得救的確據

什麼是基督徒得救的確據呢？你有那確據嗎？也就是說你確定你能進神的國嗎？有的基督徒說：有啊、我受洗了、還有受洗証書、上面還有牧師簽名呢，受洗不就是得救了嘛。常看我文章的人就會知道、那張紙根本算不了什麼憑證。很有可能那簽名的牧師自己都進不了天國、他簽的証書又有什麼用呢？
 

那麼得救的確據是什麼呢？聖經上是怎麼說的呢？以弗所書第一章中提到了神賜聖靈給我們為質的一種說法「13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 14 這聖靈是我們得基業的憑據 ，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
 

保羅說聖靈是神給我們的印記、也是我們得基業的憑據。這個為質、為憑據的意思，就是好像買房子先拿"樓花"，（就是和房產公司簽的樓契），這個就保証房子建好了以後、你交錢、開發商就得交房，除非他們破產。當然神是不會破產的、所以聖靈就是得救的憑據這話是沒有錯的了。
 

聖靈是整個救恩工作的執行者，天父是救恩的計劃者、基督是救恩的成全者。現在基督已經成全了救恩，聖靈就在我們每一個得應許的基督徒身上動工、好結出聖靈的果子出來；其實這也就是基督的生命在我們裡面成長。主曾說過人若是不是從水和聖靈生的、就不能進神的國（約翰福音3:3），所以有聖靈、就是救恩的工作已經在進行中的記號。
 

那現在問題來了、我們到底怎麼樣才能知道我們有沒有聖靈？是不是每個基督徒都會有聖靈？有的人說信主受洗的時候神就賜下聖靈給我們；這種說法我知道很普遍、但是很可惜聖靈的洗和水洗是兩回事。聖經中就有記載傳福音的腓力在撒瑪利亞傳福音、給人施洗，但是聖靈並沒有臨到那些人、一直到彼得和約翰到那裡去的時候、那些人才領受聖靈：
 

使徒行傳8:「 14 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈， 16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。 17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」
 

另外在以弗所書第一章中、為以弗所的眾聖徒求聖靈「17 求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」，這也是告訴我們成為基督徒不表示就已經領受了聖靈；因為如果是自動就有了就不必求；求就表示還沒有，對吧！
 

有人說說方言是被聖靈得著的記號，是的，這是其中的一種記號，但不是唯一的一種記號；而且這還要在方言是真方言的情況下；現在有太多人說假方言了，方言應該要求能夠翻出來（哥林多前書十四章「 13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。」），那些翻不出來的方言就無法分辨真假。
 

那這樣說起來、除了不容意看見的聖靈的果子之外、還真的沒有什麼可以看的見的証據、可以証明我們是已經得救了、是嗎？
 

各位，基督教是信仰，是相信而不是憑眼見。我們自己應該知道、自己有沒有聖靈的確據。在這種事上、我們應該要有馬太福音第十五章中、迦南婦人的信心、相信我們只要有一點主的餅的渣屑、我們就足以得救。所以不要懷疑、只要信。
 

再另一方面、我們當追求聖靈、追求聖靈在我們身上動工、給我們生出基督的新生命出來、好像我們從來沒有得著過聖靈的那樣渇慕，每天追求祂。

老我不能進神的國

進天國是怎麼樣的情景呢？在很多電影電視或者是漫畫中都有顯示給我們看過。那個人從自己的屍體上爬起來，和原來的人是一模一樣的、只是有一點透明、有些電影裡甚至還穿著一樣的衣服、有些電視裡就換成了一身白袍；接下來、這人就昇上去、昇到一團光之中、就不見了。
 

進天堂真是這樣子的嗎？小孩子死了就維持小孩子的樣子，老人家死了就保持一個老老的樣子進天堂，男的就是男的樣子、女的就有女人的樣子，如果是這樣、那天上有男又有女、那為什麼是不嫁也不娶呢？
 

雖然到底進天堂是怎麼一回事還是一個奧密，但是進神的國大概不是像戲劇裡所表現的那種方式、我們應該是不能帶著我們在地上的形像進入神的國，我們極有可能是回到神設計我們的形像回到天家，不過正如我所說的、那是個奧密、沒有人知道到底是怎麼一回事、我只知道、我們是不能帶著我們的老我進入神的國的。
 

記在約翰福音第三章中、主對尼哥底母所講的那一席話、可能是透露人是如何進天國、最重要的話了。主在一開始開宗明義的就講說：「人若不重生、就不能見神的國。」你看到這裡、還可以想是說：人只要受洗、就是重生得救了。但是接下來主的那段話、大概就完全打破你的這個想法。
 

約翰福音3章「 5 耶穌說："我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 6 從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。 7 我說你們必須重生，你不要以為稀奇。 8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。凡從聖靈生的，也是如此。"」
 

看完主所說的這段話、還有相信基督徒只要受洗就是得救、就可以在死後進天國的，可以將你所信的教改名了、可以將基督倆字拿掉，換上傳你那種觀念的人或是教會的名字。因為你不信基督所說的、卻去相信他人無根據的言論。
 

保羅在羅馬書第6章中說「 3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。 6 因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕， 7 因為已死的人是脫離了罪。 8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。」
  

保羅的這段話將主所說的在聖靈裡面重生，作了更進一步的解釋，那就是必需要讓我們的老我死、讓基督在我們裡面新生出來；老我是從肉身生的，是暫時的、是充滿罪惡的、是進不了神的國的；基督的生命是永遠的、是從聖靈所生的、那也就是我們進天國的憑據。
 

若是主讓我們的老我能夠進入神的國、那天國不用太久、那裡又要充滿了罪惡、又成了亞當犯罪之後的那景況，主又得將我們逐出伊甸園。所以主在允許我們進入神的國之前、必然要用火將我們的罪惡的老我、用火煉淨了。就是主要揚淨祂的場、將糠用無盡的火給燒滅了，只有麥子才收在倉庫裡。

主不需要我們 為祂 做什麼（下）

從前有一個牧師，很喜歡在教會裡搞活動，這個禮拜要作什麼、下個禮拜要作什麼，有一次他發起一個紅色主日運動；他說：你若是愛主、要跟主站在一起、下週就穿一件紅色的衣服，或打一個紅色的領帶，反正就是有點紅色的，就表示你和主站在一起。
 

其實他要會眾這樣作、跟本不能顯示人是否和主站在一起，只能顯示是否和牧師站在一起；教會的理事會的主席、以及其它理事早就接到會眾很多抱怨，所以私底下串聯、要給他一個教訓。
 

到了下個主日、牧師穿了一身紅的在會場一看，根本看不到一兩個穿紅色的，會眾身上反倒是都是藍色為主的，凡倒是他自己穿上了一身的紅色之後、好像是傳說中的撒旦；結果他那個主日也不敢再提什麼穿紅色就表示和主站在一起的這檔事了，以後也很少再搞這些個無聊的活動了。
 

人是不是和主站在一起，不是任何人說了算，反而恐怕是那種常去質問別人為什麼不和主在一起的人，離主最遠。有不少人自以為熱心、要為主作這個作那個，但是唯一最應該作的、但卻沒為主作的就是冷靜下來好好的聽一下主要說些什麼。
 

西門彼得是門徒當中非常愛主的，他可以為了主去拼命，結果這事被記載在在約翰福音18章:「10 章西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳。那僕人名叫馬勒古。 11 耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」
 

這世界上有許多基督徒用自己的方法要'為主'作事、'為主'出頭；最著名的就是十字軍東征，一整群人用血氣的方法來捍衛聖城耶路撒冷，結果造成時代的浩劫，甚至其遺害直至如今；不僅如此、對於那些在當時勸阻他們的人，扣上各種大帽子：不支持東征、就是不愛神，就是反對教會。
 

從聖經當中、我找出一些主不要我們'為祂'去作的事，限於篇幅的關係、我先把它們列出來，或者將來我們對每一條再有更深入的探討，每一項都可以寫成專文來探討的。
 

1）不詛咒律法，只專心遵守信心之法；律法有其時代意義，即使是殺害耶穌的猶太人或者是法利賽人、我們只拿來當作警惕、而不去咒詛他們。
 

2）認自己的罪，不定罪他人。主要我們認自己的罪、不是讓我們拿著耶穌的標準來去定罪他人；
 

3）不譴責不信，不譴責拒絕，恆心忍耐、不以牙還牙。傳福音是要贏得人的心、比如太陽和北風，我們不能用北風的方法來傳福音。連主都恆久忍耐，不咒詛： ｢54 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。？｣ (路加福音:9:55)
 

4）不用欺哄的方式讓人信。我們不替主大包大攬、騙人說信主定會蒙祝福、一凡風順；耶穌說過：「我不受從人來的榮耀。」（約翰福音5:41）
 

5）不管別人的閒事。約翰福音21章21-22節「 21 彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」 22 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」」

 

我們披戴基督（加拉太書3:27）

保羅和其他的使徒不同，其他的使徒在奉召之前都是一些小民，從事漁夫之類的職業、沒有什麼學問。但保羅不同，他生於基利家的大數，屬於便雅憫支派；曾受教於迦瑪列拉比的門下，熱心於法利賽派的教導。他的拉比迦瑪列是非常有學問、名氣非常大的拉比、因此保羅能夠細心體察神的心意、用優美的文字將基督的道理表現出來。

其中的一個特點、就是保羅喜歡不同的詞匯，我們這裡的標題"披戴基督"、就是從他的書信中首見的；除了加拉太書之外，羅馬書也用披戴基督。(羅馬書13：14)，以弗所書和歌羅西書是用脫去和穿上(以弗所4章：22 - 24，哥羅西書3章：9)﹔基督我們都知道、 那麼披戴到底是什麼意思呢？

加拉太書3 章｢ 25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。 26 所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。 27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。 28 並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。 29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。｣

我們受洗歸入基督之後就都是披戴基督了。 原來保羅這裡所說的披戴基督就是等同明顯的表明作基督徒的記號；披戴基督是在外面，並不表示內裡也有豐富的基督的生命。這就是為什麼在羅馬書中披戴基督是這樣子用的了: ｢13: 14 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。｣；哥羅西書3章裡面的用處也是相仿。

這樣看來，披戴基督就是要提醒你自己是個基督徒，別人也看你是個基督徒，你要有相應於你基督徒外貌的行為，要有自覺應該要行出相襯的言行出來。有的信徒還會偶爾忘記應該要披戴基督，而去放縱私慾、順從肉體；如果真的那樣作的話呢，那外面所披戴的基督就因為你的羞恥而自動不見了。

我們總是要想著時時披戴基督才好，因為披戴基督不僅對我們是一種言行的要求而已； 也是有許多的好處的。首先、當我們披戴基督時，不論我們原來身份的貧富，貴賤，高下，我們都是有著神兒子的名份了。這一點對外邦的信徒特別重要，因為在當時猶太人總是自認為神的選民，身份要高過外邦人，但當我們一同披戴基督時，我們就沒有這種顧慮了。

特別是當時還有奴隸制度，在性別上還是男尊女卑，許多的奴僕、甚至是女奴和他們的主人們一同信了基督，那麼在基督裡眾弟兄姐妹都成為一了，當然也就是平等的了；所以就算是猶太人的使徒、也當然不會去輕看一個披戴著基督，但是身份是女奴的姐妹呢？

再來，當我們披戴基督時，我們也就成了那被應許得產業的後裔了，我們也就可以充滿盼望的等待著了。那產業是什麼呢？那當然是天國的福，永遠和主同在的生命了。什麼時候給我們？當然是發產業的時候，我們和其他所有的後裔一起同得產業。那麼是誰發產業給我們呢？怎麼給呢？當然是產業的主人，大能的神、按著祂的公義發給我們所應得的產業。

此外還有一個好處是保羅在這裡的經文沒有提到的，那就是當我們披戴基督時，我們也得著那權柄、叫鬼魔也怕了我們，不過那不是我們今天的主題，我們只要常常記得，我們是歸入基督門下的，應當常常披戴基督。

主要我們做什麼?(上)

大家在成為基督徒之後，讀聖經，禱告、上教會，傳教。我們一面學習、一面成長、到底主對我們有什麼期許？還是主要我們去作些什麼？我們一方面聽到我們在基督裡得自由、一方面又聽到基督徒的社會責任、要去行善、要在屬靈裡爭戰。。。等等。

說實話、我覺得今天的基督徒會得到很多混雜的指引（英文的 Mixed signal)，所以很多基督徒已經無所適從了、也有人就干脆什麼都不作了，也有的人、聽到人叫他去作這個就去作這個，聽到人叫他去作那個又去作那個，最後被人指揮的團團轉了。

其實我們現在應該已經知道，以色列國的復興並不是彌賽亞來帶領著以色列人四處爭戰，天國的降臨也不是任何人可以用人力促成的、或者用功勞贏取的；那麼到底在主的心意中，主期盼我們去作什麼呢？除了基本的愛主信主之外、我嘗試著整裡出主叫我們要去作的事，或是主給我們的命令，發覺其實並不多的幾項，你們若 覺得還有要補遺的可以留言補充。
 

首先，主要我們結果子，約翰福音15:4「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣」。這是基督徒最重要的，如果我們不能結果子，聖靈的果子，那我們就與神的國無份了。所以主其實並不是要我們為祂作什麼、主要的是我們自己。
 

再來、主要你們要彼此相愛。約翰福音15:12「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」主把這一條當作給我們的命令，表明了這是非常重要的。前一段所提到的聖靈的果子包括仁愛等各種良善的品質，但是愛人、一定是要出於自由意志、就像是我們愛主一樣，是我們自主的。所以主要我們彼此相愛，祂要我們我們才能夠像祂、因為神就是愛。
 

主又說：你們要努力進窄門，路加福音13:24「耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。」，這句話有兩個含意，第一個含意是叫我們要努力，不論是結出聖靈的果子或者是在彼此相愛之上都要努力；第二個意含就解釋了我們要努力的原因，因為並不是所有稱祂為主的人都能進天國，將來、也就包括我們的現在、有許多人想要進去、卻是不能。
 

最後、就是大家所熟知的大使命。馬太福音28:19-20節，主說：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 ， 20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」這個就是要我們去傳教、教導那些願意信的人跟隨主；

使萬民作主的門徒、並非是去強迫所有的人作門徒，像某些回教國家那樣；因為洗禮是必需信而受洗，口裡當然要承認、但也是只有心中相信的人才能真作門徒，用強迫來的信仰是沒有價值的。
 

主在地上給人醫病趕鬼的時候甚至沒有先宣揚一下祂的信仰規範，問人信不信祂然後再醫治；祂的醫治趕鬼乃是出於憐憫、當事情行出來了之後、就自然的給自己作了見證。
 

摩西傳達律法是要所有的以色列人僅守遵行、但主自己來卻是給人自由的選擇；我們每一個信基督的人都是自由的，沒有人強迫我們信的，我們現在正在查的加拉太書就是顯明了這一點出來；主沒有給一長串的事要我們僅守遵行，只有這裡的幾個命令和要求；這些都還是為了我們自己的好處、感謝讚美主。

我們是神的兒子（加拉太書3:27）

保羅說既然那應許的基督已經到來了、我們就不用再接受那訓蒙的教育了、也就不用再受律法的轄制了。保羅更說到我們因信基督耶穌都是神的兒子了。在這裡的加拉太書第3章是第一次用寫的出來、"我們成為神的兒子"這樣的一個關係。事實上我們要小心了解經文裡面的意思，還是一樣、讓我們先看這裡的經文：
 

加拉太書3 章｢ 25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。 26 所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。 27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。 28 並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。 29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。｣
 

我們都知道、主耶穌是神的獨生子；而我們是神所造的，和世上其他萬物一樣、都是受造之物，受造之物可以稱為兒子嗎？本來是不能的、但神將氣吹入第一個受造的人亞當的裡面、他就成了有靈的活人。在路加福音中論耶穌的家譜時、最後說到：亞當是神的兒子。大家要注意、這並不是說亞當是為神的同類/後代，從神那裡"各從其類"所生出來的、而是在位份上、人在沒有犯罪以前本來就是有神兒子的位份的。
 

主自己的話被記在約翰福音15章中「14 你們若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」
 

從主的話中、我們可以知道我們原來是主的僕人、是不配作主的朋友的；但是主施了格外的恩典、願意當我們的朋友；約翰福音第十五章是記載了主在地上的最後的一個逾越節晚餐、在餐後主對剩下的十一個門徒所說的；祂先應許了聖靈的賜下、在臨別（受十字架之刑）之前最後的和門徒話別，所說的掏心窩子話。
 

那你們會不會覺得奇怪、主說我們若遵守祂所吩咐的，就是朋友了；那保羅怎麼說我們成了神的兒子了呢？原來是聖靈感動保羅，讓他看見我們要領受神兒子的靈、也就是耶穌基督的靈、好叫我們得兒子的名份（在下一章的加拉太書第四章、我們會講更多）；也就是說、我們就和為奴的是有區別的。
 

當我們信靠耶穌基督、不但我們從律法以下被贖出來了，我們因此得救、更以致於最後因爲恩典而得勝，重生；當我們內裡充滿了神兒子的生命之後、回到人被造還沒有犯罪時榮美的形象、我們就這樣的得到神兒子的名份，成為後嗣、就可以繼承產業；這種說法是講我們將得的名份是和亞當同等的、是神的眾子的名份。
 

眾子的名份，和耶穌基督是神的獨生子的位份當然還是有別；另一種更廣義的說法就是說：所有領受神兒子生命的人、在地上都可以稱為神的兒女，當然這種說法的價值就沒有前面那一種的更高；好像一幅畫限量製作只發行十個副本、和大量發行的十萬個副本、每個副本的價值當然有所不同。
 

然而不管怎麼說、我們都是神的一家人；同一家族當然是有相同的家族性、也有家族的向心力。聖靈如此的感動保羅寫下這段經文、讓我們知道我們有盼望歸於我們的主、會一起同在主內、更一起繼承神兒子應得的產業；感謝讚美主。

神的應許不是要與律法對立（加拉太書3:24）

加拉太書 3章「 24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。 25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了」

保羅說:既然那應許的基督已經到來了、我們就不用再接受那訓蒙的教育了、也就不用再受律法的轄制了。但是我要在這裡多提醒一句非常重要的話，怕有人讀到這裡就誤解這裡的經文、認為犯罪也不要緊了；我用保羅自己在別的地方寫過的話來提醒你們：就是不受律法的轄制、並不是可以任意的違犯律法。

見羅馬書6章: 「15 那又怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷然不可！」；
或是同在加拉太書的第 5章: ｢ 13 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。｣

律法是從神而來、恩典也是從神而來、這兩者都是有神的美意在裡面。律法的功用是要讓人知道自己的不完全，是作為訓蒙的師傅，教導人們何謂公義，何謂對與錯，是告訴我們一些基本的規矩。從歷史的眼光看起來，希伯來的律法，差不多影響了全世界，是全世界法律的基本精神的來源。

就好像我們今天長大成人了，我們看我們在小學時所守的那些規舉、可能有點吹毛求疵；例如要我們在整節上課的過程中、不能動來動去或是作其他的事，也不能說話，犯規了就可能會挨板子；但那確實教會我們在聽人講話或是展示的時候、要專心的聽講，不能製造干擾。這不論你長到多大多老， 這一點禮貌是不會變的。

雖然我們今天在恩典時代回頭看希伯來的律法，是可以在其中找到一些不盡合理的地方，例如有些刑罰可能不太文明，太殘酷，不尊重人權等等；有許多用石頭打死的刑罰就直接交在眾人的手中。但是我們依然可以從中可學到，我們要對神要有愛有順從，對他人要有愛有信實，許多這些因素就是我們現今法律的始祖。

僅管我們說猶太律法嚴苛、但主在地上的時候卻也讓門徒們要謹守遵行法利賽人所監督執行的律法: ｢凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行，但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。｣(馬太福音23:3)

那其中有部分原因雖然是因著摩西坐在神人中保的地位，但至少可見律法的規定與主的教導本身並不衝突。同樣是來自於神的當然不會互相衝突，只是因著律法對象的人、也就是我們之成熟度不同而有著本於同一精神的、不同的實施方式。當然自從主耶穌自己坐上神人中保與大祭司的位份之後，我們就要只以主的教導為準了。

因著信、我們進了基督的門下、因著信祂、祂挪去我們所虧欠的重擔，讓我們得以輕裝前進；因著信，沒有重擔的我們可以開始行出祂的一切教導；這樣子，我們就成了真信祂的人了。 這就是本於信，以至為信的信；就這樣、我們不必去謹守律法的條文、祂最後也是稱我們為義，祂要接我們到祂那裡去。