法老不識耶和華神（出5:2）

出埃及記五章：1 後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」 2 法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」 3 他們說：「希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」 4 埃及王對他們說：「摩西，亞倫，你們為什麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧！」 5 又說：「看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！」 6 當天，法老吩咐督工的和官長說： 7 「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。 8 他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少。因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』 9 你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」

 

10 督工的和官長出來對百姓說：「法老這樣說：『我不給你們草， 11 你們自己在哪裡能找草，就往哪裡去找吧！但你們的工一點不可減少。』」 12 於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當做草。 13 督工的催著說：「你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。」 14 法老督工的責打他所派以色列人的官長，說：「你們昨天、今天為什麼沒有照向來的數目做磚，完你們的工作呢？」

 

15 以色列人的官長就來哀求法老說：「為什麼這樣待你的僕人？ 16 督工的不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」 17 但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』 18 現在你們去做工吧！草是不給你們的，磚卻要如數交納。」 19 以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。 20 他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面， 21 就向他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷！因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」

 

22 摩西回到耶和華那裡，說：「主啊，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？ 23 自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」

 

摩西回到埃及，也見到了奉神命出來迎接他們的亞倫；亞倫為他召聚以色列的眾長老，他將耶和華的話轉傳給以色列人和眾長老，也將神所賜給他的神蹟展示在百姓面前，百姓就信了，並且感念耶和華仍然眷顧著他們，他們向神下拜。

 

再後來摩西和亞倫就要去見法老；但是法老豈是那麼好見的？從這裡的經文所顯示的，我猜他們並沒有直接面見到法老，因為他們並沒有直接的對話和反應；很可能是摩西和亞倫說他們要見法老，由外圍的官員問明了他們所要陳述的事實，再由官員呈報給法老，而他們就在遠處等著法老的回答。

 

有一點要注意的是：神向摩西所說的乃是說 我要帶你們去迦南地並將那地賜給你們，但是這裡摩西向法老所要求的乃是「求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神」，同時也沒有說會不會回來。

 

當法老聽到摩西和亞倫的陳述，他壓根沒想到以色列人可能不回來的事，他的反應是「耶和華是誰？我為什麼要聽耶和華的話呢？要讓這麼多以色列人走，我不認識耶和華，也不容以色列百姓走」還說「你們希伯來人好大的膽子，竟然敢向我提這種要求，並且還已經曠工了，現在你們要為你們的行為負責」

 

法老於是增加希伯來人的苦役，要他們交同樣數目的磚上來，但是埃及人現在不供給他們做磚用的草，希伯來人現在要自己去尋找這些草，割草，並且運輸這些草，這樣就大大的增加希伯來人的工作量。法老把他的話說完就走了，摩西和亞倫甚至沒有機會展現神所給他們的神蹟。

 

法老不是不信鬼神、他不是像如今的我們，很多人相信人定勝天的那種無神論的統治者，相反地他是非常相信鬼神的；他的前幾任法老，在約瑟的那個年代的法老還因為一個夢將一個囚犯提升作為宰相，接下來的十四年就將埃及變成地上最大的帝國。

 

那時向法老顯示異夢的神就是耶和華神啊，但是如今的法老因為不讀歷史書，卻說他不認識耶和華；然而神不會因為人不認他就失了能力和不能作為，而人忽略了神所給的啟示，對此時的法老來說、是神對他的要求，又會有什麼樣的下場呢？

 

如今法老認為以色列人向他提出去敬拜神的要求，是因為偷懶；於是他的做法，就是加給以色列人更多的苦役，他認為這樣子就可以讓以色列人閉口不再要求。的確，如果這些要求是出於人，那人們可能就放棄了；然而以色列人的靠山卻是神啊。

 

只是並非人人都能夠對神有信心，他們看見摩西施行了神蹟，卻沒有看見神；他們看到眼前法老所加給他們的逼迫，就去向法老哀求，而不是去求神；光是從這一點上我們就可以看出來，其實以色列的百姓信心是軟弱的，他們向法老哀求未果，就把怒氣轉向摩西。

 

但是摩西的反應和百姓們卻不同，他知道法老在經過這一鬧以後反而苦待逼迫以色列的百姓，但是經上卻寫著說：摩西回到耶和華那裡說：「 主啊，你為什麼苦待這百姓呢？」什麼叫做回到耶和華那裡，我估計他說的不是回到何烈山，而是他平常隨處向耶和華獻祭和敬拜讚美的地方。

 

他認知其實不是法老苦待以色列人，如果沒有神的允許，法老是沒有能力和權柄繞過神而對付以色列人的；但是摩西還是在向神抱怨：為什麼祢不直接拯救我們，而要帶我們走著彎彎繞，要經歷這許久痛苦又漫長的等待呢？

 

要知道，這就是我們的時間和神的時間是不同的，對我們而言、幾天或者是幾十天痛苦的等待就是漫長的許久，但是對於神而言，他卻將以色列的百姓，也就是他口中所說的自己的長子，留在埃及那裡為奴四百年，這就是我們與神在時間看法上的最大不同。

 

 

神曾要殺摩西（出4:24）

出埃及記四章：18 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裡，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧。」 19 耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」 20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。 21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。 22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。 23 我對你說過容我的兒子去，好侍奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」

 

24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。 25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了！」 26 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」

 

27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。 28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。 29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。 30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟。 31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。

 

今天的經文裡面還有一段難以解釋的經文。耶和華呼召摩西要他回到埃及去面見新的法老，並且要法老釋放以色列的百姓到曠野中去敬拜祂。神賜下一些神蹟作為他呼召摩西的見證，於是摩西要回到米甸他岳父處去辭行，並且準備回到埃及去面見法老。

 

摩西的岳父葉忒羅是米甸的祭司，他常年事奉鬼神、對於這種事是一個明白人，他知道這事是出於耶和華神，於是就告訴摩西你可以平平安安的去吧，並且讓他帶走他的女兒和女兒所生的兒子，也就是摩西的妻子和他的兩個外孫。

 

在一路上、耶和華又再一次地跟摩西講述他所會遇到的困難；在這一段的談話當中，神強調長子，並說以色列是祂的長子，祂還說：法老若不讓我的長子過去事奉我，那我就要殺你的長子。想想這句話和後來神在埃及地所施行的十災其中最後一災（也就是殺掉埃及所有的長子），就讓人不寒而慄。

 

然而就在摩西拜別葉忒羅要前往埃及之時，我們看見24節說耶和華要殺摩西！這會不會太出乎意料之外了？摩西乃是奉召前往埃及，他只不過是回去帶上了他的妻子和兒子們再前往埃及，為什麼神在這個時候突然就要殺他呢？

 

而解決的辦法更加奇葩，摩西自己渾然不知，還是他的妻子西坡拉領悟到摩西的問題而採取行動，她拿了一塊火石（往往表面粗糙鋒利、也難有細菌生存）當作刀子，立時為摩西的兒子行了割禮，就這樣、耶和華才放過他、不再要殺他。

 

這是怎麼回事呢？神既然呼召了摩西，在當時也沒有要殺他，怎麼就在不一會之後又反悔了，難道神在呼召摩西時不知道他的兒子還沒有行割禮嗎？而現在又因為摩西的兒子沒有行割禮就要殺他嗎？其實我們要這樣來觀看，要先搞懂米甸和何烈山的地理位置。

 

何烈山和米甸都在埃及的東方，而米甸要更再東方一點；神在何烈山呼召了摩西，摩西從何烈回到米甸，帶上妻小要去到埃及，這樣他又要經過何烈山的山腳，此時他卻帶著一個沒有受割禮的男子要通過何烈山的地區，那是神的聖所的所在。

 

摩西若沒有接下呼召之前，他或是其他的外邦人要通過何烈山的山腳可能還不會受到擊殺，但此時他做為以色列全民與神的代表，他理當遵守亞伯拉罕與神所立的約（我相信摩西是應該已經知道的，或者是他在接受神的呼召之後也應該知道的）

 

這一點我們從摩西的妻子西坡拉都知道這樣的規則就可以知道，摩西是實在沒有理由不曉得亞伯拉罕與神所立的約，在這約中神就對亞伯拉罕就說過了：「你世世代代的後裔、男子都要行割禮」並且有「但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約」；摩西雖然曾經離開以色列族人成為埃及的王子，但是此時摩西要成為以色列人的代表，那他就當然是要回歸屬於亞伯拉罕的後裔，應當要守神所立的約。

 

所以才有這一幕耶和華要殺摩西，因為他沒有守亞伯拉罕與神所立的約；這也不是他不知道這個聖約的內容，因為就連他的妻子西坡拉都已經知道了，並想起來替摩西彌補；當下眼明手快的就替摩西的兒子行了割禮，這才消弭了神的怒氣。

 

而神在埃及地也照樣地為摩西預備，如同神所說的、祂感動摩西的哥哥亞倫出來迎接他。亞倫知道他要出去迎接摩西，但是卻不知道他為何要出來迎接摩西，當然這件事在他們兩人見面以後就清楚了，摩西也將神所賜給他的神蹟在百姓面前施展了，這樣眾百姓就信了。

 

 

神將記號賜給摩西（出4:1）

出埃及記第四章：1 摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」 2 耶和華對摩西說：「你手裡是什麼？」他說：「是杖。」 3 耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變做蛇，摩西便跑開。 4 耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖。 5 如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是向你顯現了。」

 

6 耶和華又對他說：「把手放在懷裡。」他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。 7 耶和華說：「再把手放在懷裡。」他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣。 8 又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。 9 這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變做血。」

 

10 摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」 11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？ 12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」 13 摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」 14 耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的，現在他出來迎接你，他一見你，心裡就歡喜。 15 你要將當說的話傳給他，我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。 16 他要替你對百姓說話，你要以他當做口，他要以你當做神。 17 你手裡要拿這杖，好行神蹟。」

 

神呼召摩西出來，要他去直面法老，要法老放以色列人離開去敬拜神；就這樣空口白牙，上嘴唇一碰下嘴唇說兩句話，法老就能夠放上百萬的以色列人離開埃及？當然不能！就算是摩西回到以色列族人當中，和以色列長老相談，他們恐怕都不能相信。

 

於是耶和華神用摩西手中原有的杖，這杖不是神為摩西另外預備的，就是原來摩西手中所用的杖，給施行了一個神蹟，就是將杖丟在地上杖便變成為蛇，但是將蛇的尾巴一拎起來，蛇又變回為杖，這是神給的神蹟，又要摩西將手放入懷裡一放一收，手上就長滿了大麻瘋，再一收一放便又好了。

 

這是絕對的神蹟，因為沒有任何人可以做到這樣，人所做不到的事情卻在眾目睽睽之下發生了，只憑著神的一句話，那這不是神蹟又是什麼呢？這就是神所留給我們的記號，教我們知道祂乃是神，這所發生的事便是神所行之事，這是神所給的記號。

 

神跡這個字本身的意思就是神的記號，既然說是記號，那就是有一小部分的特點讓人容易辨別，而不是整體通篇都是這樣的，神以記號示人，就是要人得以相信所啟示的事是出於神；例如一根杖能夠變成蛇，那又和法老要放以色列人出埃及又有什麼關係呢？

 

是沒有什麼關係的，但是看到這樣的事情，就可以使原來不信的人便成為相信；要不然你怎麼樣解釋杖可以變成蛇、蛇又能夠變回杖；再加上那極其難治的大痲瘋病可以即來即好；我相信即使是自己施行這事的摩西，也就是在這個時候才完全將心中的懷疑放下，才肯為神去行這事。

 

而摩西此時也才開始提出一些實際的問題，他知道這是勢必要去行的了，但是他又知道自己是拙口笨舌的，又怎麼能去勸人呢？有人說摩西這是推托之詞，他本是埃及的王子、又學了埃及的一切知識和才能，他怎麼可能會是拙口笨舌的呢？

 

但是問題就出在那他"原本"是埃及的王子，然而他已經在米甸的曠野當中牧羊牧了有四十年了，原本再好的口才如今已經有40年沒有怎麼用了，你想他的口才還能夠好嗎？這個時候恐怕只要能把話說的清楚就很偷笑了吧，所以摩西說他自己拙口笨舌絕對不是推托之詞。

 

但是神對於摩西的不肯順從卻是大怒：我可以讓你染上大麻瘋又立刻治好它，難道我就不能治好你的拙口笨舌嗎？要知道人的口和舌而都是神所造的，你所說的問題根本就沒有什麼大不了的，我是能夠賜你口才的神；況且你以為事情要成就是要靠你在法老面前的口才嗎？摩西呀摩西！你懼怕在法老面前失態，就不怕在我面前惹我發怒嗎？

 

神對於摩西的小信生氣是應當的，他只看到自己眼前小小的困難，卻不能看到神乃是要比那些所有的困難加起來還要更大；神所要願意而行的事，就沒有什麼能夠攔阻或是造成困難而辦不成的。神已經知道法老必定要反抗，但是就連那些反抗都是在神的預見以及計劃當中。

 

好在神雖然生氣，但是並沒有在這個時候處罰摩西，反而是耐著性子將摩西的顧慮一一解決，他要摩西的哥哥亞倫出來預備迎接摩西，並且要讓亞倫陪同摩西一起上到法老面前去面見法老，然而這一切並不是要亞倫來代替摩西，神仍然要那自稱拙口笨舌的摩西前去在法老面前說出神的要求，讓以色列人從埃及地中出來，讓他們可以敬拜神。

 

 

使徒行傳查考 6

 

敬拜讚美 09/11/2022

祢的愛長闊高深

耶穌你醫治

領我到你寶血裡面

在曠野遇見神敬拜使用版本

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 使徒行傳查考  6

使我們得救的神 (路加福音 3:11 ~ 26； 4:1~10) 

神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。 

［曠野神僕］

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神告訴摩西一切要發生的事（出3:16）

出埃及記三章：16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。』 17 我也說：『要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』 18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。』 19 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。 20 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。 21 我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。 22 但各婦女必向她的鄰舍並居住在她家裡的女人要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴，這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」

 

神呼召摩西，要他去面對法老，要求法老要允許以色列人離開埃及地。這在人來說是一件可懼怕的事情，埃及是當時地上最大的帝國，而法老掌握有全部的軍政大權，對人有生殺的權力。你一句話上去激怒了法老，那結果可能就是人頭落地。

摩西就是從埃及地逃出來保命的，他在埃及犯了殺人罪，以及可能更嚴重的是背叛罪；他身為埃及的王子，卻為了希伯來人而殺了埃及人，這在法老的眼中可能比他單純的殺人更為可惡；因此摩西就逃出了埃及地躲到米甸的曠野。

 

摩西在米甸過著平淡的生活有多久了呢？這裡只說他在米甸娶妻生子了。其實摩西離開埃及的時候是40歲，剛好進入中壯年，而神呼召摩西的時候是又過了40年，他可能早已習慣這裡的生活，相信他已經認命了，不再對生活有任何的幻想，也開始進入老年期。

 

就在這個時候，神呼召摩西，要他去到法老面前勸說法老：讓此時正在為埃及做奴工的希伯來人離開埃及；這不但是要摩西脫離他目前的生活舒適區，實際上對摩西來講是一件非常危險 還有巨大挑戰的工作，好像是要求麼摩西去捋扯下老虎的鬍子。

 

這就好比、如果有人叫你進入北韓，在他的安排之下去見金小胖，並且在他的面前嚴詞要求北韓必需要立刻放棄核武，請問你會照他的話去辦嗎？恐怕正常人都不會照樣去做吧！但是此時要求摩西前去的卻不是一個人，而是顯現出神蹟能力的神。

 

神並且向摩西繼續啟示，神告訴摩西要去見的人，當要說的話，並且將後面會發生的事情都告訴了他。這一點是非常重要的，因為神所要摩西去做的工作並非是一帆風順的，他會遭遇到挫折、也會遭遇到轉折，但是事情到了最後還是會成功的。

 

神已經預示摩西，埃及王必不容你們離開，而神也必在埃及當中施展神蹟，迫使埃及王放希伯來人走；並且希伯來人必在埃及人眼前蒙恩，埃及人要將金銀財寶交給希伯來人，要求希伯來人離開埃及地；這聽在人的耳中實在是匪夷所思的，但是神卻要讓這些事能夠成就。

 

說實在話，神並不是要讓希伯來人在埃及的身上發大財，神只是為希伯來人討回他們應得的公義，因為他們世代在埃及為奴，並沒有得到他們做工應得的工價；神讓他們在離開埃及的時候，讓埃及人付給他們金銀，只不過是剛好而已，讓他們得回應該得到的工價。

 

許多人在讀創世紀的時候，在這一章當中只見到神在荊棘中向摩西顯現，並沒有注意到神向摩西所說的話，以及一切的細節。以至他們在讀到後面章節的時候，驚奇法老是如何的可以抵抗神，以至於神要一再又一再的施行神蹟，才能轉變法老的心意。

 

但是其實在這裡，神早已將摩西將要遇到的變局，法老的剛硬，就已經告訴了摩西，並且已經預言了所要發生的一切事情；所以法老的心，真的是像壟溝中的水，在神的手中是可以隨意流轉的；並沒有一件事在神的意料之外。

 

 

自有永有的神（出3:14）

出埃及記三章：7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。 8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。 10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」 11 摩西對神說：「我是什麼人？竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」 12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據。」

 

13 摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」 14 神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」 15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。

 

神在摩西所在的的米甸曠野、當摩西靠近神的山，也就是何烈山（後稱西乃山），神在燃燒的荊棘當中呼召摩西，並且向他自我啟示：神說我是你父親的神，是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，這個時候摩西就蒙上臉，因為害怕看到神。

 

神的出現是使摩西害怕，那這是神的目的嗎？當然不是！接下來神就是告訴摩西：祂為何要呼召他的目的，原來是和他一直關心的希伯來的弟兄有關。以色列人在埃及所受的痛苦，被督工的埃及人苦待和轄制，這些聲音神已經聽聞到了，也知道他們的痛苦，神說他下來就是要來解救他們脫離埃及人的手。

 

要領他們出埃及人的地，然後要帶他們到一個美好又寬闊，流奶與蜜之地，也就是亞伯拉罕曾經待過的迦南地。但是神也說了，現在這個迦南地並非是無人地區，現在那地上已經有赫人、亞摩利人、比例洗人、希未人、耶布斯人；那要怎麼辦呢，這個時候神並沒有說。

 

神要打發摩西去見法老，並且說：我必與你同在，你將百姓從埃及領出來後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。請問對摩西而言，這算是什麼證據？他要冒著險去見法老，法老很有可能因為他所做過的事而殺他，並且他要勸服法老做一件他很不願意做的事情；那就是釋放百萬希伯來奴工，這樣他可以帶這些奴工和其家眷到何烈山來，這樣他就可以看到證據。

 

神並沒有忘記在埃及地為奴四百年之久的以色列族人，甚至連他們自己都已經放棄希望的時候，神卻要說：這時候已到，是時候要將我的百姓從埃及領出來了，而摩西、就是神所選定要去執行這個計劃的人，故此神不但在何烈山呼召了他，他的一生也都是在神的手中。

 

我想此時站在何烈山聖地的摩西心頭恐怕還是帶著許多的懷疑，他要憑著燃燒荊棘的異象就去做這許多事；可是他敢將他的懷疑說出來嗎？他不敢！他只敢再繼續問一些問題，比如說：你到底是何神呢？於是摩西就問了這個問題；而神給的答案就是「I AM WHO I AM」中文的翻譯就是「我是自有永有的」，或者有些地方就說是「我是」

 

「我是」或者是「I AM」那就是說我就是我；人有名字很正常，因為人有許許多多，那麼如何分別呢，在遠古時期還可以說那個打鐵的，那個打獵的，那個殺豬的；但是當人口增加到許多許多倍時，連打鐵的都可能有好多人時，那人就必須要有名字來分別是哪個人。

 

但是神沒有必要要有名字，因為神只有一位，中文的翻譯「那自有永有者」也是按照意思來翻譯，因為自有永有的只有一位，就以用意思來翻譯，那也是翻譯的很好的。而以色列人口中的「耶和華」，那並不是神的名字，耶和華的直接翻譯就是「至高無上的神」，所以、以色列人這樣用耶和華來稱呼神。

 

在有的聖經版本中，也不用耶和華這個字，他們就用希伯萊文的音譯「雅威」（或是用其它的漢字來拼音）那就是至高無上的神的意思，英文就直接用大寫的 LORD 來表示，這就是神的意思，這不是什麼名字；再強調一遍：神是不需要名字的。

 

在和合本中第15節出現一句「耶和華是我的名」，在原文中那是沒有的，新譯本的這一句乃是翻譯成「這是我的名」，文中的「這」是從原文希伯來文的直譯，乃是可以源指到「我是自有永有的」而非就是耶和華；而摩西呢、就該照著神的原話去說。

 

 

神向摩西顯現並自我啟示（出3:2）

出埃及記第三章：1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群，一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。 2 耶和華的使者從荊棘裡 火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」 4 耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」 5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」 6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。

 

摩西在出逃埃及之後來到了米甸的曠野，就在那裡遇到了米甸的祭司和他的女兒，於是就在那邊結婚生子，就定居了下來。他本來以為他的一生就要在那裡過度下去，他也放棄和忘記了他自己的身分，他不再是埃及的王子，也不再紀念自己是希伯來人的後代。

 

但是神並沒有忘記他，他傳奇的出生，又傳奇的成為法老女兒的兒子，他生命中的前40年是充滿了傳奇的，但是他一旦逃到了米甸，似乎所有的光芒就全部散盡，好像他就要在這邊度過他的餘生，時間一天一天的過去，摩西也漸漸年紀老大了，神還依然看顧他嗎？

 

確實是如此，當摩西從埃及出逃的時候，他可以向西逃走進入埃及西方的曠野，但是他沒有，他向東逃走進入埃及東方的曠野，就是米甸；而這個米甸的曠野就是介於埃及與以色列之間的一大片曠野，這裡面恐怕就有神的帶領在裡面。

 

所以這裡才有摩西在放羊的時候，竟然來到了神的山，也就是何烈山（何烈山也叫做西乃山）也就是日後以色列人過了紅海之後，在那邊停留的西乃山。這就是為什麼此山被稱為神的山，這裡說耶和華的使者從荊棘裡 火焰中向摩西顯現。

 

在中東地區的曠野當中，荊棘是一種普遍的植物，他們有細小的葉子和粗大的尖刺，這樣動物即使能夠靠近吃掉他的一些葉子，但是尖刺卻能保護他的主體部分和許多剩下的葉子；摩西所放牧的羊應該是山羊，山羊就能夠吃掉部分荊棘的葉子，而摩西對於荊棘也一定不陌生。

 

但是此處的荊棘卻有些奇怪，因為荊棘似乎是被火燒著，但是卻又沒有燒毁，也就是被燒了許久卻又不見它們被燒掉、也就是沒有減少。這個景象吸引了摩西的注意，他就上前去觀看，就有耶和華的使者在火焰中向摩西顯現，並且是按照他的名字來呼叫他「摩西！摩西！」

 

神要摩西上前來，但是卻不要太靠近，還要摩西將他腳上的鞋脫下來，因為他所站之地是聖地。我們在野外很少脫鞋，因為野地裡的石頭碎屑和沙粒很多，會扎傷腳；但是當我們回到家中，就會將到過野地裡的鞋給脫下來，以免鞋底所夾帶的雜物沙塵，弄髒了家中的地板或是地毯。

 

神要摩西脫下鞋的理由正相當於如此，因為那雙鞋走過外頭的俗地，沾染了外頭的很多的俗物，因此到了神所在之地也就是聖地，摩西必須要脫下鞋來，才能站在聖地之上。我們相信這個聖地並非就是指那塊地，而是指神所在之地就是聖地。

 

耶和華不但是呼叫他，並且還向摩西自我啟示，神所用的話語是「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」自從摩西知道他自己也是希伯來人的後裔，這三個名字 亞伯拉罕、以撒、雅各對他來說當然也不陌生，他應該常常在希伯來人的口中聽到這是他們的祖先。

 

並且這句話在路加福音20章當中記載了，耶穌基督特別解釋這句話所用的時態，都是現在式而非過去式；也就是說對神而言，這三個人都並非是死人，因為如果是死人的話，在文法上就應該用過去式才對。所以說神不是死人的神，乃是活人的神，因為在他那裡的人都是活著。

 

這樣的時態關鍵在中文中並不明顯，但是在希伯萊文當中卻是十分明顯的了，也因此法利賽人和文士一聽就明白耶穌所說的是什麼，他們就不敢再追問耶穌些什麼。我不知道當時摩西從這句話中聽懂了什麼沒有，但是摩西當時甚為驚恐，就蒙上了臉，因為怕看見神