毒、惱恨、憤怒、妒忌都要除去、不可以犯姦淫， 酒醉、荒旦度日、總要誠實待人、殷勤工作；這些種種的教導、是對於基督徒的生活指南、是我們應該作到的目標，只是這樣的嗎？
 

這往往是新約時代的基督徒、最大的一個迷惑區，我們知道我們應該要努力的去過這樣的一個生活、但是我們又多半沒有辦法完全作到，所以這對我們來說、就是個生活指南、是一個目標，所以那只是一個建議而已、我們作不到、神也會因為我的的信、而稱我們為義的、是嗎？
 

聖經裡有多處提到我們要成為聖潔、光是利未記至少有三處經文提到人要成為聖潔，它們分別是 利未記 11:44 ｢我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物汙穢自己。｣； 利未記 19:2 ｢「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。｣ ；利未記 20:7 ｢ 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。 ｣
 

整本聖經更是提到聖潔這個詞六百五十次以上。因此我們可以這樣說、聖潔是整本聖經裡非常重要的一個因素，神是聖潔的、神也要我們聖潔、但我們應該要怎麼來理解這個要求？是否說我們要成為聖潔、然後神才能接受我們？這是否就是我們能否進窄門的一個標準？如果是那麼高的標準、那麼又有誰可以作到呢？
 

在撒加利亞書三章之中、撒旦指控大祭司約書亞不聖潔，但耶和華的使者作了一件事：「3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服。耶和華的使者在旁邊站立。
 

耶和華的使者、我相信這就是基督；污穢的衣服代表約書亞過去所犯的罪；因此祂就是以祂的救恩給約書亞除罪，將我們過去的罪都一筆勾消了，還給他華美的衣服和冠冕，也就是說祂可以使我們成爲聖潔、因此聖潔並不是神接受我們的門檻或是標準。
 

一塊石頭、神使它分別為聖之後、永遠的放在那裡、什麼都不作、那也可以是長久聖潔的、但是神要的並不是這樣的聖潔；神所要的是人心存善念、仁愛自守、又忠心順服的人來跟隨祂。
 

撒加利亞書的那經文的重點、應該放在之後的那兩節：「6 耶和華的使者告誡約書亞說： 7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。」
 

約書亞並不是一個完美的人，就如同亞伯拉罕也非完美的人，當然他們也都非惡人、不惹神怒氣；這樣的人加上真正的信靠順服、遵行祂的道、謹守祂的誡命，神就願意接受這樣的人。
 

以弗所書4章：:｢20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。｣
 

願意脫去舊人、也就是那髒衣服；並接受神所賜的新人、也就是那在我們身上、重生出來的那基督的靈。這新人的屬性就是如神的那般仁愛和聖潔。（神就是真理）。
 

因此對基督徒來說，聖潔不僅僅是個建議、乃是神最終的要求；又雖然有這樣的要求，但又不是入門的門檻；而是重生之後可以生出來的必然性。

我們看一個基督徒的行事為人是否聖潔、到何種程度、就可以知道他重生的進程、新人在他身上的比重到了何等程度。如果一個基督徒號稱信主了很久、但生活離聖潔還有很遠、那就該要擔心是否真正的重生了。

當教會不再談罪和悔改（下）

一個不談罪與悔改、只談主的愛與恩典的教會，就必然會告訴會眾：我們是「因信稱義、蒙恩得救的」。這句話表面上找不出錯來，因為確實是如此的。彼得和保羅也不是因為守律法、或者是有好行為才被主稱為義；他們作得再好、也不是就可以用他們的功勞、來和主換取天國的入門帣。

我們作主的僕人，作得再好也都是應該的。路加福音17章：「9 僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？ 10 這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」；即使是我們為主賣力賣命、牧養羊群、但我們作牧人已得工價、我們最後能夠進入神的國、還是因著主的恩典和慈愛，這個就是救恩。

但是今天很多的基督徒卻說："我們能夠得救，上天堂、就是因為主愛我們，因為我們信祂、祂就照著我們的本相愛我們"。這種想法就是相當危險的想法了，因為後面隱藏的就是：我們不必查考自己的靈魂、按照主的教誨、確實的悔改和不再犯罪了。

保羅在論因信稱義的羅馬書中還寫到：第六章：「1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ 2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」

這樣就好像是說今日的汽車都設計的十分安全、有ABS煞車和安全氣囊。我們能不能說：因為我買了一部很安全、操控性很好的車子、那麼我就可以隨便開車；甚至因為車子的安全性能好、就開車更加的快，反正如果我遇到危險、我的煞車很好、我的安全氣囊一定可以為我保命。

我們哪一個人不是說有了好的車子以後、還是小心的開車、遵守交通規則；但是萬一要是出車禍的話、希望煞車或是安全氣囊可以保住我們的命；而人生這部車、不管你怎麼小心的開、將來有一天、它一定會終止於死亡的災禍，而需要救贖的。

在這個例子當中、主的愛就像是那ABS煞車、常在我們的犯罪的邊緣將我們挽回來，主的救恩就好比是那安全氣囊、當我們在生死的關頭、能夠救我們出死入生。

主給我們的教導是完全的、是完備的、是實誠的，祂自己就說過：「23 人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。 24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。」（約翰福音14:22-24）

主只應許愛祂守祂道的人可以蒙父所愛、可以去與父同住（也就是進入神的國）；但是不愛祂的人就不遵守祂的道。那我們想想、現今許許多多的基督徒口中說愛主、可有真的遵行神的道嗎？

一個不談罪和悔改的教會、甚至沒有將神的道、完整完全的教導給會眾；那這樣到了最後、若是主認為有人不算是遵守祂的道、那責任是在誰呢？是那些有機會又不教導的人吧？但是那受害者、能夠有機會追究這個責任嗎？

這樣的行為不是和低價販賣假冒偽劣的安全氣囊給無知的人、還貼上十字架的標籤、誇大保證它的效果，又宣傳低價便宜又安全有效是一樣的嗎？到時候在車禍中才發現、假安全氣囊根本沒作用，那你是要怪那無良商人、還是你自己貪小便宜呢？

不要再迷惘了、好好的讀神的話語、自己看看主的話到底是怎麼說的，這樣才不會浪費自己的一生、錯過僅有的、寶貴的救恩，阿門。

信仰的盼望(彼得前書1:4)

表明了身份與這封書信的目的之後、使徒彼得就開始正誡所有讀到這封書信的基督徒、告知我們的信仰是緣於何種目的、何種的盼望。這個看宗明義是很重要的，因為一直到如今還有許多的信徒是因為錯誤的原因信了基督，信了以後還有錯誤的追求。
 

就在21世紀的今日、在全世界的各地的信徒當中、還充滿了因錯誤原因信耶穌的人；每年的新年過後不久、在菲律賓還有超過百萬以上（今年有150萬）的信徒參加一個叫"黑拿撤勒人"的遊行，遊行的中心是一個耶穌造型的偶像、揹負著黑木製的十字架，信徒們爭相赤腳要觸摸十字架與神像，相信摸著了就可以病得醫治，就可以得平安。

那不是真基督教，那是個拜偶像的遊行 ，神明明白白的告訴我們不可拜偶像，那包括聖母像、耶穌像或者是十字架；此外、那些人所求的就是身體的醫治和平安；這又是另外的一個錯誤。使徒彼得，和主耶穌最親近的使徒在兩千年前的書信來就已經闡明了我們的信仰。

彼得前書一章「 3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望， 4 可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」

在這兩節的經文中，對我們所應許的主要的關鍵字有：重生，盼望，天上的基業。這幾個字就將我們信仰對我們的應許很清楚的就描繪出來了。原來我們信主，是會被聖靈重生；重生的我們、會是有盼望的，那盼望就是我們會得到豐盛的，在天上的基業。

當然，在天上的就不是在地上的，也就不是我們用肉眼所能夠看得到的，也只有在天上的才是那不能朽壞的。彼得為此歸頌讚予父神，我們也是，因為這表示我們在天上的生命也是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的，那重生的生命是可以與主一起同在，直到永永遠遠的。

如果有基督徒是想要追求在地上的祝福和產業的，那他們恐怕就要大失所望了；我們可以看到彼得、保羅和約翰 等聖徒在地上、都沒有很大的產業；如果連這些偉大的聖徒在地上都沒有在地上得到大賞賜的話，那我們之中哪一個人敢說、自己會可以得到比他們更大的賞賜的？

說不定我們之中很多人現在所住的房子、都已經比這些聖徒當初在地上所住的地方、要強上許多倍了；在我們的一生當中、恐怕沒有一個人受過比這些聖徒曾受過的、甚至於是百分之一的逼迫；我們還不為我們所擁有的祝福來感謝讚美主嗎？
 

彼得說我們可以得到的產業是在天上，但是基督徒在地上、並不是一點福份和恩典都沒有，感謝主、祂的恩典總是夠我們用的，為了是要讓我們可以有能力堅持到最後；但是我們應當要知道、地上的恩典只是神對我們計劃當中非常小的一部份。
 

我們信主了、一定要明白我們的盼望在哪裡、我們將要得的基業是在哪裡，不要對信仰有錯誤的期待；這樣才不至於對信仰失望、在半途就喪失志氣與耐性、沒能跑到終點得著那獎賞。