防備誘惑，堅固自己(彼得後書3：17)

彼得後書三章：「17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。 18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠！阿們。」
 

彼得後書就要來到尾聲了，彼得這位曾親隨耶穌基督的使徒提醒了眾弟兄姐妹，作為基督徒是有一條成長向上的階梯要前行的，並且在路途中還得要小心假的教訓、假師傅的引誘、使我們偏離了正途，最後我們還必需要能夠堅持信念、相信主要再來、相信主的應許必要實現。
 

我們要這樣的持守要多久呢，彼得告訴我們、原來我們必需要持守到底、直到耶穌基督的再來，不管我們在當中聽到多少謊言的誘騙，不管有再多的人想要搖動我們，我們都必需要持守到底，或者是像保羅那樣，當走的路我們已經跑盡、當打的仗已經打完、一直來到人生的終點才能停下來。
 

很多基督徒剛開始信主的時候很糊塗，人家講什麼他就相信什麼，特別是教會裡的，或者是教會外的，反正是只要掛著一個牧師的頭銜的人所講的、他就會認真的相信。後來他發現並非如此、牧師也有亂來的，牧師有很多也是貪財的；一個信徒看到這種情形之後就可能有三種反應。
 

很多人的反應就是第一種：原來牧師也是這樣子聰明、牧師也是這樣子亂來的，那我也學到了、我也可以這樣子好了；牧師也就是到處吃吃喝喝、出去亮相博知名度、另一方面口袋收錢，然後嘴上還講的漂漂亮亮的，於是他也學會了這種混基督教的態度。
 

第二種反應的人也不少、那就是看到了這樣的例子以後、對整個基督教失望；認為整個基督教就是嘴上說的好聽，其實私底下就是招搖撞騙的，這樣的人很可能會離開教會、甚至於轉投另一種宗教；我就認識兩個人，一個人現在是天主教徒，另外一個人轉去信摩門教；因為那兩個教裡面都有一些規矩，可以讓牧師和信徒遵守，也就是說、限制他們。
 

第三種反應就是看到了壞的以後，他們就覺得基督教不可能就是那樣的，於是他們到處的尋找，尋找好的教會以及對主忠實的牧者。當然我們要知道這世間沒有完全的教會，也沒有完美的僕人，於是到最後就自己出來事奉，讓別人來挑我們的毛病。
 

僕人不會有完美的、那是一定的，我們也不要養成專門挑牧者毛病的習慣，那樣的人就成了眼中有樑木的人了；所以我們若是能夠找到一個還差不多的牧者，就要為此感謝上帝了，要不然別人都比你差、那就是說你應該要自己出來事奉了；但是到最後、我們就將眼目定睛在大牧長的身上，我們就要追求主自己；而主是一定不會讓我們失望的。
 

就算是我們自己覺得還不錯、在信仰的道路上走的還算是穩健，我們也不可鬆懈；要知道我們在信仰追求的道路上、是永遠有可改進的地方的，持守也是一直要到最後的；然後在救主耶穌基督的恩典和知識上，也要不斷的追求長進；我們只要還活著、都可能還會犯罪，在許許多多的地方、我們也都用得著主的恩典，而他的恩典是給不盡、用不完的。
 

所以沒有人可以說自己在恩典上以經足夠了；而主的真理更是測不透的豐盛、祂之高於我們、如同天高過地，祂的道路要高過我們的道路，祂的意念要高過我們的意念；只是看祂要啟示多少給我們罷了，將一點點給我們、我們就受用不盡了，所以我們的追求更是永遠沒有盡頭。
 

每當思想起主給我們的恩典、又看守我們、幫助我們在信仰的道路上持守；我們也要時常感謝讚美主，要向祂稱謝，若是我們有呎吋的長進，更是要將榮耀歸於神。

 

 

強解經書、自取沉淪（彼得後書3:16）

彼得後書三章：「16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」
 

彼得在寫後書的時候提到了保羅，並在信中見證了保羅是在為主大發熱心、是傳主的真道的。然後在後面突然的就來了這麼樣的一句，為什麼彼得要這樣的寫？是有什麼用意的嗎？
 

要知道彼得後書是在寫假師傅，彼得在後書當中指責了許多人在傳不是耶穌基督教訓的信仰、那就是假師傅；而保羅的教導、從表面上看起來和傳統的猶太教的教訓是有很大的不同的，在當時、在猶太教的信仰已經根深蒂固了一千五百年以上、對當時耶路撒冷的信徒還是有很大的影響的；猶太教主張要遵行律法，而保羅說是因信稱義，因此在傳統猶太人的基督徒當中，是存在有不少對保羅批評的聲音。
 

而彼得對保羅的肯定、無疑的是對保羅的事工、有著相當大的幫助的；也對保羅本身是一個安慰、雖然保羅也並不需要、因為保羅已經深知自己所信的是誰。只是彼得也在告訴眾人、不要強解保羅的書信、保羅所傳的確確實實的是主為我們得救，長久忍耐而所施行的恩典，而不是一個創新的學說。
 

今天在教會裡面、強解經書的人更是比比皆是，許多人可以抓住一兩節經文、就大大的發揮自己的意思；在彼得和保羅的時代、有許多人還是在強調應該要守律法，好似基督的恩典還不夠似的，那是強解經書；到了今天、沒有人再強調要守律法了，但是許多人將基督的愛解釋為：人可以不必負任何責任，僅憑基督的愛我們就可以得救，那也是強解經書。
 

如果得救是一件很容意的事、不管我們作這樣、作那樣、主都會讓我們得救、進神的國，那為什麼強解經書還會自取沉淪呢？我們解錯了、那不就信錯了一點點、偏差了一點點，如果通往天國的門真的是很寬大的、天國真的是很容易進的，那麼我們就算是解錯也還應該是還可以得救的才對、怎麼會是沉淪呢？
 

原來不是的、主自己說過得救的道路是小路、那門是窄門、找到的人也少，如果我錯解經書、甚至是強解經書的話、那麼就離開了主的教導；特別是強解經書、那就可能不僅僅是自己在讀經這麼簡單，可能還都是在作師傅的才需要解釋經書、來支持自己的說法，那樣子強解經書、所害到的就不僅僅是自己一人而已，還有在其下聽道的羊、所以那罪就更大了。
 

彼得在後書當中、很重要的批評就是指責那些作假師傅的，說「他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到 。」（彼得後書二章3節）強解經書就是用捏造的言語來解釋經書；如果這種行為是因為取利的話、那麼那該來的刑罰可就是嚴俊的了。
 

彼得說強解經書的人、要不然就是沒有學問、因為不明真理、又不求甚解、就隨意的解經；要不然就是那信仰不堅固的人、因為輕慢神的管教、敢於為了其他的理由來彎曲經書上的原意，來強解經書；或者是兩者皆是、既沒有學問、信仰又不堅固的人才敢亂解經書、就自取沉淪。
 

彼得提到保羅的書信中有些難以明白的地方，其實在其他的經書當中也有許多難以明白的地方；如果我們讀經時發現難以明白的地方，那麼最好的辦法就是承認自己不明白，去請教別人、或者就暫時的放在那裡、待日後有人給我們指教、或是聖靈給我們光照、到時候就自然能夠明白；

好像使徒行傳第八章那個埃塞俄比亞的太監、在讀以賽亞書的時候就承認自己不明白，他就說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」，於是請腓力上車、與他同座（使徒行傳8:31），就因為他這個願意承認自己的不明白的態度，他才能在後來得到正確的解釋；就怕某些人讀經，明明是不明白的地方、他就自以為是明白了，還去將自以為懂的事、再講給他人聽、那就害人害己了。
 

我們在做教導時、最怕的不是那個不能明白的人，人就算是領悟力很差，我們總還是能想到一些辦法，用舉例的，用能懂的例子來說明，可以讓他懂。但是那自以為懂的人、心裡已經有了一個成見的人，還要先想辦法將那根深蒂固的成見拔去、才能讓他明白真道、才是特別的困難。

 

主為我們的得救長久忍耐（彼得後書3：14)

彼得後書三章：「14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主； 15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。16 他一切的信上也都是講論這事。」
 

彼得在第三章這裡所要說的到底是什麼呢？那就是主昇天後還要再來的應許、迄今還沒有實現的緣由、不是因為耽延、而是主為了我們的得救、一直長久忍耐的緣故啊。
 

從第十四節開始、使徒彼得就在勸勉眾弟兄要以怎麼樣的態度、來等待主的再來呢？彼得說我們「就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘」，並且要思想我們得救的緣由、就是因為主為了等待到我們而長久的忍耐、並且還用另一位使徒保羅作為例子。
 

使徒保羅以前名叫掃羅，以前是猶太人議會會堂裡面的活躍份子，他的特點就是對於會堂的事非常的熱心，會堂的人說基督徒是破壞猶太信仰、褻瀆神的人、他就熱心的去逮捕基督徒，甚至去殺害他們；如果主在這個時候就再來了、那這個猶太會堂的熱心份子、會受到什麼樣的審判呢？恐怕是以基督的仇敵被審判的吧。
 

但是主在他去大馬士革的路上、用大光照他，親自的得著他，也給了他這麼一個機會，他才因此而得救，而他的熱心也從猶太會堂，轉移到為主傳福音而大發熱心；雖然他在中使徒當中是最後進的、或是照他自己的話說是最小的，但是主用祂，絲毫不在任何大使徒之下。
 

這是保羅的例子，從保羅的例子在聯想到我們自己的例子，在信主之前，我們都是以神為仇敵的，保羅所寫的羅馬書第5章「10 因為我們做仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。 11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。」
 

如果主在我們還以神為仇敵的時候就再來的話，那審判日早早的來到、當我們還不認主、還沒有主的寶血遮蓋的時候、那時我們所受的審判又是什麼樣的審判呢？那麼我們是不是要想、還好那時候主沒有再來，還好主為了我們、長久耐心的等待、終於給我們機會回轉歸向主。
 

當我們明白了這道理、我們就不會再胡思亂想主為什麼還沒有如祂所說的再來、並且審判全地；當然兩千年過去了、現在許多的基督徒、就像現在的台灣的民眾一樣，因為現今在世上的生活過的不錯、覺得保持現狀是最好的選項、也就是他們不再期待主在他們還在世界上的時候就再來，到如今這恐怕已經是多數基督徒的想法了。
 

無關我們的想法、主在父所定的時間就要再來、我們要感謝主讓我們還有機會得救、讓恩典臨到了我們，我們得以認識主耶穌、讓祂成為我們個人的救主；另外我們能夠活在一個沒有逼迫患難的時代更是另一大恩典、只是不能因為恩典來的輕易、就視這些恩典為輕賤、我們要知道這些都是無比的珍貴。
 

使徒保羅就是一個明白恩典的人、彼得在自己的信中介紹保羅、他也同時欽佩保羅的智慧，保羅和彼得的教育背不同、彼得是一個沒念過多少書的漁夫，但保羅卻是受過良好教育的法利賽人；雖然有著背景的差距、兩人都是為主所用、都是盡心竭力、用自己的恩賜和心志能力來服事主。
 

我們將要講到兩人的關係、那也是我們今日事奉主的人應當視典範的、我們將在下一篇當中提到、願上帝祝福你們。

 

新天新地的盼望（彼得後書3:13）

彼得後說三章：「12 切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主。」
 

當著那日來的時候，連天都要被火燒銷化了，有形質的都要被烈火熔化、那麼這個世界也就不復存在了。我們本來是存在活在這個世界當中的，那麼當這個世界不再存在的時候，我們是不是全部都得陪葬在其中啊？主說過了，到了那日必有救贖，早已有新天新地為我們預備。
 

主所給的應許當中，有新天新地是為了我們、是從創世的時候就為我們存留的。馬太福音25:34「於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」原來那國度不是臨時加工製造的"新天新地"，而是早就在創世之初就預備好了，只是對我們來說是新的。

我們原以為，那天地要比我們貴重，要比我們長久的多了，但是那造天地萬物的主並不是如此認為的，主在創世的同時，就預計我們所在的這個天地要毀壞的時候，還早早的為了我們、已有新天新地為我們預備，可見主是何等的看重我們。

但也是不是人人都可以去到那新天新地、因為那裡是純淨的，是有義居住在其中的，不能將舊天地中的污穢敗壞也帶到新天地中。在此、彼得就直言新天新地是對她的移民是有要求的。彼得在這裡寫到我們要努力使我們自己潔淨沒有玷汙，做到無可指摘，好見主面。

保羅在哥林多前書6章中寫到:「9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。 11 你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。」

保羅和彼得一樣、講的非常明白，只有義人才能在新天地存活，所以基督徒必殷勤努力、行出義來，或者是活出義的生命來。有的人可能會說行義好像是靠行為，活出公義好像可以是靠恩典、是藉著神的靈、也就是聖靈給我們洗淨了、成聖和稱義的。保羅講的比較精細、彼得講的比較籠統；但是一樣的地方就是、不管你是自己允許自己被玷污，或是沒有聖靈為你洗淨，只要人還活在罪惡敗壞之中、那就是不能承受神的國。

我們有因信稱義的盼望、其表象所表現的必然會導致聖潔的生活。這兩者總是合乎聖經教訓的聖潔公義、獨一真神信仰之要求。
  

那有沒有人被聖靈充滿、但生活卻亂七八糟的呢？有可能會有、但只可能會在初期的一小段時間；聖靈會叫人自己責備自己，如果一個人的生活一直亂七八糟，那豈不是一直被責備的很難受？所以那些自稱被聖靈充滿，但是生活卻一直亂七八糟的人，他的聖靈充滿一定是假的。
 

那有沒有可能一個人遵守清規誡律、但聖靈卻一直不搭理他的？那也有、那應該是他在某方面一直在抵擋聖靈，比如說聖靈是基督的靈，人若不承認耶穌基督是神的兒子、不接受耶穌基督作救主的，就不會得著聖靈；這樣的人呢，他守清規戒律是很辛苦的，也很可能有一天就守不下去了、就崩潰了。
 

但是一個真心立志遵守主教誨的基督徒，沒有道理聖靈會一直不幫助他的。因為主說過：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（馬太福音7:7）

所以我們如果盼望進入那新天新地，就要常常檢查自己是否沒有被世俗玷汙，是否無可指摘，才好安然見主；若是還不夠、就要一方面自己努力、一方面求聖靈的幫助，好叫我們潔淨，讓我們可以成聖、稱義；感謝讚美主。

你們當聖潔敬虔(彼得後書3:11)

彼得後書三章「11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 12 切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」
 

到了那日、末世的來到、是怎樣的一副景象呢？前面說過主要用火來煉淨這世界，那將是烈火、是能焚盡一切的、吞滅一切的烈火。彼得在這裡所用的字眼是：天被火燒就要銷化了、或者是可以翻譯成融解了、如果連天都被如此燒滅、那何況我們這些生活在天以下的人呢？
 

這是一幅沒有出路的景象、天覆蓋了從東到西、從南到北的世界。我們說如果東方失火、我們還可以逃到西方，南邊燒著了，我們還可以往北方逃去；但是如果說天都燒融化了、活在天以下的人還能夠怎麼樣呢？除非我們能夠逃到月亮或是火星上去，但那僅僅只是暫時或者還是不可能的。
 

那怎麼辦？主卻有啟示給那些信主敬虔的人、「當地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子帶著能力和大榮耀、者雲降臨、祂要差譴天使、用大聲的號筒、從四方，從天這邊直到天那邊，召集他的選民。」（馬太福音24:30-31）
 

到那時、萬民都要在主的座前受審判、那義人要進入神為我們所預備的國裡面去；那不敬不虔又不義的人、就只能和魔鬼及其使者、一起留在永火中了；這個不僅僅是死那麼簡單、因為這火是為那有永遠生命的魔鬼的靈所預備的，是永遠的刑罰。
 

如果、我們能預先看到永生和永火的這兩種結局的區別，那我們就知道生活聖潔、和敬虔是多麼的重要。我們人生在世、常常就是不能預先看見我們的結局、要是能預先能看見我們的結局、要知道我們現在所做的決定會影響到我們的結局，我們現在的所作所為就會有很大的不同了。
 

我以前在台灣的ㄧ個朋友、從來都覺得自己很能喝酒，就算喝了一點酒也覺得自己可以開車，怎麼勸都勸不聽；直到有一天、警察找他幫忙去認屍；原來他的另外一個酒友，在前一天晚上一起喝完酒以後開車回家，就發生嚴重的車禍、人就沒了，警察從電話裡找到的是他的號碼；他說他到殯儀館裡去、打開冰櫃看到那冰冷又破損的屍體以後、就再也不敢酒後駕車了。
 

那是二十多年前、那時還沒有罰酒駕的人去冰儀館洗屍體的主意之前；我們早就知道這個主意是一定會有用的；我們就親眼見到、一個怎麼勸都不能停止他酒後駕車的人、結果什麼話都不用對他說、他就自己改變了；不但不再酒後駕車，就算是晚上有朋友叫他出去喝酒、他都不太去了；還反過來勸人不要喝太多、最重要的是喝過了酒就一定不要開車。
 

如果我們真能先看到末世的景象，感受到那真實的熱度、呼吸那燒濁的空氣；而不是在有冷氣的電影院或是電視裡頭，看到那永火的可怕、那麼今天很多人所過的生活就會不一樣了。我們不會將主的教訓視作耳旁風、我們也不敢再過那種敗壞不義的生活了；今天許多人敢於過那種生活就是源於不信、以及無知。
 

無知的原因有兩種、一種是沒有人將基督教介紹給他們、拉他們進教會聽道，所以他們不知道末世的下場會是如何、聖潔與敬虔的重要；另外一種無知的可能就是他們進錯教會、他們所去的教會從來不講末世審判的可怕，以及聖潔生活與敬虔的重要性；他們誤以為只要信而受洗就必得救，聖潔與敬虔只是有也最好、沒有也無妨；常看我文章的人都應該明白我所說的是什麼，願上帝祝福你們。
 

主的日子必要偷偷來到(彼得後書3：10)

彼得後書三章：「10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」
 

我們長大的過程中、有沒有被這樣的教訓過："趕快放下漫畫（電玩）去去作功課，不然我就要進來檢查囉！"，這種話總是要說好幾遍、父母也不一定進來；每次警告、孩子只是放下漫畫幾秒鐘，回答："知道了、知道了！"；但是作了兩下功課、父母也沒有真的進來、於是又回到漫畫（電玩）上。
 

這種事情已經常常成為了我們生活中的一部分、總是有一回父母什麼話也沒說話就進來檢查功課了，發現了孩子根本沒在唸書而是在玩；或者是孩子最後總是有一天、真的就在考試中考砸了、掛科了，那才不得不正視學習落後的事實，這最終的檢驗總是無可逃避的。
 

主要再來的這件事情，也是這樣的，總是無可逃避的；至於什麼時候再來、那時候沒有人知道；彼得在這裡這樣的寫到、主自己也曾用賊挖穿牆壁進來這樣子的比喻，告訴我們那日子沒有人知道、是沒有人可以防備和準備的；主特別這樣告訴我們的目的、就是要我們不要想著投機取巧、就是要我們時時準備好迎接他的再來。
 

主再來的時候會是什麼景像呢？在彼得寫彼得後書的時候、啟示錄還沒有寫成，但是他們所描述的末日景象都是一樣的嚇人的；天有大聲響要廢去、詩篇 102:26也預言「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就改變了。」
 

詩篇的這一段話，在希伯來書當中也提到、就是說神要更換天地，就如同捲起舊衣服一般；天地就都要更換了；神第一次毁滅全地用的是大水、是在挪亞的那個世代；而在主再來的這一次，則是要用火將這一切都要被烈火燒盡了；神要差譴那火的僕役、將地上以及其上的一切都用火給煉淨了。
 

還有多久呢？希伯來書 10:37 「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」雖然如此、但是總有人愛問、那到底還有多久呢？對於這樣的人、我們可以反問："那你覺得自己可以再活多少年？到了那個時候、人也就不能再悔改了、等待到了主再來的時候、就要復活來再接受審判。
 

人除了想要知道何時主會再來之外、在另一問題上、許多的基督徒也是喜歡愛糾結於其上，那就是我們是不是要行的好、才能得獎賞得應許？當然答案不能說是肯定的"是"，因為我們不是靠自己的義行而得救的，那中間也有很大的恩典的成份在裡面、對不對？
 

那接下來的問題就是、給我們的恩典究竟有多大？我們究竟在什麼情形下（或者是、在我現在的情況下），就能夠靠恩典而得救？這就是一個非常難回答、甚至是根本沒有答案的問題；因為這一切的主權都在神；然而我們為什麼想要知道這答案呢？
 

那我要問你們、恩典的目的是什麼？是要讓我們不管好人壞人、通通在審判台前面過關嗎？不是的吧！恩典的目的、是要將那壓的我們喘不過氣來的罪債挪去、好讓我們有機會重新站在神的面前站立、來悔改自己的惡心，是不是？還是要挪去我們的罪債、所以我們可以再揹更多的罪債？那是絕對不是的。
 

所以既然已經知道我們是欠債的了、那為什麼還總是想要花心思知道、到底是可以欠多少債而不必還呢？為何不將心思花在、要如何的努力才能少欠一點罪債？才能討神喜悅多一些呢？你們說對嗎？願上帝祝福你們。

主不願有一人沉淪 (彼得後書3：9)

彼得後書三章：「8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 」
 

前一章我們講彼得要提醒弟兄姐妹們、不可忘記主看千年如一日、一日如千年，說明神的時間觀和人的時間觀是不同的；結下來他就告訴我們、當我們看主怎麼還沒有再來這個問題上、不可用人的心態來衡量神的時間和時機；如他所述，當時就有人質問基督徒，你們的主什麼時候才要再回來啊？因為如果一個人離開我們，說他一定會再回來的；那麼一般來說、過了三四十年也該回來了。
 

但是彼得沒有等到主再回來，如果彼得那個時候主沒有回來、就被人質疑；那麼何況是兩千年以後的今天呢？豈不是有更多人懷疑主是不是被什麼事耽延了？或者是根本就不會再回來了？我可以告訴你們，不但有外邦人奬項，甚至有些基督徒在信心動搖的時候也會這樣想。
 

有的人相信耶穌是真的來到人間、又昇回天家；但是他們心裡面隱隱約約的懷疑這兩千年來會不會出了什麼事情、所以祂可能不再來了！如果有人這樣想的、那麼我要告訴你、光是地球的歷史已經有45億年了，而神坐寶座掌王權肯定要比這個久遠，兩千年對比於45億年來是短的不能再短的時間；你會不會懷疑已經和你在一起20年的太太、到廚房拿個東西就不再回來了。
 

那麼為何主到現在還沒有回來呢？如果我們繼續用前面的例子，可能你太太到廚房本來是要去開冰箱拿飲料，但是可能一看到、擺的冰箱的食品快要過期了、她就先把食品給處理了、就得要多花十五分鐘、不是嗎？
 

當然主不是因為臨時看到有什麼其它的事而耽延了；主是看到地上還有人一直陸續得救，祂如果晚一天回來、又可以增添有多少人可以得救，所以祂給世人再多一點悔改的時間，這是主的寬容；因為當主再回來的時候、那就是審判要開始的時候了、也沒有人可以再有機會悔改了，
 

以賽亞書 57:15「因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」」我們的主雖然坐在天上的寶座上，但是祂的靈就在我們的當中，正在做使人靈魂甦醒的工作；凡人心靈痛悔、真正謙卑的、就可能是主的靈正在動工的記號。
 

在約拿記中、耶和華看到尼尼微城當中，還有那麼多（十二萬）左右手都分不清的人，神都感到愛惜；更何況如今世上，聖靈正在做很大的工作，有很多需要拯救的人；那我們怎麼可以因為自己，以及我們自己的家人都已經得救了，就在那邊質問主怎麼還不再來？如果有人問你，若是主在你得救之前就先回來了、那好不好？
 

我想每個人的答案都是不好的；既然我們自己都不願意這樣、那我們怎麼可以因為自己已經得救了，就希望主趕快的再來？這叫作己所不欲、勿施於人；那現在我們希望自己先得救、主再返回，我們是不是也應該幫助人在主再來之前、趕快得救，這就是己所欲、施與人、也是我們需要努力傳福音的緣故，
 

詩篇 86:15「主啊，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」是的，這就是我們的主，祂有豐盛的憐憫和恩典，等待著許多人的悔改，接受聖靈的工作；所以他不是耽延，他是在給我們這些地上的人類、有更多得救的機會的機會，感謝讚美主。

主看千年如一日(彼得後書3：8)

彼得後書三章：「8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 」
 

彼得在這裡告訴基督徒們、不要著急、主應許祂會再來的就是一定會來的，我們雖然等待著會很心焦、但是在神並不是如此，因為神的時間觀和人的時間觀並不一樣，我們感覺已經等了很久了、但是在神來說可能還沒有什麼，那麼神的時間觀和人的時間觀到底是差別在哪裡呢。
 

詩篇 90篇是神人摩西的禱告，他就最早看明白這個事實，所以他寫下：「2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。 3 你使人歸於塵土，說：「你們世人要歸回。」4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。5 你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」
 

這已經是告訴我們、在神可經千年而不改、不會老去、衰老衰退，那相對比的就是同在詩篇90篇的第10節，講的是人的時間：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。」
 

我們人的一生那麼短暫，我們所能感受到的時間都是很有限，我們沒有辦法想像或是體會那千年如一日的時間觀。比如說、我們會覺得植物是靜止不動的，但是當我們看那種叫作縮時電影的，那拍起來好像是植物都是在動的，春天植物開始生長、幾十秒就開出花了、再十秒鐘又謝了，那植物就在那裡一直的動。
 

同樣的道理、在神看起來、那恐怕是山川陸地、海洋江河都好像是有呼吸、正在律動中的；整個日光下面，世界都在變動；神看著陸地漸漸隆起變成山峰、看著平地裂開成為江海；像這種話你聽過人說過沒有？除了假裝而說的、就只有神能這樣說。
 

希伯來書 10:31 「落在永生神的手裡，真是可怕的！」，這告訴我們是無法與永恆同在的神相比的，祂是看著我們出生，看著我們死去、我們一代又一代的要過去，這樣的我們又拿什麼和神相比呢？常有無知的人說："我才不要信上帝，看你又能拿我怎麼樣？"；神不必拿他怎麼樣，神也不必多說什麼、神只是看了他死去而已。
 

這樣，我們大概的明瞭了什麼叫做神看千年如一日，那麼什麼是神看一日如千年呢；那就是指神能夠掌握時間所到的精細的程度，可以控制到最微小的差別；在第一次世界大戰期間的凡爾登會戰，在1916年4月，德軍與法軍雙方用大砲互轟，德軍的彈藥充足，掩體堅固、很快的就把法軍打到潰不成軍。
 

但就在這個時候，一名法軍下士手忙腳亂地發了一枚炮彈，結果打偏了，差了不只45度，結果這枚砲彈居然打中了一個秘密的德軍彈藥庫，並且從狹窄的通風口當中穿過去，直接命中了裡面的彈藥，接下來是驚天動地的爆炸，並且持續的爆炸超過了30分鐘，這種事就算是預先知道、想要瞄準那個通風口也都打不中，這事也只能說是出自上帝之手，控制了一顆失控的炮彈、成就了這樣的神蹟。
 

神的手可以控制一個飛行中的砲彈、扭轉戰爭的局面，祂的存在又要比天地更長久、在永生神的手中、又有什麼是作不到的呢？人的存在和神的存在、是有本質上的差異的，我們又怎麼能以我們有限的存在、來判斷神、或是來懷疑神呢？這就是彼得要提醒我們不可忘記，主看一日如千年，千年如一日的意思，感謝讚美主。

天地要廢去、不敬虔的要受審判（彼得後書3:5）

彼得後書三章：「4 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」 5 他們故意忘記：從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地； 6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。 7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
 

前面說了譏誚之人說了什麼呢？他們說你們的主不是要再來、而且要帶來天地的毀滅嗎？那為什麼現在天地萬物還是和我們祖先的時代是一樣的呢？講這種話的人以為天地萬物是不變又長留的、他們以為主說了要在末世的時候再來，天地要那時就要過去，他們看天地是如此之大、豈是你一個說大話的人可以說毀滅就毀滅的？
 
這就是歷代譏誚之人詰問基督教的話，你們的主何時再來啊？過了兩千年也沒有再來，看起來就是不會再來了。是不是就是你們瞎傳的、其實根本沒有這回事、只是你們用天堂、用地獄來嚇人作好事、不要犯錯，那末日也是永遠不會來，就是用來嚇人好信你們教的吧？
 
末日的概念在猶太教、回教與基督教這三個同源的宗教中都有預言；而佛教，印度教則和道教認為連世界都有好與壞的循環、有點像是人的輪迴，但是世界並不會真的毀滅。以前的人，除非受到了基督教等的的影響、很少有人會思想到這個世界是會毀滅的，例如彼得與保羅那個時代的外邦人，或者是像中國人、直到近世、都沒有思考過世界可能會毀滅的問題。
 
但是我們現代人就知道世界是真的很有可能會被毁滅的，不要說別的、光是人類自己所製造出來的武器就足以把世界毀滅四遍都還有餘；我們又知道一顆直徑數公里的殞石擊中地球、地球上的所有主要生物，包括人類就都要毁滅了；還有環境變異，超極病毒等種種可能的原因、都足以毀滅人類的文明，那就是等同末日。
 
所以彼得當時的譏誚之人和今日的譏誚之人稍有不同，那個時代的譏誚之人還不相信世界是會毀滅的，所以彼得還要提醒他們、世界是神所造的，當初是神叫水和陸地分開，才有的乾地；但是後來神又有用大洪水毁滅全地一次，彼得還需要用這個來提醒人，末世是真的可能來到的、那就是主要再來之時。
 
現在的譏誚之人、你告訴他們說世界會因很多的原因毁滅，他們許多就相信了；甚至有人發一個預言、說世界要在哪一年哪一天會毀滅，只要有一點點牽強附會的理由、都有很多人會相信；但是你告訴他們說耶穌基督那時要再來，那些好譏誚又不敬虔的人、就算是相信世界要毁滅，也不會相信耶穌基督會再來。
 
對於這些不敬虔又好譏誚的人，我們不要覺得奇怪，他們本來就是如此，我們見怪不怪；彼得在這裡又提到了另外一個觀念，那就是說天地是靠神的命令才存留的。是否是因為神的保守，我們才能在這個地上這樣平安的度日到如今呢？非常有可能；會不會早就應該有大殞石襲擊地球，或者是地軸稍微偏斜一點、一個超極地震人類的末日可能早就來到了，我們能夠活到今天， 主說是因為他的保守。
 
希伯萊書1:3「 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」這裡說主常用他權能的命令托住萬有，也就是啟示說祂已經不只一次托住萬有，救了我們。讓我們得以存活，那目的是什麼呢？就是要讓我們得以悔改、有機會可以得救。
 
但是這種特別的忍耐與寬容並不是永久的、彼得也說了、到了那預定要審判的日子，那末期就要來到、那不敬虔的人就要受到審判；而天地也要廢去、而這一次、彼得說這次並不是用水、而是要用火把這一切都給焚燒了，連天地都要消化了。
 
我們敬虔的基督徒需要害怕嗎？我們不必要、那不敬不虔、現在口出譏誚之人才真的要害怕、當那日來臨、主再來之際、反而是我們昂首挺胸、是我們得救贖的日子到了，我們將在後面的幾章再說明，願上帝保守你們。

好譏誚之人（彼得後書3:3）

彼得後書三章：「3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說： 4 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」」
 

各位弟兄姊妹，在我們信主之後，有那哪一個人從來沒有碰過好譏誚之人的譏誚呢？遇到過的譏誚還少嗎？不用說別人，就說我自己，在我信主之前，我就是一個好譏誚之人，去譏誚那些有信仰的基督徒；因此我現在遭到人的譏誚、我也只能說ˇ："主啊，你是公平的。"
 

那為什麼人會開口譏誚另一個人呢？因為自己覺得彼別人聰明唄、要顯擺出來啊，顯示自己比別人聰明啊。但是這樣一開口、也就把自己給介紹出來了；人敢於去譏誚王者、強者，那說明他自己是勇敢的或是智慧的，像是魏崢屢次勸諓唐太宗；但是唐太宗雖然生氣、但又忍得住，這也說明被譏誚而不發怒的人是有氣度的。
 

聖經裡有名的譏誚、便是先知以利亞去譏誚四百名巴力的先知，當時雙方正在比賽從天上求火；看那一邊的人能夠從天上能夠求下火來，燒了祭壇上的祭物就得勝，證明所事奉的神是真神，而以色列的百姓就該認識真神，以利亞人單勢薄、但是豪不畏懼、反而譏諷人多勢眾的巴力先知，只是因為他深知他所信的是誰。後來以利亞贏了求火、並指揮群眾殺了那四百名巴力的假先知。
 

相反的、去譏誚弱者則一點也不能顯出自己的任何的高明之處來，特別是去譏誚那些生來有殘障的，長的醜的、年紀老的、或是個子長不大的人，因為弱勢的那一方是毫無還手之力的；這種譏諷人的就是刻薄、心理不平衡、想要藉嘲諷別人來證明自己的存在感，那是低級的私慾，或者是自己的不滿足來尋求發洩。
 

但是人會去找機會譏誚神或者是信神之人、則是罪人的表現；因為知道自己有罪，知道自己的不完美，就反過來譏誚那無罪的、完美的神；說："你現在有能把我怎麼樣呢？"；或者是譏誚不了神、那就去譏誚那些信奉神的人，說："你們信神的、又比我們好到哪裡去呢？還不是跟我們一起在地上度日子？"，這種譏諷乃是出於極度自卑之後、反轉成為了自大，這當然也是一種惡慾的發洩。
 

並不是每一個基督徒，內裡都有足夠的生命可以承受這種譏誚而信心不至於動搖的；所以你的作為長老，作為使徒，他就要先寫書信來提醒眾弟兄姊妹，告訴他們、在信仰的道路上，是容易遭遇到旁人的譏誚的；想必彼得自己遭遇過，我們的主自己在地上時也受到了嚴重的譏誚，"你不是神的兒子嗎？怎麼不能救自己、從十字架上下來呢？"，我們的主沒有回應他。
 

主曾說過末世要來的事情，並說了自己要乘著雲、與眾天使ㄧ同、帶著榮耀降臨的事，並說：「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」到了彼得年老的時後、就有人質問："末世什麼時候到啊？"，彼得不能回答他們，他只知道末世必定要來，只是那日子誰也不知道。如果彼得那個時候就被人質問，那麼過了近兩千年後的今天、譏誚主爲何還沒有來的聲音當然就更多了。
 

這就是爲什麼彼得說這是第一緊要的、我們必需先站穩明白自己的信仰，才能抵受得住別人的譏誚；不然別的人一質疑，我們自己就軟弱，還不用等到人來逼迫、就已經舉白旗投降了，所以我們必定要在神的話語上立穩根基，看見自古以來、凡是神所應許的都成就了，從神話語的真實性、明白神國度的真實，是不能震動的，也知道主的應許必不落空，我們才好穩步在信仰的道路上，永遠不偏離，感謝讚美主。

記念使徒與先知的話（彼得後書3:2）

彼得後書第三章：「1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 」
 

使徒與先知、是教會的根基、而根基所依附的那房角石、就是耶穌基督。先知領受神的靈的感動與啟示，使徒將主的話語與教訓都記在心裡；使徒和先知所提醒的話有很多，按著聖靈的意思，應當被記下來的話語就都被記錄在聖經裡，留傳給後人的我們，是我們寶貴的禮物。

人的永恆觀念是很有限的，大多數人都是好了傷疤就忘了疼的那種；當我們看到了聖經中的記載，摩西派出十二個探子去偵探那迦南地，這十二個探子個個都是走著乾地過了紅海的，但是當他們看到迦南人的身材高大，耶利哥城的堅固，在這十二個人的中間的十個，就都忘記了大能的神、是與以色列人同在的，竟然就這樣失去了志氣。

不要說古人，我們現在每一個人也都是一樣的；我的上一代很多人都是經歷過戰亂的；當年很多人都知道中日大戰，國共內戰，就是在美國一邊阻止，一邊有幾十萬上百萬的部隊、就是在那塊多苦難的土地上、轟轟烈烈的打了起來。那時人們的那種相信，一個母親在戰場上即使是戰死了兩個兒子，卻還是為第三個兒子準備行囊，送他上戰場。她的信念是如此的真。這些事是如此的真。

但是看看我們的下一代，只經過五六十年，多數的年輕人都相信和平是應該的，是理所當然的； 戰爭應該是很不容易打起來的，甚至他們會覺得：只要有美國在，兩岸的戰爭是"不可能"打起來的。好像他們的爺爺們所講的故事是遙不可及的過去或是外國，是不會再重複在他們身上的歷史。

我今天也不是要講中國現代史，我要講的是聖經裡了啟示，今天許多的人，不要說是外邦人不信主的不相信，就連許多的基督徒都在開始在、想聖經是一部道德教育的書，是一部寓言式的教導書，卻不太容易相信聖經中記載的是真實發生過的真實歷史，即使再難以置信，但是還是真的。

為什麼要在這裡講這個？彼得在這裡要提醒信徒的、便是經文中記載的、不管是曾經發生過的，以及啟示過、那些將要發生的事情，都是真實的；在一般人的觀念中，若是真的發生過的事記下來、後人來讀了之後都不一定信，更何況是還沒有發生的事情，但是聖經裡的話不同。

彼得說使徒所傳下來的、就是承繼了聖先知們的預言，以及主的命令，再將之傳給眾信徒的那個代表，而使徒們之所以能夠解釋預言，那當然是因為主曾經給他們解釋過，或是日後聖靈充滿了之後所光照的。不過如果特別要論到彼得後書第三章中所提到的預言，則是主親口所說的預言、我們在後面會有解釋。
 

各位弟兄姐妹們，我在前一篇當中曾經提到過、我們只能用誠實來面對神，並且我們的信仰中最重要的元素就是真；神若不是真公義、那麼就不需要差祂的兒子來代我們死，神若不是真聖潔、也不可能要求我們也要聖潔；神若不是真信實、那我們所相信的應許也就是豪無價值的。
 

我們的信仰、就是要信這一切都是可信的，聖先知所留下來的預言、使徒所傳下來主的命令與教導、都是真實可信的；當然在這一切之上，主所應許的是一定會實現的，主既然說祂還要再來，那麼祂就一定會再來，來就是要來審判全地，讓神的旨意行在全地之上；感謝讚美主，願榮耀歸於主名。

提醒堅定信仰 (彼得後書3:1)

彼得後書第三章：「1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。 」
 

彼得後書進入第三章了、也就是最後的一章，彼得前後寫了這兩封書信、提醒小亞細亞的基督徒們要如何的走在信仰的道路上，才能不失腳；如果你細看彼得的提醒、你會發現有許多的教訓、在今天的許多的教會裡還在繼續的被使用；但是在今日的某些的教會裡、卻很少被提到這些事情。
 

今天的教會當中、需不需要這種提醒？其實很需要、這種提醒是世世代代的教會裡、或者是各別的基督徒都是很需要的；但是為什麼今日有的教會注重並採用這些提醒、但有些教會或個人卻不採用？那是因為那些教會或個人不知道自己需要這種提醒，自己滿足於自己所擁有的，例如有主耶穌為了我們的罪、死在十字架上，他們就滿足於這些。
 

但是使徒彼得明白主對我們的要求、是要我們最終能夠像祂一樣、是有聖潔、公義、良善、以及慈愛的生命在我們裡面；但是許多的教會、卻滿足於自己宗教性的追求；他們想到自己拜的是真神、他們想到他們自己是如何的大發熱心的敬拜讚美那真神、再見到有些神蹟奇事的發生、他們就自己滿足了，只是他們沒有問神是否也像他們自己一樣的滿足。
 

在以賽亞書29章中「13 主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 14 所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」」；可見光是用口的敬拜、表面上敬畏主、並不是神真正想要的；不錯、神也要我們如此作，但是祂要的還要更多。
 

彼得在這裡說他寫信是要提醒和激發眾信徒「誠實的心」，那就是指著純真、誠摯的心。為什麼這誠實的心還需要提醒呢？是因為有些基督徒在追求信仰的道路上已經失去了那誠實的心。就像在前面以賽亞書當中所寫的、他們敬拜或是敬畏神是因為人說要那樣行、或者是作給人看的。這樣作在鑒察人心的神的面前、實在是很蠢的作法。
 

主耶穌曾對撒馬利亞丼旁的婦人說過：「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音4:24）、在靈裡面、在神的面前我們都是赤露敞開的，我們對神的敬拜、對神的愛、對神的服從是不能有半點虛假的；如果你覺得在神的面前你可以保持自己的偽裝和虛假，那麼這種神你真的不用拜他、連人心都看不穿的神是不值得我們拜的。
 

我們對神是不能打馬虎眼和敷衍的、如果我們假裝虔誠，那我們不過是演戲給別人看、以及給我們自己看而已。彼得提醒我們要過聖潔的生活、那是要真正的聖潔、我們自己知道我們的生活在何等景況當中、假裝聖潔是不能長久的、我們的忍耐、節制、愛心和耐心也都是不能假裝的。路加福音12:3「你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」
 

這樣注重誠信真實的神、當然是因為祂自己也就是誠信真實的、祂對我們的要求、祂所看重的、也從來沒有改變過，更是早早的就向我們真實的啟示出來過。而使徒的提醒、也就是完全以這些啟示為基礎、還有從那親手摸過、親眼看過的的主耶穌基督的教導、再真實的轉而提醒我們也要真實的像祂、那創始成終、並且顧念我們的主、榮耀頌讚歸於主。

背棄義路與聖命(彼得後書2：21)

彼得後書二章：「21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。 22 俗語說得真不錯：「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。」這話在他們身上正合式。」

彼得這話，雖然是指假師傅都是如此的，讓我們警醒；但是也值得所有的、有同樣問題、不能好好的遵守主的誡命之毛病的基督徒、也要好好想想。我們信主，除了相信耶穌基督是神的兒子，以道成肉身的方式來到地上以外，我們當然還要聽祂的教訓、遵守他的命令，才是學祂的道。
 

什麼樣的人才會背棄主的教導呢？主說：「你們若愛我、就必遵守我的命令」（約翰福音14:21）然後又有經文說：「若有人說「我認識祂」，卻不遵守祂的誡命，這人是說謊的」（約翰一書2:4）從這些經文啟示當中、我們可以清處的看到：愛主和遵守主的道是分不開的；若是一個人背棄主的道，那只有一個原因，那就是他已經不將主的道放在心頭，而更愛自己的私慾了。
 

若有人先愛主、或是自以為愛主、但是後來又輕慢主的命令，也就是彼得在這裡所說的、背棄了傳給他們的聖命，如果這個人因為入門早、是作了人的師傅，那就是假師傅；如果這個人只是一般的信徒，那就是假基督徒，因為真正基隆徒的定義是小基督，一個人在基督教裡面、但卻沒有一點像耶穌基督，那他就什麼都不是。
  

這種入了門、卻學不到耶穌基督形象樣式的人、像是什麼呢？主在路加福音當中有兩個很生動的比喻，路加福音14章:「27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能做我的門徒。 28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ 29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，
 30 說：『這個人開了工，卻不能完工！』 31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ 32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」
 

蓋樓的如果開了工、浪費了資財、還佔用去一塊本來可以耕種的土地變成工地，最後卻不能蓋成房子住人，那豈不是完全的浪費、還惹人恥笑？如果領兵去和人家爭戰，最後卻不能贏，被迫投降，那只不過是先造成雙方的也損傷激怒對方，種下仇恨的種子，下場只會更加淒慘而已。
 

我們跟隨了耶穌基督、就是和那世界的王魔鬼宣戰、要脫離他的控制、從此過屬天不屬地的生活、盼望要進入祂的國。若是我們和撒旦宣了戰、又不能脫離撒旦的控制，那就只是讓撒旦警覺，這個人是會跑走的，從此把那個人轄制的更緊，讓他敗壞的更澈底；況且、如果一個人得了主的赦罪之恩後、悔改跟從主之後還會失敗、就很可能是他輕看了恩典的緣故。
 

希伯萊書6章有一段經文就是講這種人：「4 論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份， 5 並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人， 6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福； 8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」
 

彼得用狗和豬的俗話，來形容這種人雖然有點粗俗，這是因為彼得原來有的草根的本性、他討厭的事、他輕看的事、他就表達出來；當然這也是因為他表達他做長老的一個心情：看到有人明明已經走上得救的道路，但是卻半途而廢，那真是會替他們感到非常的婉惜與痛心的。
 

我們既然已經走上這個道路，那就千萬不要想著會走不下去、或是想著要半途而廢。我們凡事就要多多的求主與我們同在，祂就能加添力量給我們，讓我們好繼續行走天路、力上加力，永不放棄，阿門。

勿重為敗壞之奴 (彼得後書2:19)

彼得後書二章：「 19 他們應許人得以自由，自己卻做敗壞的奴僕。因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。20 倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」
 

約翰福音8:31-32「31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」」這些教導、我們也常在會堂中傳講、差不多每個基督徒都耳熟能詳；但是加拉太書5:1也說「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
 

我們都知道基督釋放了我們，叫我們得以自由，我們是這樣傳講，那些假師傅也一樣的傳講，甚至於他們在起初也一樣受了基督釋放的自由的好處，但是他們卻沒有站立的住、又受到私慾以及仇敵撒旦的引誘而重新的敗壞了、正如彼得在這裡所說的，做了敗壞的奴僕。
 

既然稱為假師傅，那他們很可能都會傳一些似是而非，看起來像是基督的道理，但是卻不是的歪理、這些歪理的背後，不是讓你繼續行在基督的自由當中，而是把你引到那私慾的轄制底下。例如有的牧者常常會教導："你要抓住神的應許禱告，你只要奉祂的名求、用信心來求、你就一定會得著。"
 

如果一個教導就停在這裡、從字面上看起來、每句話都是從聖經上來的，但是我請問你、這樣的教導會將人帶去何處呢？不是很容易讓人用禱告為自己的私慾來服務嗎？ "神吶、你應許我要得豐富，你應許我的自由，我奉你的名求，求你讓我得到產業，得到財務自由，讓我能夠坐擁豪宅，出入有豪車"。
 

這樣的禱告到底是屬天的、屬靈的；還是屬地屬肉體的、你們可能一眼就看出來了、但是這樣的禱告卻真實的在許多的教會中、一遍又一遍地上演；這就是出自假師傅或者是假弟兄的教導、許多信徒卻深信不疑，這實在是基督教的悲哀。
 

你們要注意看第20節，這告訴我們有人可以因著認識耶穌基督，脫離了世上的污穢、但是後來又被世上的情慾纏住，彼得說他的情形，後面的景況要先前的更不好了，這是我們每一個基督徒都要小心留意的，不要再犯罪了，以免不知何時又被世上的汙穢夾纏住。
 

約翰福音第五章中、主曾在畢士大池邊、醫治了一個已經癱瘓了38年的人，後來主又在殿裡遇見他，經文上是這樣記下的：「5:14 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。」，這些話我們要謹記，我們怎能不警惕呢？

許多假師傅原先也是蒙基督恩惠的，但他們蒙恩之後自己又墮落，以致又被撒但擄去，最後又成了那惡者之奴，主並不是沒有給過他們恩典，主並不是沒有給過他們機會，但他們自己選擇順從私慾、成為敗壞的，所以現在就只有滅亡等著他們了，而且他們要受更重的審判。(雅各書3:1「我的弟兄們，不要多人做師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」)

假師傅的作為和下場（彼得後書2:17）

彼得後書二章：「 17 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。 18 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。 19 他們應許人得以自由，自己卻做敗壞的奴僕。因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。」
 

無水的井，那又有什麼用呢？給人期望但卻又不能提供任何真供應與幫助、只不過是一個深的坑罷了。狂風催逼的霧氣，那就是要被吹散啊、現時還看的見、但不久之後就要消失無蹤了、是說他們的時間不久了；有墨黑的幽暗為他們存留，是說等待著他們的不是光明、乃是無希望的黑暗。這些都是彼得對假師傅所說的。
 

為什麼神要借彼得的筆、重重的譴責這些假師傅呢？因為他們要將上帝的羊，帶到充滿毒草與死亡的境地去。彼得前後書是彼得寫給小亞細亞的外邦信徒的，其實也就是我們；外邦人本是多神信仰、崇拜鬼靈，或者是表面上是無神、其實真實的情況是什麼靈都怕、什麼靈都不敢得罪。
 

也就是說我們本來對於真神是不虔不敬的，這就是彼得在這裡18節所說的妄行；好不容易有福音傳到，開始回歸真神信仰、也就是脫離了妄行；但是如果碰上假師傅，被他們用虛妄誇張的大話一騙、就又走上歪路了，好不容意認識清楚了方向、才走沒多遠就被人帶上岔路上去了，結果還是得不到神所應許的永生。
 

例如現代有一個很大的異端，他們所信的不是耶穌基督真實的教訓，而是一些虛妄的言論，他們相信要藉他們的教儀才可以得救，他們不但大談在天上有幾層的天國、又說得救後是要以永恆的家庭存在、而且要依照家主人、也就是弟兄的得救為準，妻子們要永生與丈夫在一個家庭中得救。
 

但是你如果究其原因，原來是那個創教的假先知用他的話，吸引了幾十個姐妹願與他共組家庭、他說他們這樣阻成家庭、就可以確保全體都能夠得救，提到最高的那層天國；這樣就讓那些對基督信仰認識不夠深的姐妹們、甘心的共同事奉一個丈夫，可以滿足他自己的私慾，這在實行一夫一妻制超過千多年的西方社會中，也只有宗教的力量可以騙到人如此的甘心被騙。但這個在我們的眼中看起來、就是標準的神棍行為。
 

彼得說假師傅用肉身的情慾和邪淫的事來吸引人，這也往往體現在一些掛著基督教的招牌、騙人說信仰能夠帶來豐盛的今生生活的教會當中；他們傳講說只要信教信的深就可以娶得美嬌娘、婚姻幸福，神還能夠保你健康長壽、家產豐富；甚至還有的教會赤裸裸的貪財、告訴你奉獻的越多、神就讓你收入的越多；還有反向的十一奉獻，就是說應許你憑信心奉獻一，神就會賜給你十倍。

這些假師傅不但在彼得的時代有、就連到現代都還是有人前仆後繼的為了自己的私慾、撒旦的引誘而願做假師傅，而他們的報應也從來沒有遲延的；前面所說的假先知、先是被政府機關抓起來、這個遭遇本來想已經是夠壞了，結果他還被暴民衝進監獄，開槍打死。

後面宣講成功，祝福的教會牧師，也往往沒有好下場，有的牧師自己的姦情爆發，事工從此一落千丈，還有的牧師就因為貪瀆、被法院判刑；例如韓國和新加坡最大的成功神學教會的兩個牧師，平日都教導別人神要怎麼樣因著你信，就要賜福給人，賜人何等平安的，都被判刑了。

這還不算什麼，因為今生的遭遇還遠不比永生裡的刑罰可怕，那些作假師傅、在今生被神管教後還不悔改的人，他們在永生當中還有刑罰；那些選擇今生享樂多過於永遠的生命的人，就會失掉他們永遠的生命，那就是墨黑的幽暗為他們存留。
 
彼得的話說得很重，我們看到神的管教確實也是不輕，因為假師傅不但自己敗壞，還帶領了整群的羊走向敗壞，因此神對他們的懲罰、必不遲延，我們為了我們自己應得的應許中的生命，也絕不要跟隨假師傅，以免和他們一起走向滅亡。

假教師的敗壞（彼得後書2:12）

彼得後書二章「12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。 13 行得不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷汙，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。 14 他們滿眼是淫色 ，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。 」
 

彼得講話很難聽了、罵人是畜類、就因為他們是假師傅、他們毀謗人/神，如果今天的基督教界、出了用這種口氣講話的牧者、大概不但他自己要被告、而且連所屬的教會都要遭殃，要求道歉和賠償。我不是說要替他的言詞辯護、但是我們要先來看一看當時的時代背景、看看彼得為什麼要這樣子說。
 

在當時是一個沒有新約聖經的時代、基督教剛剛被傳開來到以色列之外的地方，有一些基本的教導是口耳相傳的、和一些分別的書信是用手抄本的方式在流傳，例如像是這裡所講的彼得前後書。我們都不瞭解到、有了定稿的聖經、又可以方便的取得、閱讀是多麼幸福的一件事情。
 

所以當基督教被廣傳、很多人是第一次聽到耶和華神這個神的信仰；很不幸的是：有很多人開始就亂傳；有人將耶和華和希臘的眾神安排在一起、有人在開始推論神的起源、和靈魂與肉身的哲學；有的人開始編故事、說天國裡到底是怎麼樣的。你們不要覺得不可能，到了18世紀的時候，摩門教崛起的時候、那時已經有了聖經、但他們還是這樣在那裡亂編天國的故事。
 

這在自小受希伯來教育、對神有較多認識的彼得的眼中、就是彼得所說的、他們在毀謗所不曉得的事。下面一句經文在和合本的翻譯和其它的版本不一樣，「正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞」，那個'人'字是和合本自己加上去的。原文比較像是："他們必在自己毀壞（某事物）的當中滅亡"；也就是說他們在毀壞的、可以是人、也可以是一個信仰。
 

並且原文也只是說他們必遭滅亡，並不是用和合本的"他們必遭敗壞"。新譯本就翻譯成「必在自己的敗壞中滅亡」、如此而已。因此彼得的原意就是他們在敗壞我們所傳的、他們必像那些畜類一樣、遭到毀滅。
 

為什麼彼得要這樣說？因為這些人是明明白白的在跟神作對，作神的仇敵。主耶穌對門徒們下達大使命、要將基督的教訓傳給萬民、傳到地極。但是這些人自己不懂、卻自封為師傅、出來亂講、這個不是抵擋神是什麼？為什麼他們要如此的做，因為他們受自己的私欲的蠱惑，要藉著人們宗教的行為、讓自己取利。
 

當然在我們這些明白人的眼中，我們知道這裡面也有仇敵撒旦的工作在裡面、撒旦是用各種的方法要打擊基督的作為，主耶穌在十字架上打敗死權、以及掌死權的摩鬼；而撒旦在失敗後只是暫時退去、並沒有完全的失敗，在門徒們開始傳福音的時候、撒旦便又開始出來攪擾、從那時直到今時今日都沒有停止過。
 

為撒旦工作的僕人都不會有好下場的、因為撒旦和他的僕人並不是愛的關係，而是相互利用以及用利益以及私慾來引誘的關係。雖然這些人和撒旦都是抵擋神的、但是他們也都還是被神所創造的、所以都是循著神所創造宇宙的律、因此下一句就是「行得不義，就得了不義的工價」、他們不義、他們犯罪、所以必得不義的工價。
 

罪的工價便是死、不義的工價不旦是死、而且是不得好死、在下一章中我們我們將談到這些假師傅的下場是怎樣的，願主憐憫我們。

輕慢主治之人(彼得後書2：10)

彼得後書二章：［9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。 10 那些隨肉身縱汙穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕。 11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。」
 

彼得在講完所多瑪蛾摩拉的懲罰之後，說了主「把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」，接下來又提到那些隨肉身縱汙穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。就表示「把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子」，的這句話、不只是僅僅是指所多瑪與蛾摩拉那些遭到滅亡的人、還要指一切死了的、或還活著的、那些隨肉身縱汙穢的情慾、輕慢主治之人。
 

所不同的是那些還活著的人，雖然目前還在敗壞中，但是還有機會悔改；然而那些已經死去的人、就沒有任何的機會了，等待著他們的只有審判。如果那些還活著的敗壞之人仍然不知悔改，那麼他們的命運就要跟他們的祖宗一樣，只有無憐憫的審判等著他們。
 

隨從肉身縱汙穢的情慾是甚麼樣子？我想我们都知道，那輕慢主治的是怎麼樣的呢？就是那些否認神的存在的那些人，或者是雖然相信有神、但卻是否認神有主權在人身上、又輕之慢之的人。我想輕之慢之是很重要的詞；有的人因為沒有信心、無法相信看不見的神；雖然他們還不能承認有神、但是他們心中存有疑問，不確定、也不敢出言不遜。
 

但那些明知有神、卻又存著輕慢之心的人、就不一樣；他們以自己的利益為服務的對象、並不承認主在他們身上的主權，他們也管不著他們的嘴、或者是惡意的毀謗、毀謗那些在上有尊位的人、甚至是毀謗召他們的主；彼得說他們不知懼怕、那是真的、若他們能夠明白主的大能、他們必不敢如此輕慢、出言不遜的毀謗。
 

彼得在這裡用天使為例，彼得說有大權能與力量的天使、就算是在面對仇敵，宣布對方罪狀的時候，都不敢出言不遜，因為天使也知道他們所服務的主是聖潔的、而天使也在意他們自己的永生、所以絕對不敢放縱他們的嘴；猶大書 1:9 「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」」
 

所以作為基督徒、即使是在和人辯論的時候、和意見不同的人討論的時候、都要注重自己的言語，不可以用惡毒的言語，不可以毁謗別人、不實的話更不能亂說。馬太福音 5:37 記載了主的教訓：「你們的話，是就說是，不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」
 

先不要說我們用了惡劣的言語、或者是無的放矢的批評、能不能贏得爭辯都是不一定的；我們就算是贏得了爭辯、但是如果失去了主的喜愛、讓主擔憂、那也是划不來的事情；所以我們心裡但凡有主，絕對不要犯口舌、絕對不能毀謗人，就要實事求是；所以作為真基督徒、清潔的口和清潔的心是必需的。
  

彼得在這裡所指的人是誰呢？雖然從這幾節經文中看不太出來，其實他所指的就是在當時的一些假教師、私下引進了一些帶領人走歪路的異端進來、被使徒們由正統的角度出來發言制止、而假教師的反應就是用假話、假指控來毀謗使徒和正統，是彼得心有所感的給記在彼得後書中；我們在稍後的解經當中又會回到假教師的問題上。
 

彼得稱假教師是輕慢主治的人、那真是不錯的。但是他們再怎麼輕慢，有一天他們還是沒有辦法逃避那將要來的審判與憤怒，趁現在能悔改的，要快快悔改。

主搭救義人(彼得後書2:9)

彼得後書二章：「 6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒； 7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得， 8 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」
 

從挪亞時代的大洪水、到所多瑪、蛾摩拉的毀滅、我們又看出了什麼呢？在兩個大災難中當中，我們看見主各救了了一家人離開了那刑罰，是在整個敗壞的環境當中、惟一餘下的敬虔的一家人、作為那地的餘種。
 

亞伯拉罕知道主要去毁滅所多瑪和蛾摩拉，還曾經向主求情，希望神能夠看見城中有剩下一些義人的緣故就不要毁滅那城，他和主討價還價從五十個義人、一直糾纏到十個義人、主都應允了亞伯拉罕，但是所多瑪和蛾摩拉兩城之中、實在是連十個義人都不到，按照主對亞伯拉罕的應許，主還是可以不違應許的毀滅那倆城，但是主還是特別的將羅得一家給救了出來。

可見神不願意有義人傷在他的刑罰之下， 神是會搭救義人的，甚至於對於沙得拉、米煞、和亚伯尼歌三個人抗拒尼布甲尼賽王的命令、被丟在燒到七倍熱的火窯裡時，主的使者甚至還和他們一起同在、保他們的平安，並連一點火煙的氣味都沒有、感謝讚美主。

讓我們回來看第9節的經文，這裡的經文說：「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下」，難道彼得在這裡是稱所多瑪、蛾摩拉的毀滅是為試探嗎？當然不是、試探是叫人跌倒、叫人犯罪的，所多瑪與蛾摩拉所受的是神的憤怒，是刑罰，人直接死了、所以不是試探；神是不試探人，也不受試探的；（雅各書1:13）

當羅得一家人居住在所多瑪與蛾摩拉城忠時，才是隨時的受到世界的王、魔鬼的試探，而從這一節的經文中我們可以看出來，主是在羅得的一家人還生活在城內的時候，就一直的搭救他們，讓他們一家人不在那些的試探中跌倒；所以這樣子看起來、連羅得一家人在城內生活的時候能夠保守自己不犯罪，都是主先保守了他們，而非他們自己的功勞。
 

在主禱文當中，主教我們可以這樣的禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」，可見主是願意幫助我們避免掉這些從世界而來的試探，當我們真的有心的在禱告中這樣求祂的時候，祂就願意幫助我們警醒、面對或是脫離試探。

羅得的一家人能夠脫離那毀滅的命運是因為他們是義人嗎？是的，我們今天稱為基督徒、有像他一樣常常憂心世人犯的罪、憂心世人的貪孌、惡毒、淫蕩等的罪行嗎？還是我們其實就是在各樣的惡事上隨從世人呢？有人告訴我們說哪裡有用小錢賺大錢，一本萬利的機會，我們是否就一窩蜂地去了呢？

有人說這裡有聯結可以看帥哥美女的清涼照或是更超過的，我們是否就不加思索的點下去了呢，我們真的有禱告求主讓我們不要遇見試探嗎？還是我們是自己將自己往更深的試探裡面帶呢？果真如此，我們又怎樣期待主來救我們脫離兇惡呢？

趨吉避凶以及趨利避害是在人的天性裡，這常常也成了人們信仰的動力，在外邦人和異教的信仰當中也是如此、並無差異；然而主用了上古的實例以及啟示出的話語告訴我們，我們的主是搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下的主。

天使沒有救恩（彼得後書2:4）

彼得後書2章:「4 就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。 5 神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。 6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒；7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得， 8 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」

彼得在彼得前書、以及前面的第一章當中、都提到我們本來是有罪的、我們要脫離往日的罪等等的說法；這不僅僅是說明基督教是一個要求人悔過改進的宗教，其實更重要的是：基督教是一個追求公義的信仰。、我們所要求的、就是無罪。無罪可以用兩種辦法達成、一種方法是堅持不犯罪；另一種是犯了罪以後付上代價來贖罪，便可再重回無罪的初衷。
 

然而話雖然說的輕巧，但是我們卻付不起這個贖罪的代價；原來我們知道罪的工價就是死；像我們這種有著有限生命的人、是付不起這種以死為代價的贖價的，在兩難之間、最後就成了人人都必定要死的困境，人人都要歸向滅亡。但是有人卻願意為我們的罪、付上了這個贖價、使我們的罪能夠得贖；這個就是救恩的奧祕、
 

然而救恩卻不是必然的，救恩是極大的恩典，你想想：死是一個極大的代價，怎麼會有人為你所犯的罪付上失去自己生命的代價呢？所以我們更常常為這極大的恩典而感恩，來讚美。我們看這個遊行的世界裡，所有的動物都沒有救恩的恩典、只有我們，這因著信、作為亞伯拉罕後裔的我們，才有這極大的恩典。
 

再看靈界裡面、連天使都沒有救恩，不止是在彼得後書提到這件事，希伯萊書的作者、就在希伯萊書二章16節上寫下：「 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」，所以就算當靈界的活物天使犯了錯，他們也要面對自己的審判，彼得說他們要被丟在地獄裡、黑暗坑中等候審判。
 

這個不是無憐憫或無慈悲，天使明白知道神的心意、如若犯罪那就是故意犯罪的了；若是天使犯了錯不必受到審判，那麼鬼魔會怎麼說呢？；鬼魔犯了錯是不是也不必受審判呢？如果是這樣那不就是天下大亂了嗎？所以犯了過錯，就要面對審判，這個乃是公義，是應當的。
 

除此以外、彼得又提到了兩個神實行公義的例子，一個是上古時在挪亞的世代、全世界都敗壞，經文中說：人在地上罪大惡極，終日心裡想的近都是惡事，又說地上充滿了暴力，凡血肉之軀的在地上的行為都敗壞了，只有挪亞一家在耶和華眼前蒙恩。神要挪亞在地上傳道120年之後、無人悔改、因此神用大洪水毀滅全地；雖然說是毁滅圈地，但是當時全世界可能也只有幾萬人而已；只有挪亞一家八口因水而得救。
 

另外一個例子就是所多瑪與蛾摩拉二城的傾覆，同樣的、兩城中之人也是非常的敗壞，罪惡極其嚴重、控告他們的聲音很大，因此、神也用硫磺與火、將兩城給毀滅了、只有羅得一家、他與他的妻子和兩個女兒得以離開那地，但羅得的妻子因為貪戀那地、回頭一看、都變成一根鹽柱。
 

在這兩件事上、我們都可以看到、敗壞、罪惡、惡行在公義的面前是怎麼樣的被審判。但若能敗壞的當中若是還存有義人、神也一樣的施行拯救，替人類留下餘種。我們來看彼得是怎麼樣子形容羅得這個惡人世界中的義人的，說他常為惡人淫行憂傷：「那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」
 

這幾節經文讓我們認識了神公義聖潔的本質，以及審判的可怕；神在上古時候、所特別施行的拯救，也已經預表了我們今日可以得到的救恩，但是我們也看到了，那救恩並不是完全沒有條件的、救恩是給那些被揀選的人的；對於不知悔改、行為一直敗壞的人，在救恩裡是沒有份的。另外對於那些明白天恩，但是知錯又故意抵擋又犯罪的人或是靈，例如天使、也是一樣沒有救恩的。

我們要明白救恩的寶貴，不要視之為理所當然的。救恩是極其寶貴的恩典，我們要珍惜並抓住這機會，不要從恩典當中墜落了，感謝讚美主。

假師傅必速速滅亡（彼得後書2:2）

彼得後書二章：「1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。 2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到 。」
 

彼得說假師傅是自取速速的滅亡，是的、異端與假師傅雖然標榜是傳耶穌基督的、但是卻無異是與主為仇敵的、是戕害一些信主的人的，所以主也會對他們有所處罰、這處罰不僅僅是在審判台前、主不能認他們；並且在這個世界上壽命的年月、也會因此而縮短，世人所看重的福氣、也都會為之灰飛煙滅。
 

彼得說會有許多人隨從他們邪淫的行為，這裡的邪淫並不一定是男男女女之間淫亂淫蕩的事、而是隨從別的信仰的行為。聖經上說以色列民拜別神的行為就是淫亂，這些聽信假師傅的信徒、雖然是因為耶穌基督的名而產生的信仰、但是因為他們所聽所信的並不是真正主的道、所以他們其實所信的也並非真正的耶穌基督，而是一個那些假師傅口中所描述的、並不存在的耶穌。
 

雖然說這裡所指的異端邪淫之行為並非男女之間淫邪的行為，但是歷史上不少基督教的異端當中、也是無可避免的充滿了許多男女淫亂的事情，例如彼得當時的尼哥拉黨就是淫亂的事實；今日的摩門教一度倡行多妻、其創辦人史密斯更是多達有四十多個妻子；韓國的統一教和攝理教、也是掩蓋不了其教中高層淫亂的事實；
 

其實這並不難以理解，大凡假師傅或是異端、都是有撒旦在靈界中攪擾的或是撐腰的，而撒旦的本性就是淫亂的、受它影響的假師傅或是異端也難逃其影響的是淫亂的；再說基督真道的本質是有聖潔的本性在其中的，一個真心作主事工的神僕人、凡是領受聖靈、重生得新生命的門徒、也當然應當有聖潔的本性在其中的。
 

雖然說，真信徒當中並不是就完全沒有在淫亂這種試探上跌倒的，因為我們都還不夠完全、偶爾會有人跌倒的；但、那只是偶爾；但是異端、或假師傅其淫亂的本性卻是在靈裡深處的；會發生淫亂的事情是無可避免的，只是看其有沒有被爆發出來而已。
 

結果因為很多基督教異端不好的行為，也叫世人輕看了基督教、許多假師傅的教導所帶出來的敗壞、也讓人把這筆帳算在基督教的頭上，好像真是俗話當中所說的"樹大有枯枝"，世人是看基督教為一個整體，他們有時候並不能區分這是否假師傅帶出來的，以為整個基督教都是那樣；這就是彼得所說的：連真道都遭受到了毁謗。
 

這就是為什麼假師傅就形同是基督的仇敵了。而且神是慈愛人，祂總是多而又多的給人機會讓人悔改，因此就算是假師傅也有悔改的機會、並不是只要一犯這事就會被神除滅；有的假師傅或者是異端，因為有撒旦在撐腰還可以廣大的風行、但是神的忍耐和所給的機會我們不可以視作廉價、視作平常，總有一天神的懲罰和怒氣會要臨到、那時假師傅就要速速的滅亡了。
 

假師傅打著耶穌基督的名號在外頭招搖撞騙，那主怎麼會沒有權柄管教處置這種人呢？ 不論是貪心的、驕傲的、淫亂的、主的管教都隨時可能會臨到他們；雖然主對他們有暫時的忍耐，有暫時的寬容、但是若到了時間還不能夠及時的悔改、那主的懲罰來到之時就會是非常可怕的、往往是再也沒有其它的機會的了、直接要去面對審判的了。
 

假師傅是要走向滅亡的、我們一定不要跟隨他們、反而要珍惜重視我們自己的生命、追尋那真正的教導、唯有走在主為我們準備的道路上，感謝讚美主。