行情慾的事必不能承受神的國（加5:21）

加拉太書五章：「16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 17 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。 18 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。 19 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、 20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 21 嫉妒、 醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們：行這樣事的人必不能承受神的國。」
 

這節經文看來是很簡單的，但是要真正的弄清楚明白這節經文，我們一定要先明白兩件事；首先我們不要被撒旦的控訴給嚇倒，保羅所列舉的這些事裡面，並非是我們只要曾經犯過就不能夠承受神的國；撒旦很喜歡告訴某些基督徒，讓他們產生罪惡感；
 

即使是這裡所列的罪惡，甚至是更大的罪惡，都不能使我們與神的愛隔絕，也不能阻止救恩臨到我們；耶穌基督可以背負我們的罪，沒有罪太大是他所不能、或是不願意背負的；所以若是我們從前是那樣的人，如今已經悔改，接受救主耶穌基督，那我們就並非是被排除在神國之外的，這是我們首先要知道的；
 

但是主的救恩並不是讓我們能夠繼續的過放縱情慾的生活，我們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當做放縱情慾的機會，總要用愛心互相服侍（13節），基督徒在蒙召了之後，自然不當再過以往那樣罪惡的生活；這就是保羅一而再的說這句話的原因：「行這樣事的人必不能承受神的國。」
 

但是我們要怎麼樣的看「行」這個字呢？我們要知道的，並不是「行」這個字所指的並不是犯了幾件或是如何犯的問題，比如說那條件是全犯還是只犯一件；真正的重點是「行這樣事的人」在希臘文中是現在進行式，指的是"行這些事"現在是否成為我們現在的記號了，我們是否是那樣"的人"；
 

如果我們過去有這些記號，現在除掉了，那我們就不算是"行這樣事的"人；但是我們若是此刻並沒有行這些事，特別是在主日在教會聚會之時，很少人會還在行這些事；只是如果我們仍然時不常的會行這些事，那我們可能還是帶著"行這樣事的人"的標記。
 

這個標記可能會是在我們心裡開始動淫念時，就像是馬太服福音5:28所記載主的話，主就稱這樣的人是行姦淫的了，那就是有這標記了；這個標記會隨著我們，直到主將這標記拿掉為止，在這一段時間，我們就是"行那事的人"；至於這期間會有多久，我們不知道，每個人的景況可能也不同，完全在主的主權；
 

第二件我們當明白的事便是：我們不要以為這句話等同："沒有"行這樣事的人、就可以承受神的國；不是的，新約並不是新的律法，好像在告訴我們沒有犯這些事的人就得以承受神的國；保羅的這句話只是顯明順從情慾的可怕， 人若是順從情慾，總會行出這樣情慾的事情出來；
 

我們或者不至於犯姦淫、拜偶像、變成邪蕩等這些明顯的事；但是我們很可能會有仇恨、爭競、忌恨、惱怒等等的事；這些性情的存在告訴我們還是受我們的情慾所影響；所以保羅還是告訴加拉太的信徒：你們當順著聖靈而行，就表示我們雖有聖靈初結的果子，但是並不是真正凡事都順著聖靈而行；
 

聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，這就表示順從聖靈和放縱肉體的情慾乃是在我們的兩個極端，我們大多數有聖流初結果子的，還是在這兩者之間爭扎；我們不能一廂情願的認為我們是基督徒，那就必然已經是屬靈的，是順從聖靈的；我們一旦那樣想，就等同放鬆對付情慾，也有可能從放鬆再成為放縱了；
 

25節告訴我們「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」，我今天不是要討論要怎麼樣才能靠聖靈行事；我乃是要指出：我們乃是靠聖靈得生，並不是去禁行那些事就可以了，乃是要真真實實的活出新生命才行；願上帝保守我們，讓我們遠離這些惡行，單單討主的喜悅，感謝讚美我們的主。

 

恩召我們的神(加拉太書1:15)

這是使徒保羅所寫下的話，加拉太書1:15「然而那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神，」

保羅曾經是一個假貌偽善的法利賽人，從表面上好像是為神大發熱心、其實是在為了自己的名聲、地位、以及出路而去迫害、甚至是殺害良善的基督徒。聖經上並沒有說他這樣子作了多久，但從他在少年時就目睹司提反被石頭打死，到他被大光照時是已經結了婚來看、這中間至少有十多年他是在抵擋主耶穌的；他真正是要到三十多歲以後才被神恩召了、作了神真正的僕人。

我們都說能夠成為基督徒是被神揀選，是在神創世以前就計劃有份了。然而從這節經文看來、神對我們的計劃的實施，是一直要到我們在母腹中才開始的。

然而我們也知道，雖然聖經講我們在母腹中就被分別出來，但是我們來到世界上、還是受到世界的影響的。我自己回想自己少年時、那時候不知有真神的存在、每天就隨從著世界在生活著。這個世界認為什麼是重要的、我就看什麼為重要；這個世界追求的是什麼、我就追求什麼；雖然是被神所分別出來的，但是卻沒有恩召來到。

那我怎麼知道自己是被分別出來的呢？是因為心中有良善嗎？是因為心中有愛心嗎？是因為我喜愛頸項上掛上十字架嗎？都沒有，這個分別出來是在靈界裡的事，我自己不知道，別人也不知道。


我年輕的時候，雖然很少，但是我曾經給人算過命，在有兩個例子裡面，那兩個不同的算命的人、都不願意為我算命。當然有的人算命根本是滿嘴跑火車，只要有人拿錢上門，那他是一定會算的。但是這兩個不願為我算命的人、都是人說他們是很靈的，有一個是我朋友的親戚，她抓著我的手閉眼了'觀'了半天，然後就說不能夠幫我算命，並且不能收我的錢。

後來我的朋友告訴我，他姑媽是說我和他們是不一樣的人， 因此她不能為我算命。我當時不明白、大家都是兩個眼睛、兩個耳朵一個嘴巴，為什麼我和他們不一樣？然而多年之後我明白了，他們是請鬼算命的、而鬼已經知道我是從母腹裏就被主所分別出來的，所以鬼在我身上是沒有權柄的，並且因為鬼懼怕我們的主，所以他們沒有辦法為我算命。
 
如果說我們在被恩召之前、我們並不知道我們是在母腹之中就被分別出來的，那麼當我們被恩召時、我們能明白嗎？保羅是被大光照到，主耶穌又自己和他說話，那是少有的；對於大多數的我們，答案還是不行；我們中間有些人可能會有感動到主在愛我們，但是很少人明白是主在召我們；
   
當然我們更不能明白主是要召我們作什麼，他在前面為我們究竟是預備了什麼樣的道路，我們只要知道主召了我們，那我們就應該回應，如果不回應就絕對不能知道主所為我們預備的。保羅說主是施恩來召我們，祂在召我們時都為我們預備了美好指望。
 
保羅在以弗所書中為信徒代求 ｢1:18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；｣。 各位弟兄姐妹、我們蒙召是有指望的，是有產業有大榮耀為是我們預備的。神是信實的，神是大能，的祂既然召我們就知道我們是能夠成就的；只要我們順服到底，就必得著那為我們預備的大賞賜。

基督的律法(加拉太書6:2)

使徒彼得都曾經說過：律法是猶太人及其祖宗都所不能負的軛 (使徒行傳15:10)。耶穌基督來是要讓我們從律法的約束下得著自由，但是使徒保羅在加拉太書第六章的一開始、就用了一個詞叫做"基督的律法"，何以基督來了又有律法呢？還說各人的重擔要互相擔當，這是個很重的擔子嗎？讓我們先看很短的這一節的經文。
 

加拉太書6章2節：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」
 

在中文中 "各人的"和 "個人的"讀音一樣、但是意義卻相差很多。個人的是指自己的，別人有沒有是沒有關係的；各人的是指一個普遍現象的、你有我有他也有，每一個人的是獨立的、但又有彼此關聯性的。各人的重擔要互相擔當、意思就是說每一個人都會有重擔的，我們卻要幫助別人擔那個人的擔子。
 

有了過犯和如何的回轉已經在前兩篇中解釋過。 但在這裡的「重擔/互相擔當」以及｢基督的律法｣卻是需要解釋的。摩西律法的重擔是寫下來的，是無人能夠完全承擔的，別人也幫不了你的，你自己就必須要忍住，不可以去犯，否則就不能被稱義。基督的律法是在基督裡可以稱義的方法，並不是幾條可以寫下來的命令。

主在馬太福音11章中說： ｢28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。 29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裡就必得享安息。 30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 基督的律法就是要學耶穌的樣式。

主賜下要彼此相愛的命令(約翰福音 13章： ｢ 34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 這是基督的命令、卻不是基督的律法，要我們學基督愛我們的方式，去彼此相愛，這就是基督律法的成全方式、的其中之一。

加拉太書經文6：2 中的重擔的意思就是要行在基督的心意中，能夠活的符合神的盼望； 不被過犯勝過是心意之一，犯了過犯之後真心的悔改也是神的心意，要我們能夠幫助人、以及去愛神愛人都也是神心意的一部份。保羅說這些擔子、我們應當互相擔當著。
 

所以若有人被過犯所勝，我們就當用溫柔的心把他挽回過來；這就是我們因著彼此相愛的心，幫助人從過犯中悔改。他的悔改完全了他那部份基督的律法，我們用愛弟兄的心、以同情、安慰和扶助去幫助我們的弟兄，也完全了我的那部份基督的律法。因此我們的重擔是彼此互相擔當的。
 

互相擔當重擔，乃是一種愛心的表現，愛就完全了律法。羅馬書13：10 ｢ 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。｣

這就是基督律法成全的辦法，是要用愛，和摩西的律法成全的辦法很不一樣， 是不是很奇妙?

人都不要攪擾我 (加拉太書6:17)

加拉太書6章: ｢ 17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。 18 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！｣
 

基督徒是生活在世上，但卻是不屬於世界的一群人，約翰福音17章記錄這主自己的話：「15 我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者 。 16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 」
 

我們在跟隨主的路程中、一定會逐漸了解到、我們已不再屬於這個世界；許多基督徒知道這句話、但卻是沒有辦法完全認同這句話。正如約翰17章15節所說的一樣，我們明明還沒有離開這世界、我們在這世界上還有許多牽絆，我們每天還需要吃、還需要喝、還需要用錢，但怎麼我們就不屬於這個世界了？
 

的確、這不是一件容易的事，我們是若不屬於這世界，世界也就不再喜歡我們；但是我們又還要在這個不喜愛我們的世界當中、活上一段可能還不算短暫的時間、每天要和這個世界打交道。交道打著打著、慢慢的許多受過洗的基督徒、就還是常常會牽掛這個世界上的事，忘記了我們原是該屬於基督的了。
 

有不少基督徒、每週日上教會、在教會裡面披戴基督，但是離了教會之後、就脫下基督的外衣和聖經一起放在抽屜裡，那世人就認不出你原來還是屬基督的、也不會討厭你了；同事或朋友相招要去派對狂歡一下、那也就去了，人家幹什麼你也幹什麼；如果是這樣的活法、那倒是也沒有什麼困難；下次和教會的朋友相約聚會、再重新從抽屜裡找出來披戴基督就好了；好聰明啊！
 

是這樣的嗎？你們會覺得這樣的生活方式是屬基督的嗎？當然不是，而且如果就這樣的過日子下去、到有一天見主面的時候、主也不會認你的。
 

真基督徒是要和保羅一樣要有耶穌的印記的。保羅所謂的印記是在羅馬帝國時代、奴隸的身上都要被烙印上一個明顯的記號，顯明你是屬於這個主人的，如果奴隸逃跑、評印記就可以認出他是屬那個主人的，然後把他歸還給他的主人、任憑處置；主人如果要打就打，要殺就殺、是沒有話可以講的。
 

保羅自己就是一個這樣基督的奴僕、身上帶著那肉眼所不能見的耶穌的印記，所以他說人都不要攪擾我、我是絕對忠心於主人的；你們是要討厭我、是要恨我、我都是這樣了、因為我身上是有耶穌的印記、我是不能、也絕不會逃走的，我是永遠忠於主人的。
 

我們是否也帶著耶穌的印記呢？我們是否也是屬基督的呢？如果是、你曾逃走過或是開過小差嗎？每一次一個基督徒犯了罪或是沒有作主交待的工作、那就是開了小差或是逃走；當我們再回到主的面前時、主有因此責打我們或是給予更厲害的處分嗎？沒有。
 

因此我們要記得主的恩典，以我們的行為、祂是可以重重的責罰我們的、但是相反的、祂並沒有、祂給我們一次又一次的機會重新回到祂的面前；這就是一次又一次祂給我們的恩典，保羅願我們要牢記，我們也應該牢記，這樣我們下次要作任何基督之外的事、要知道每一次的饒恕都是恩典、而我們不能只靠恩典、最終我們還是要對主交總帳的，願上帝賜福給你們。

保羅與主禱告的對象(加拉太書6：16)

加拉太書到了最後，保羅開始禱告，是個很簡短、但是卻在今日看起來很特別的禱告；為什麼呢、保羅是在為所有的人禱告、但卻又不是為所有的人禱告；怎麼說呢、他禱告所含蓋的範圍是只有相信十字架道理的人，還有神的選民，而非所有的世人。
 

這是我們禱告的原則、為還未信的人禱告都應該祈求他們也能認識主耶穌基督為主。我們先來看看保羅的禱告詞是怎麼寫的：加拉太書6章16：｢凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。 ｣
 

現在的人有一種很奇怪的想法，好像但凡是宗教人仕禱告，特別是公開禱告、就應該為世人祈福。兩年前復興空難時，我為空難中所有基督徒的死難者禱告、願他們都能安息天父的懷抱；結果就有人跳出來抗議、難道我都不管其他的死難者了嗎？
 

你要我說什麼才好？和那個不懂的人講神學？說出真理來、別人也只會覺得你們基督徒都很沒有愛心，只顧信耶穌的。我就只好告訴他：我只為基督徒祈求是因為，免得冒犯了死者們的信仰。將這樣的原因講出來之後、別人就沒有辦法再講什麼了；但是他會有那種想法、真是很奇怪的。
 

我是信基督的，我死了以後當然不希望有和尚給我作法事，就算是活的時候、有人要去廟裡給我祈福、我也不接受。我真的覺得那會是對我信仰的冒犯。你們也應該如此、不是哪裡有福就跑到哪裡去，如果有這樣的信基督教的信徒、那他其實還是不信的。
 

主自己在被賣之前、和門徒們臨別講話的時候也作過這樣的禱告，在約翰福音17章中：｢8 因為你所賜給我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道我是從你出來的，並且信你差了我來。 9 我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。 ｣
 

在這裡主為屬祂的人禱告、卻不為世人禱告、因為這個禱告是要這些人與祂以及父神合而為一的禱告，這是一個特殊的禱告，不是可以隨便用在任何人的身上。然而除此之外、主耶穌卻為所有的人醫治、趕鬼、甚至供養、周濟窮人。
 

有許多禱告、特別是生命歸屬問題的禱告、是只能給願意接受耶穌基督的人。如果是還不能信主、但是願意接受禱告的人、我們可以為他的物質界的事物、比如說是身體的復原、來禱告；讓他嚐試一下主的恩典，也許他可以因此信主；當然我們也可以求神打開他的心、讓他認識主耶穌。
 

最後、我要提醒你們，保羅的禱告不是給所有信福音的人，而是給照此理而行的。那此理是什麼理？是豈有此理嗎？不是的，那理就是要作由聖靈新造的人。有些譯本翻成說：這樣的人就是神的信以色列子民，有些譯本說即使是猶太人、只要照著這理而行的，平安和憐憫就要臨到他們。
 

不論是哪種譯法、這神賜的平安和憐憫是要給按著這道理而行的人；不是給所有信福音的人、而是給生命是照著如此道理行走的人。不論是否原是猶太人，也不論是否行律法，只要生命是由聖靈結果子、給重新所造的人便是屬基督的人。保羅為這樣的人禱告、主耶穌也為這樣的人求父、會與這樣的人合一。你是這樣的人嗎？只有這樣的人才是真屬主的。

只誇十字架(加拉太書6:14)

保羅是一個只誇十字架恩典的使徒，我們現在作到這一點都並不容易，更何況是在保羅的那個時代。為什麼呢？因為十字架的刑罰是羅馬帝國所使用的一種刑罰，那是一個很殘忍的刑罰；因為它太殘酷又太羞辱、只要是羅馬帝國的公民、死刑最多就是砍頭，是不會用到十字架的刑罰的。
 

他們只對戰敗國，奴隸，或是外族人、為了要羞辱被刑罰的對象、才會用到這種殘忍的刑罰。但是因為主耶穌基督、這個刑罰現在反而變成榮耀的象徵了、因為我們的主可以從這種刑罰之後、又從死裡復活了，不但是死後復活、還帶著傷痕復活了。
 

加拉太書6章：｢13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。 14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。｣
 

保羅是願意以十字架誇口的，他明明白白的知道：那位親自啟示他真理的主，才是真正生命的主。他以往熟讀的律法不能讓人得著生命、唯有信從那位明白曾經說說：要領我們到父那裡去、永遠與父同在的主耶穌基督；而且除了透過祂以外、沒有人能到父那裡去。
 

這樣說的不是已經很明白了嗎？這個世界上有很多可以拿來誇口的事，你可以誇口你的學業，你可以誇口你的事業，你可以誇口你的財富，你可以誇口你的成就，還有許多許多眾人可以拿來誇口的事；但是這些事最終都要過去，保羅知道若是人離開了主耶穌基督所傳的真道，那些事都是沒有益處的。
 

有的人傳道會誇口他自己帶了多少人轉變、帶了多少外邦人行割禮，我們在前面都知道那些人是為了他們自己的成就而在誇口、並不是為被傳的人得著生命而歡喜。
 

他又明白了世上的生命與永生相比是微不足道的、我不知道他被提到三重天之上、是在寫這加拉太書信之前或是之後、他是在哥林多前書12章中提到此事，不論如何、但他已經充分明白永生的榮耀、若是為了今生得著些可誇口的、而失去永生的榮耀、那真是太可惜了。
 

因此他說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」，他用這句話表明了他追求永生、與神國榮耀的決心。我知道許多基督徒不能真明白這一點、他們有些許的相信神的國、但是卻更迷戀今生；比較追求的基督徒就想要兩全其美，最好今生過得不要太差、又能夠將來進入永生。
  

很少人能像保羅這樣、真正完全的相信永生的榮耀、因此他視這個世上的一切為糞土。保羅從十架的道理明白了、從母腹所生的屬世的肉身並不能進入神的國，唯有從聖靈重生的新人才能進神的國。因此他就以生死來看待這個選擇，他人雖然還在這世上、但他願意對這個世界死、對著神的道而活。
 

最後他又再強調一遍：受割禮不受割禮根本沒有分別，最重要的是做新造的人。如果換成我們今天的話來講，就是："受不受洗，受怎樣的洗不重要，最重要的是做新造的人"； 那如果你受洗了，但是沒有成為新造的人、那又有什麼用呢？願各位弟兄姐妹好好思考，願上帝祝福你們 。

用真愛傳真道 (加拉太書6:11)

我們再來看下面的經文，加拉太書6：｢11 請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！12 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。 13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。｣
 

我們在前面第四章的時候曾經說過、保羅是患有眼疾的、我們不知道那是不是被大光照過的後遺症、我只知道其實他並看不清楚，所以他寫字要寫的很大、也很費力，所以保羅多是找人代筆、較少自己寫信；這一點、加拉太人是知道的。
 

因此當保羅說他是自己寫信、也就是表示他對寫這一封加拉太書信的重視，是在說所有的內容都是緊要的；加拉太人看到了這一句話、就該明瞭保羅的用心。在這個地方、他再筆鋒一轉、講到那些前來傳割禮的人、那些人是像我一樣、真心來關心你們的嗎？還是他們是有自己不好的用心呢？
 

保羅說他們是希圖外貌體面的人，他們可以告訴其它的猶太人、他們是使外邦人受割禮的、守摩西律法的，這樣講了之後、其它的猶太人就不會責難他們、因為那在猶太人的眼中、那是並沒有什麼不對的，所以他們並不會被猶太人所討厭、就這樣保住了自己的體面；這樣看起來、他們只是順便傳耶穌罷了，這樣他們自己就不會因為傳基督的十字架而受逼迫了。
 

差不多每個世代都有這樣的傳道人、他們又傳耶穌、又傳世人想要聽的，或是時勢所需要的；但如過是那樣，那這個所傳的道就不是真理了。例如在中世紀當教皇有權有勢時、很多人就攀附教會的權柄；唯教皇的馬首是瞻；到了科學與醫學興的近代，新派的人就只傳耶穌是愛、是理性，是有高智慧的思想家；但很少談到基督的神性。
 

到了今日、世上有許許多多的人傳基督、傳的就是基督裡的喜樂、平安、和祝福，很多基督徒只知道信基督有種種的好處、可以得榮耀、得生命；但是卻不明白基督徒也可能是要為主流血、獻上生命的。我曾和某些信主超過十年以上的基督徒談過、他們居然完全不曉得初代教會、有多達幾個世紀的基督徒為了主的名、終日被殺、卻從不放棄自己的信仰的歷史事實。
 

今天有很多傳道人在傳道的時候、一上來就應承：只要信耶穌、有信心病就可以得醫治；真心信耶穌就可以保平安；他們所想的只是：我要吸引多人來信耶穌，所以用的都是好的、最正面的訊息來吸引人歸主。用正面的訊息來吸引人信主、我也並不反對；但最好是以個人的經歷來與人分享、最好不要把基督教就定位成就是那樣的。
 

保羅說那些傳割禮的、自己都不守律法、這又是另一個傳福音的反面例證，那就是自己傳的、自己都作不到，我不是說每個傳福音的人都要像聖徒保羅那樣、作到完全的奉獻自己，但是最起碼可以作到不要高談闊論自己作不到的事。
 

真正愛主的傳道人、一定不會願意將主的教訓給傳偏的了；我們有的時候、會想要先把人騙信了主再說，但是我們真的不能這樣作，我們傳福音不能只是為了自己誇口、不能只是顧著自己的想法，而不是為了對方生命的好處，我們要將人真正的引到正道上去、因為唯有真正的找到了主耶穌的那條道路（那門是窄的、路是小的、找到的人也少）、人才能真正的得生命。這就是保羅的心志、也該是每一個傳福音基督徒的心志。

行善不可喪志(加拉太書6:8)

中國人說："善有善報、惡有惡報，不是不報、時候未到"，這種善惡自有天報應的概念、也不僅僅只是在中華文化裡才有的、在世界許多民族的文化裡也都是有的；這種普世的價值觀、原來就是神放在我們心裡的；然而我們也從這一句話裡可以看出來、人們對於這報應能否及時來到、還是有所期待的。
 

加拉太書6章：｢8 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。 9 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。 ｣
 

現在很多基督徒都不再注意要行善，行善可以說是在整本聖經當中提過無數次的事，從神藉摩西所頒下的誡命當中就提過：要愛你的鄰舍；另外也有律法提到收割不可收割到太仔細、不可撿淨地上掉落的麥穗、為的就是要讓窮人有口吃的。所以這是神的心意、去讓祂的子民能夠去行善。
 

可惜法利賽人不能夠真心行善、他們行善的目的就是為自己博取善名，或者僅僅就是滿足律法的要求；主耶穌為此就斥責過他們、蠓蟲就濾出去、駱駝倒吞下去。主自己在地上時就不間斷的行善、除了用祂的能力醫治趕鬼之外、他還常常和門徒在一起周濟窮人。
 

今天的基督徒不太注意行善、因為他們說我們是因信稱義的、所以我們的行為不重要；然而那是我們的主所要讓我們稱義的方式嗎？恐怕不是的；或者有些人覺得奉獻錢給教會就是行善，我要再說一遍、例行的奉獻不是行善、是將神所當得的歸給神。
 

即使是在新約時代、主的心意還是要我們行善、是要我們對人行善、要我們愛人如己、看到窮苦的人就好像是和我們自己窮苦是一樣的；也要我們右手行的善不要讓左手知道、還要我們彼此相愛、彼此幫補、這些都是主教導我們該作的。
 

當有些基督徒終於明白是主的心意要我們行善時，他們就開始行善了，行善之後會感覺很高興，因為那是主所想要的、是正確的作為；然而其中有些人、會開始感覺到行善沒有能得到主的誇獎，沒有能得到"好報"，所以日子久了以後、他們便開始覺得灰心喪志、就如同這裡所講的這一結經文是一樣的。
 

主從來沒有告訴我們行善了之後多久會得到"好報"，或是在這個世上會不會得到相對應的好處。主只說父一定會知道、也必然會報答我們，但是沒說什麼時間。「3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你 。」（馬太福音6:3-4）
 

主說那賞賜是會是豐富的：路加福音6章「 38 你們要給與，就會被賜予，而且用十足的量器，連搖帶按、滿滿當當地倒在你們懷裡，因為，你們用什麼量器 來衡量，也會同樣地被衡量。」然而我們要耐心等候、即使許久不來也不當灰心、如果是積攢財寶在天上也必定是更豐富的、因為我們的神是願意賞賜我們的神。
 

所以在第9節這裡又很明白的說到：有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。因此這就是神的心意、是聖靈感動保羅所寫下來的。我們行善也不該就是因為要得賞賜、而乃是因為那就是神的心意。祝大家都行善不灰心、並且常常有機會向人行善、阿門。

神是輕慢不得的 (加拉太書6:7)

還是同一節的經文、加拉太書6章：｢ 7 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。 8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。｣
 

人差不多都是輕慢神的，甚至很多信神的人、比如說是基督徒、甚至是為主作工的人也都是常常的輕慢神，沒有按照神當得的尊重來敬畏祂，來事奉祂。而會有這種態度的主要原因，就是因為還不夠認識神。
 

本來神創造人、就是要人做管理維護神創造的世界的工作；創世紀一章26節：｢ 神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」｣，人的創造本來是為了要替神來管理這個世界，但是人卻開始為了自己而行動，先是想要與神為同等、而吃了分別善惡樹的果子，接著又想要自己為主，叫別的人服己，這樣就造成了這個世界的混亂。
 

本來如果神不再向人啟示，人也就是從生到死，最後就走向滅亡罷了；但是神還有永生、為了某些被揀選的人所預備著，因此神向人啟示了自己，要人悔改自己的罪，重新歸向祂；祂明白憑著人自己不能作到，祂並將祂的獨生子、耶穌基督送到地上來拯救我們之中的一些人，然而人並沒有用神當得的態度來對待祂。
 

經文說：「人種的是什麼，收的也是什麼。」，也就是說、神並不是因為人不向神敬虔就懲罰人，神對輕慢待神的人、乃是向他們就隱藏起來、不讓他們有機會再悔改、讓他們得到他們所應得的，也就是按照他們自己的行為所撒的種子來報應他。
 

凡是不看神為大的人、都是以為自己是更重要的、以自己為大，以為就可以自我控制了、結果沒想到最後也必定是落在這世界的網羅之中。自己想為大的人、最後也就是被自己的貪婪、怠惰、肉慾、爭競、驕傲、或是情緒所控制而不能自拔，甚至是陷在其中而不能自知。
 

經文又說：「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」情慾的種子一開始都是很小的、我們可能是不以為意的；但是這種子一但在我們的生命中撒下去、就彷彿自己有了生命似的、會再長大、這就好像主耶穌所講的麥子與稗子的比喻似的（馬太福音13章）、麥子（好的）與稗子（壞的）都是由種子被撒下去開始、到最後就結出一串的果實出來了。
 

我們若是不重視給我們的教導與教訓、就是輕慢神。我們是不是重視神？不是在於家裡掛了多少十字架、擺了多少基督教的裝飾、或是我們給教會捐了多少錢；而是在於我們是否重視神給我們啟示、是否追求明白祂的道理、並努力遵守祂的教訓。
 

我們常對許多的"小事"不以為意，這是個小小的罪、神不會算帳算那麼清楚的，反正主是會饒恕的、就多饒恕我這一個吧；或是這回看到一個真正需要幫助的人，我又可以幫助他；但是我很忙、或者是不方便（我們何時又是方便的呢？），主啊、原諒我吧，請你派"別人"去幫助他吧。往往一件事、你剛好在場看見、那可能是主用了多少萬事互相效力、才讓你在那出現，而你要主再去找別人？
 

清楚明白並遵守神話語的人就會明白、那惡的種子不論再小、我們都不該輕看、都應該要抵擋；那聖靈感動我們要去做的事、不論再小、我們都應該要順服而行。凡是對於神所交待的"小事"給輕看了、那就是輕慢了神；那就會受虧損，而受窺損的一定不會是神，而會是我們的自己。所以弟兄姐妹們、讓我們將神擺在最重要的位置，阿門。

不要自欺、神是輕慢不得的 (加拉太書6:7)

加拉太書6章：｢ 7 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。 8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。｣

今天基督徒會輕慢神的最大原因、就是我們錯認、那個以肉身形象來到我們中間的耶穌、認為那個無條件醫治、趕鬼的主、就是我們認識主的全部；祂來就是為我們贖罪，讓我們信祂就能稱義；真的是這樣嗎？你們有記得祂的教訓嗎？如果只有選擇性的記憶，那就是自欺。

保羅說我們有人自欺，那真是一點也沒錯，我們至少在下面的幾個層次上在自欺：

一、我們還有時間。我們總以為我們還年輕、還有時間；魔鬼就愛告訴我們：反正審判是在我們在地上的日子結束以後的事，我們為什麼要現在放棄我們自己的生活型態，自己的時間，自己的金錢來敬拜神？

這樣想的人至少是誤以為只要我們一接受主，主就讓我們稱義進天堂；他們從來沒有想過稱義是一條不知道要走多久的路。我們最好從現在就努力的在這條路上前進。況且從來沒有一個人知道自己還有多少時間。

二、我有信心、祂有救恩。我們今天誰能說自己有亞伯拉罕的信心呢？誰能說自己有彼得或是保羅的信心呢？我們每一個人、心裡都有某種程度的不信；你有我有，就算是大牧師和傳道人都有某些的不信，既然是有不信，那就不是完全的信心。

主有救恩為我們預備是沒有錯，但你若是想不管我是否順服，是否有私心，是否待人以恩慈，我都一定能夠得到那救恩，那你就是在自欺。

三、我是好（義）人。差不多所有的基督徒都認為自己是好人、雖然不算完美、但也不算差、我們每個禮拜上教會、也有奉獻錢，我們不作壞事、不偷不搶、不殺人。如果別人不罵我、我也不罵人。我還努力工作、照顧我的家庭、所以我是個好人。

可是這話怎麼和那法利賽人（與稅吏）的禱告那麼像呢？事實上、那法利賽人還一週禁食兩次與忠實的奉上十分之一呢。我們照顧自己的家庭、那也都是我們本來就當作的，但我們有為有需要的人作點什麼嗎？我們有真心的關懷弟兄姐妹嗎？所以我算是好人嗎？

四、神會為我作一切。這是另一個誤區，許多基督徒任為我只要相信耶穌基督的福音，愛神，聖靈就會使我們重生得救。我不敢說這是完全不可能，但我看過兩三年內生命得到翻天覆地變化的信徒，也看過幾十年過去了、生命就是過不了某個關卡的信徒。是聖靈工作的力度不一樣嗎？我懷疑，我只知道前者都是有了聖靈感動就順服的去作的信徒；而後者都是在某些事上，抓住老我不肯放開的信徒。

神給人自由意志，因此我們可以自己決定順服或是抗拒； 而順服是需要有所行動的，我們是要配合聖靈，抗拒情慾的引誘，抗拒罪得思想，在某些事上我們要願意放棄自己原有的想法；我們絕不是舒服的躺臥在搖椅上，聖靈就會為我們結果子和重生的。

五、我可以兩方兼顧。這個兩方是哪兩方呢？一方當然是指我們要努力進天國，另一方面我們又想在這個世界上享受所有作人的快樂，想要飽足口腹之慾，想要滿足自己生理上的情慾，想要滿足心裡上的成就感，想要得到世人的稱讚與羨慕，這些事很明顯的是出自情慾的，是我們不能兩者兼顧，是與聖靈的帶領相反的。

另一方面可能是我們在地上想要作一個按照世界的標準、所謂成功的人。可不可能？當然有可能，只不過像是要教駱駝穿過針眼那樣難!所以我們大多數人就不要一直自欺，許多要在地上成功的條件是和進神的國的條件是相反的；

我們要不要去壓榨別人的勞動力？要不要捨了我們家產去照顧有需要的人？怎麼樣可以在兩者中取得一個平衡？這些都是很難解答的問題，主說過：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」(路加福音9:62) 我們每個人在追求上，到了最後都可能都會面對一個取捨，必須要分個高下，什麼才是我們最重要的追求，這個問題我們必須要回答。

供給施教的人(加拉太書6：6)

許多基督徒會懷疑新約時代、還需不需要守十一奉獻，還問有沒有清楚的教導。對於問這樣的問題的人，我要說："只是守十一奉獻、還是容易挑的擔子"； 我們先來看看保羅在寫個加拉太教會的經文是怎麼説的。
 
加拉太書6章：｢ 6 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。 7 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。 ｣
 
我們都知道十一奉獻的經文是在瑪拉基書3：10｢ 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 ｣，奉獻的目的是要給神的家用的，這個家當然不是在天上的，而是使神國在地上的工作可以推展，神的家中之人有糧可吃。
 
在舊約時代就將這個規定寫的清清楚楚的就是十分之一，到了新約時代，門徒們展開新的事奉工作，他們將會眾聚在一處，一起生活；他們是變賣家產，凡物共用；這種方式可以說是全人，全身家奉獻。
 
這種作法到了基督教傳開來之後，在外邦教會中有少數繼續採用的，也有因為規模變大就不能再採用的；這也就是我們今日絕大多數教會所採用的形態。
 
不再變賣田產、凡物共用，也不再十一奉獻，但眾教徒還是熱心於供給的事， 在哥林多後書9章中就提到: ｢12 因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神。 13 他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督、順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸於神。｣
 
捐錢和供給的事中，很重要的便是把需用的供給予以施教的人，在加拉太書中說這是所'當'為的。凡是聖經中所當為的、就是聖靈表明神的心意就是這樣子的、但是往往基督徒看到神的心意清楚的記載下來了、然而許多人的心中卻自己有一個"但是"、來與神的話語抵擋；會自己給自己找到很多理由來卸責。
 
但是聖經裡的下一句又很清楚的告訴我們：神是輕慢不得的；這一句經文我們還要再清楚的講解，但是這警告是很清楚的、我們是不能和神講理由的；今天你不論是因為什麼理由不管不顧神的教訓、將來一定會得到相應的、背逆神的的後果。
 
為什麼不可輕慢神的這一句話要放在「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人」這一句話的後面？這是因為人得到道教導、是基督徒重生、結出聖靈果子的過程中很重要的一環。道先潔淨人、聖靈才好讓人結果子，這是在約翰福音第十五章中、主講的潔淨與結果子的前後關係，你們可以好好的自己看。
 
約翰福音15章:「3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。 」
 
結果子是依靠聖靈、但是聖靈也是啟示聖經的的那一位，有時聖靈就使用施教導的人將祂自己啟示過的話、帶到人的心中，幫助人結出果子來。神是讓萬事互相效力、祂讓施教的人也得到供應；當聽道的人誠心供應的時候、聖靈就用這個道作為引子、就在那人的心中、多多結出果子來。
 
我們下次再講「不要自欺，神是輕慢不得的」，願上帝祝福你們。

不可專誇自己(加拉太書6:4)

接下來的經文、加拉太書6章：｢ 3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。 4 各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了， 5 因為各人必擔當自己的擔子。｣
 

「所誇的就專在自己，不在別人｣這一句在第4節的話、必定是聖靈啟示保羅的真理，因為我們天然人的感覺、人對於好壞的認知都是來自與周遭社會的環境的襯托。是由比較而來；

比如說，一個身高180cm的年輕人，在亞洲可以說是算高個子的了；然而他若是去到北美或是北歐，在那裡大男人的標準至少要身高六呎(182.5cm)、體重兩百磅，所以那個亞洲的高個子到了那裡就自己感覺到變得瘦小了。

再比如說、在一個人人皆說髒話、三字經的地方，例如說在某些軍營中，說三字經、說狠話可能是顯示有男子氣概的表現，有些人只要開口一說話就用那種字眼開頭、在那些場合當中也沒有人會特別注意他；但是同樣的話、你如果敢講在教會的聚會當中你試看看？保證全場目瞪口呆的望著你。

我們在前一篇中剛剛說過："不要自以為有，要常常查驗自己的行為"；那麼是要怎麼樣的查驗方式呢？那個法利賽人就察驗了自己的行為、然後說：｢神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不義、奸淫、也不像這個税吏。我一个礼拜禁食两次、凡我所得的、都捐上十分之一。｣

他的自我感覺良好，和別人比較，覺得自己要比別人要好，就這樣的就誇耀了。 我們要察驗自己的行為，一定要拿自己的行為和神所提出的要求比較，而不是和別人比較。

所以我們若是認為自己很好，可能是因為周遭的人都太爛而已。從前有一個年輕人，他在他的高中真是一個好學生，因為他不但是全校第一名， 而且他從來不逃課、而且不像其它的學生已經開始喝酒，賭博、交男女朋友，甚至未婚生子；因此他的老師和校長都稱這個年輕人是這個學校的模範生，是大家的榜樣。

但是一旦進入大學，他發現同學都非常用功，每天下了課就在讀書或是作研究，他以前在高中時每天只要花兩個小時讀書就考全班第一名了， 但現在他每天讀書四個小時、才能勉強的跟上全班而已。這種事幾乎是發生在每一個從美國得鄉村高中畢業的中學生、進入有名大學讀書的學生身上；這就是標準變了，人就必須要改變才能適應。

人的標準是會變的，而神是永遠不變的；所以我們若要比較，要藉著聖靈來比較，要看我們離神在我們身上有的期望還差多少。所以我們若要比較，不要和別人比，要和以前的自己來比較；當我們要較以往的自己、更接近神對我們的期望，我們就可以見證到我們從以往的軟弱，藉著基督我們又往前再進了一步了，為此、我們就可以暫時的歡喜快樂一下，

那別人呢？我們不要誇自己比別人好，拿別人作標準有什麼好誇的呢？比別人好也並不是討神喜悅的標準，只有神可以說我們還差多少。
 
第5節把這一點講出來了：｢因為各人必擔當自己的擔子｣，我們每一個人最後都是要自己對主負責，弟兄姐妹可以對我們提醒，給我們幫助，但是我們在信主稱義的這條道路上，是必須自己走下去的；即使市親如父母子女，夫婦之間、都沒有辦法幫助對方走上信仰的的道路，我們的信和行、都必須是自己甘心樂意的。

不自以為有(加拉太書6:3)

保羅在加拉太書6:3寫了一句話：｢人若無有，自己還以為有，就是自欺了｣  這句話可以用在很多地方都對，包括銀行存款，自己的酒量，自己的體力，自己的年壽等等。比如說一個平日十點鐘上床睡覺的人，被要求熬夜加班，他自己以為可以撐的下去所以就答應了，結果還不到12點腦袋就不好使了，這就是自欺最後自誤的例子。

當然以上這些都不是保羅在這裡所指的意思，我舉的例只不過要你們了解什麼是自以為、有就是自欺了，讓我們先看一下經文來了解保羅所意指的範圍。

加拉太書6章：｢ 1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。 2  你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。 4  各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了， 5  因為各人必擔當自己的擔子。｣

從這幾節的經文，我們知道保羅所指的該不是屬世的事情，乃是屬靈的事情； 是救恩嗎？有可能；是聖靈嗎？非常的可能；是基督的生命嗎？我是這樣認為的；不管此處所指的是以上的那一項，人若實際沒有而卻自以為有，那就是自欺了。而我們今日的基督徒，卻是最多自欺欺人的。

受了水洗，就以為有聖靈。要知道聖靈來，｢他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己｣。 (約翰福音16:8) 一個沒有自己認罪悔改的基督徒，恐怕是很難說是有聖靈的。

每個基督徒到了教會，都會裝出一副謙卑和善、很屬靈的樣子，好像有許多基督的生命、聖靈的果子在我們裡面；然而一離開教會，有些人還在路上就在抱怨這個人怎麼這樣開車，那個人怎麼不懂得讓路，第二天回去工作或是上網又開始和人勾心鬥角起來。如果是這樣、恐怕就算有基督的生命、在比例上也是較肉體的情緒少得甚多。

｢人若無有，自己還以為有，就是自欺了｣，人為什麼要自欺呢，為了面子上好看，為了心裡覺得舒服點？都有可能，或者是以為這樣信心就增加了；信心增加了，我向神求什麼、神必應允。我告訴你們，那種信心是叫作自信心，人若是自以為配得、那恩典就不臨到他了，因為恩典是給那不配得的。

自以為有，就是自欺，就是自滿了，就不再努力追求了。自以為必定可以得著恩典，就依賴著恩典，在善行上就怠惰了，那神為我們預備的恩典、豈是叫我們不要去行善行義嗎？斷乎不是的。我們在愛人、以及好行為上，總要覺得常常有虧欠，正如保羅在羅馬書13章8節中所寫的:｢凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。｣

所以不論我們是在什麼地步，總要自以為不足，不要自以為有，要常常檢視自己的信仰，自己的行為，因為每一個人最後都是自己對主負責，直接面對主的審判。關於第4節中所說的:｢所誇的就專在自己，不在別人｣我們將在下一篇中解釋。

用溫柔的心把他挽回來 (加拉太書6:1)

還是同一節的經文、加拉太書6章：｢ 1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。 2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 」
 

前面我們講到教會內的弟兄姐妹、應該要對在罪犯中軟弱的弟兄姐妹提出勸勉，最後並提出婚前性行為的例子，說明教會應該要對弟兄姐妹的過犯要提出勸導、對於可能會發生的事件要防微杜漸。但是教會也不好變成大媽們的街坊委員會，整天有人會對他人指指點點的。
 

保羅的這句經文有一個重要的詞便是屬靈的人。的確、教會裡不該有太多的彼此互相批評、所以要由屬靈的人、能夠分別講閒話的批評論斷和基於愛心規勸的不同之處，然後要用溫柔的心來把他挽回來；這樣既不讓教會變成批評論斷的街頭巷談、又可以防止弟兄姐妹陷於罪中。
 

最不好的教會是其中的屬靈領袖為了討好眾人、什麼都不敢檢討、什麼重話都不提；反而放任教中的會友、特別是某些靈命還不到、卻又喜歡講論他人的會友肆意批評論斷、這樣不但不能減少過犯、反而又多了一種是非、又多了一種犯罪。
 

從這裡我們可以看出批評論斷和愛心勸勉的不同之處，其最大的不同之處就是動機的不同，批評論斷的目的是讓講的人發洩（講爽的），其推動的動力是講的人的情緒；而愛心的勸勉的目的是為了讓聽的人能夠改過，是不得已而為之，其推動的動力是愛教會、愛弟兄的愛。
 

保羅也說要用溫柔的心將他挽回來、這裡面也是有很大的藝術在裡面，有些人必需要講重話要不然根本聽不進去，但有些人你話講重了等於是把他們推開；所以從事這項工作切忌急躁，不可以一上來就講重話，要花些時間了解這個輔導的對象，先溫柔的勸勉、如果聽不進去再慢慢的加重份量，不要一上來就讓對方有一種抗拒抵擋的心理。
 

保羅所說的另外一點是要勸戒的人也要自己小心，恐怕也被引誘了。因為在勸戒時和靈修是有很大的不同的、勸戒或是輔導的時候不可能是冷冰冰的、總是要放很多感情的成分在裡面。我知道有不少犯婚外情牧者的案例、都是和本來輔導的對象發生的；
 

本來是輔導對象婚姻有問題，或是丈夫外遇、或是丈夫太冷漠，正當她很需要愛的時候；這個時候正好有人給她關愛、本來也是需要的；但有時候是像溺水的人抓住一根稻草的心理，把不同的愛搞混了，結果把牧者也拖下水、牧者自己的婚姻也出問題；這就是另一個需要屬靈的人來作這工作的原因。
 

不過就算對自己的靈命再自信、最好還是要嚴守男女之防，異性的輔導與被輔導對象之間最好不要單獨會面，我們要提防可能的引誘；要知道去輔導人的人、也是一個人、一個可能會犯錯的人。正如保羅在第二節所說的、我們是互相擔當各人的重擔。
 

這一節的經文用語有點奇怪、既然是各人的重擔、為什麼又是互相擔當呢？既然在基督裡是得自由的，為什麼又說是基督的律法？基督的律法是有條文的嗎? 我們下一篇再解釋什麼是 基督的律法。

當弟兄為過犯所勝 (加拉太書6:1)上

加拉太書6章：｢ 1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。 2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。 」

 

包括牧者在內、基督徒是會犯錯的，只要是還活著、我們就有可能犯錯或者是犯罪；在基督裡、犯錯或是犯罪並不是不得饒恕的，神並不會當我們一犯了錯就立即放棄了我們，祂還是能夠饒恕我們、再給我們多一次的機會，這些都不是問題，問題是犯錯或是犯罪的頻率、以及是對自己行為的反省能力。

在加拉太書中、保羅提到了順從情慾以及順從聖靈的兩種選擇；在羅馬書中，保羅用的是罪的奴僕以及義的奴僕的兩種狀態。當一個人順從了聖靈或是作義的奴僕時、那人是不願意犯罪的、因為他的目標是得到神稱他為義。雖然有著很好的目標、但是罪的引誘還是有可能找上他，他還是有可能會跌倒，不過那不應該是常態、而只是偶爾被過犯所勝過。

一個視犯罪為常態的人，或是在犯罪中卻絲毫不知道應該要悔改的人，要不然就是沒有在追求義、沒有聖靈的引導或是從根本上就抗拒聖靈；我們可以說這樣的人、就是為情慾所控制或是已經成了罪的奴僕了。這樣的人、即使是已經受過洗的人、我們都應該明瞭他的狀態、已經不再適合稱他為弟兄姐妹了，是已經失落給罪的人了。

已經失落給罪的人、我們並不是就要視他為仇敵、我們只是要知道、這樣的人要挽回他是很困難的；因為我們去勸戒他所講的話、他是聽不下去也不會認同的；許多時候，即使是自己肉身中的家人、我們可能要將這種任務交付在禱告中、要耐心忍耐、尋找適當的時機再想辦法勸戒他；也許神會創造一個這樣的機會、讓他能聽的進我們的勸勉。

例如一個沉浸在賭博中的人、當他日日流連在賭場的日子、是很難聽得進有人勸的；可能要直到有一日囊中金盡、連賭場都不再歡迎他的時候、他這時候如同被澆了一盆冷水似的；在這個時候若有人勸他、告訴他賭博的種種壞處、他才有可能聽下去；很遺憾許多例子是真的要到這種地步人才會醒轉，雖然喪失了所有的財富，但是人醒了總是要比不會醒要好的多了。

我們只能請求主的慈悲、在到這種山窮水盡的地步之前、就能夠先給一些比較好的機會、又能夠因為主的慈悲、把能夠勸勉的人也放在這種的環境之中、我們就當如此為在罪中的親人朋友禱告。

如果是弟兄姐妹犯了罪、教中有屬靈生命深度的人、則要在第一時間就勸勉他、 趁他還在以追求義為方向、趁他的心還不致於太剛硬的抗拒聖靈，趁一個人還沒在罪中陷太深的時候、我們就及時的勸他、那樣就會有很好的果效。

有許多的情況下、基督徒也容易出現一種鄉愿的心態、認為如果我們去勸他、會不會就形成一種論斷、會不會好像駁了對方的面子。例如今天在教會中、會強調婚前性行為是罪的教會已經不太多了，教會對教友友這種行為也就睜一隻眼閉一隻眼的，沒有人提出相勸；結果有一些基督徒在婚前性行為之外、沒幾年之後又增加了墮胎的罪，這就是教會沒有盡到勸勉的責任。 （待續）

不要貪圖虛名，嫉妒 (加拉太書5:26)

加拉太書5章： ｢ 25  我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 ｣

今天我們在教會中的基督徒，常常會有的軟弱就是會有 如此節經文當中所講的"貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒"，你們說是不是這樣的呢？可能就在我們自己的身上就有這些軟弱，或者實在是有的，但我們卻還常不自覺。就連我自己都偶爾還須要對付自己身上這些神所不喜悅的情慾。你們今天看到這一篇實在是有福的。

為什麼這些情慾是難對付的？因為不像那些比如是情色，貪婪、憤怒，暴力等明顯的情慾，那些是和墮落連結在一起的；但是我們今天所提到的貪圖虛名，互相惹氣、嫉妒、卻是往往和求好的心連在一起的。我們既然是自願作神的子民，那麼我們就是揚棄墮落，而持有一顆求好的心。

我們先來看律法時代的法利賽人，他們格守律法，以為這樣就會討神喜悅，他們會覺得如果我可以比別人多守一些律法，那麼我就要比別人要高一點，神就會更喜悅我，眾人也會較高看我：「神啊，我感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一」。

這種自以為是求好的心，卻夾帶了貪圖虛名的情慾在裡面，他們不但看自己為高，還輕看別人，互相爭前後高低，彼此惹氣和嫉妒；所以主才會用法利賽人和稅吏的禱告的比喻來讓我們明白，神實在是不喜悅這種自義的心，也不聽這種自義的禱告。

就算是彼得在主昇天前，看著約翰而問主：｢主啊、這人的將來又如何？｣我們還不要說這算不算是嫉妒、就連這麼小小的一點相互比較的心，主都是不喜悅的。

今天我們在地上的教會和服事工作裡，卻常常充滿這種現象，看到弟兄姊妹得到神特別的恩賜或是能力，或是為主作工大有果效；他們不但沒有為弟兄姊妹高興，反而先是生出嫉妒的心，甚至是抱怨、為什麼自己為什麼沒得到那個機會，如果是，他自己可以作的更好。

你們看，原是出於一個愛主的心，但是只要對主的愛並不了解，至使那個愛有一點偏差， 就產生了這種錯誤。就算我們不能從主的角度看我們，但是如果當過父母的，都可以從肉身父母的角度看對於眾兒女的愛，我們就知道我們自己都不希望看見兒女間有這樣不好的情緒，因此這也絕不是天父想看見的。

所以保羅在腓立比書 2:3中也有這樣的教訓： 要我們存心謙卑，各人看別人比自己強。一個真信徒應看別人比自己強，為主作工不求任何的回報，真正的偉大是服侍人而不受注意，勞苦而不讓人看見。

嫉妒和虛名、或者是今生的驕傲、是聖靈相爭的對象，我可以看到許多的信徒或者是牧者在這個上面被卡住許多年，靈命就始終過不了一個關；我們要經常的以誠實的心、檢視自己的生命，看看自己有沒有這方面的缺陷；有則改之，現在沒有也要繼續警醒。這樣好讓聖靈能繼續在我們裡面工作，讓我們得著基督更豐盛的生命。

靠聖靈行事(加拉太書5:25)

加拉太書5章： ｢ 24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。 25  我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 ｣

保羅在前面解釋了我們身上都有的一些拉扯和爭戰，情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭，我們就常常陷於這兩難之間，到底是順服於情慾呢，還是順服於聖靈呢？ 這是很麻煩的、而且肉體是很難勝過的。最後保羅告訴我們: ｢凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。｣

我們是屬基督的嗎？我們都很想說是的，但是我們是否同時可以說、我們的肉體與情慾都已經在十字架上釘死了？恐怕很少人可以肯定的說是的。那這是怎麼解釋的呢？這句話就是說凡是有主聖靈印記的人，是可能還是在一個聖靈與情慾相爭的暫時的狀態之中，但是聖靈是最後一定會得勝的。

就好像十字架是一種慢刑，被釘在上面的人並不會馬上死，而是可能會掙扎一天、兩天甚至是三四天才會完全死去；雖然時間長短不一，但是最後是一定會死的。就好像在我們每一個人的身上、只要是真的屬基督的人，情慾雖然還可能與聖靈相爭，但是在屬主的基督徒的身上、情慾已經是必死的了，因為基督是已經得勝的了，天上地下所有的權柄都是屬於祂的了，我們也是屬於祂的，所以祂必在我們的情慾上要得勝。

可能我們身邊都認識不少基督徒， 我們雖不能說是基督徒就此不再犯罪了，但是我們可以說凡是真基督徒，如果拿來和從前的自己相比、那麼現在一定要比以前有較少有情慾的麻煩，也就是說真屬主的基督徒必定是隨時處在一個得勝與改進的過程中的。但是在那些不真屬於主的基督徒的身上，我們就看不到這種變化，甚至還會變的更壞。

你問有不屬於主的基督徒嗎？當然有，他們當初是為了其他的原因信主受洗，有些人甚至可以維持幾十年基督徒的身份，但卻始終沒有得著聖靈。這可能嗎？當然是可能的，很多異教徒也都是深信他們的教、但是他們沒有聖靈，然而他們也可就一但信教、就信一輩子的教；所以當然也可能有人是像這個樣子信基督教的。

我們作為基督徒的印記是聖靈，我們得著基督的生命的方式、也是靠聖靈致死老我、而讓基督的生命在我們裡面新生出來的；既然如此、我們行事也當依靠聖靈。中文翻成行事，但英文是說我們應走在聖靈中，也就是說，不論是作事、思想、休息、娛樂等的一切，都是應該要行在聖靈當中，不超越其範圍。

保羅在此還特別提到：不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒；這三樣卻正是神的子民最難對付的情慾，會和聖靈相鬥許久而不肯離去。我們在法利賽人的身上，或是現今的教會當中，也常看到有人是帶有這種情緒的，即使是在一些已有聖靈工作的人的身上，還是可以看到這種情緒。

我希望是可以說是残留的情緒，但我所看到的並不是如此，有時甚至相當嚴重，因此我用再用一篇來特別說明。 (待續)

聖靈的果子(加拉太書5:22)

聖靈的果子的這一個詞、首先就是出現在這裡的加拉太書第五章。整部聖經、也只有保羅使用過這個名詞"聖靈的果子"來形容這種果效，讓我們先來看看他是怎麼說的：
 

加拉太書5章：｢ 22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 ｣
 

保羅說我們當順著聖靈而行、當我們如此行了以後、我們就生出像祂的屬性來、保羅就稱這屬性為聖靈的果子。保羅自己當然有這種體會、彼得、約翰、雅各甚至於某些的我們也有這種體會、但是保羅是第一個得聖靈感動而寫下這個最貼切的名詞；然而在此之前、主卻也用隱諭講過這事、我們要從主的教訓來看聖靈的果子。
 

在約翰福音第十五章，主在祂對門徒的臨別贈言當中說：「 1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。 」這個就是主所說的結果子的比喻，保羅所說的聖靈的果子、事實上是源於主、照著父的計劃而成的。
 

主又接著說：「3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」這實際上解釋了結果子的過程，我們是先因著主的道而潔淨的，然後才能與主連結在一起。
 

但我們要如何才能和主連結在一起？我們又要怎樣在主的裡面、讓主又同在我們裡面；所以只有靠聖靈、主如同那真葡萄樹、我們是枝子、而聖靈就是在那在樹與枝子之間留動的樹的汁液，不但將那養分充充足足的供給我們、我們也靠祂結出果子。
 

順服聖靈的、願意讓聖靈動在我們生命中動工的，就好像枝子內的汁液暢通無阻，果子就結的肥美；抵擋聖靈工作的、愛抓住老我不放的，就好像堵塞汁液的汁子，結不出果子來；那不是因為樹的汁液有問題或是不營養，而是枝子會阻擋。
 

就好像主說：「5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。 6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。」
 

我們作主門徒的、就要常要請聖靈在我們裡面動工，好讓我們多結果子，這果子就是主的生命在我們裡面；當我們在世時，這生命就讓我們顯露出主的特質出來、也就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制這九種形容詞可以來形容的；
 

當我們在世上的時間到時、這生命就是我們回天家的憑據，這生命也是神的義者的生命、自然也不會有任何律法來禁止。但是若我們不能常與主連結、就不能結果子；不但如此、還要被父修剪、甚至剪去、被人扔在火裡燒了、差別與後果是如此之大、我們不可不慎、隨時謹記在心。

不可相互吞咬 (加拉太書5:15)

加拉太書5:15 ｢你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。｣
 

基督徒都應該是要成義的人、應該是要有愛心、彼此相愛的人、但是為什麼相互吞咬這個應該被用在形容獸類、或是惡者的形容詞，會被聯繫在基督徒的身上？但是很不幸的是、這樣的事卻真實的發生在教會中、甚至是在牧者或是上層的牧者之間、這真是很可惜的事。
 

為什麼基督徒要相咬相吞？大凡都是為了爭高下、或是爭排位排名、甚至是為了某些虛名、以及一些根本是子虛烏有的事；這些事情不是出於聖靈、乃是出於仇敵；是仇敵用詭計控制了基督徒、讓他們彼此相咬相吞、所以保羅提醒加拉太的信徒千萬要謹慎、不要墜入仇敵的陷阱，讓詭計得逞、讓聖靈擔憂。
 

在曠野遇見神的網頁成立以來、除了講解神的真道之外、沒有任何其它的意圖；但是就有某些牧者、禁止他們的會眾來閱讀這個網頁。照說真理是越辯越明的、在基督裡也是有自由的，但是為什麼這幾個牧者、要用禁止的方式來限制他們的信徒？為什麼不用指出我們教導錯誤的方式、讓人自己作選擇？這就是一種吞咬。
 

或者在教會或是牧者之間，為了搶羊、為了爭奉獻，雖然不敢明言、但是在私底下耳語、毀謗、雖然很少見、但卻也都是存在的。這種明爭雖然少見、但是私底下的暗鬥卻是比較常見的。牧者會想辦法辦活動、打廣告、卻不完全是為了主名的緣故、而是為了增長自己的知名度。
 

這樣不是真正為了神的國度、卻是為了一些虛名、或是嫉妒的緣故，但是使用的卻是神國的資源、這種行為、這種心態、都不是神僕人該有的，而是私慾入了骨所產生的敗壞；雖然不是赤裸裸的肉身犯罪、但也是靈裡的犯罪。
 

主早早的就教訓我們不要爭圖高位、並且也說過在後的將要在前、在前的將要在後、就是要我們不要彼此爭先；又說誰要作大的、必要服事小的，就是要我們謙卑服事。
 

因為這是很重要的，所以保羅稍後在同一章中、就在幾節之後的經節中又提了一次：｢25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 ｣
 

所以我們知道：貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒、這些事都不是出於聖靈；而且這種相咬相吞、是很可怕的。一個國度有從外界的攻擊並不可怕，比如說光明和黑暗的國度就是一直在相爭的，我們都知道要提防了；但是在一家之內的內部的爭鬥卻是真正可怕的。
 

主有一次趕鬼、但是法利賽人卻誣指祂是靠鬼王別西卜趕鬼、主就這樣說了：馬太福音12章｢25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住。 26 若撒旦趕逐撒旦，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？｣

同樣的、若神的僕人彼此相鬥、在自家裡相爭、那這個家必要站立不住、也就會讓仇敵有可乘之機；主自己是明白啟示這個道理的；所以若是如此、又不知悔改，不管這個僕人過去為主作了多少工作、主也只好不再用這個僕人、放手任憑他敗壞；同時這個僕人必定就此失去能力的根源，這真是值得我們深深警惕的。

神藉保羅的軟弱試煉加拉太人(加拉太書4:14)

加拉太書4章：｢13 你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。 14 你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我如同神的使者，如同基督耶穌。 15 你們當日所誇的福氣在哪裡呢？那時，你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我也都情願，這是我可以給你們作見證的。 ｣
 

同是加拉太書的經文，但我們的重點放在14節的弟一句話： 「你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。」
 

為什麼保羅要說加拉太人因為著保羅身體的緣故在受試煉呢，我們知道神會試煉人、神又會怎樣的用保羅的身體來試煉人呢？ 那是因為當時的人會覺得患上疾病是為受到神的刑罰或是不潔淨的；然而保羅是傳神的道的僕人，但卻患上不輕的疾病，在一般人的想法上是比較難接受的；但是加拉太人卻不在這個試煉上跌倒，沒有輕看、也沒有厭棄保羅，此為其一。
 

試煉之二就是考驗加拉太人的愛心，因為保羅作為一個有病的人，即使是身為一個小弟兄，主內的弟兄姐妹也當接待他、照顧他。從第15節的經文、我們可以看出來，加拉太人接待保羅是很熱心的，對於他身體的軟弱、給予他的照顧是相當足夠的，這樣就是通過了神的試煉。
 

不以外貌待人是主給我們的教訓。約翰福音 8:15節、主說：｢ 你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。 ｣； 主自己就非常可能是其貌不揚的: 以賽亞書 53:2 ｢他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地；他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他｣。
 

人的眼只能看到外貌、很難在短時間內看出一個人的內在的生命是如何，因此人常以外貌待人，甚至以外貌待基督。這件事又在雅各書當中更詳細的講到:
 

雅各書2章:｢1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2 若有一個人戴著金戒指、穿著華美衣服進你們的會堂去，又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去， 3 你們就看重那穿華美衣服的人，說「請坐在這好位上」，又對那窮人說「你站在那裡」或「坐在我腳凳下邊」， 4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ ｣
 

看到這一段經文、是不是許多人會感到心有戚戚焉？今天這個是否以外貌待人的試煉、卻也常常臨到我們很多基督徒的身上，而許多人都在這個試煉上面跌倒了；甚至包括許多的牧者傳道，我所知道的例子就很多、普遍到我都不願意拿出來說。
 

許多自己信心不夠的弟兄姐妹也是如此，甚至在自己窮困、失意時就不願意讓教會的弟兄姐妹知道；本來有服事的弟兄因為患了病或者是失了意(例如是失業)，就覺得自己是不被神祝福，就不想服事他人，這是一個非常普遍的錯誤觀念、許多人就過不了這個試煉。
  

真正的基督徒、不但要有愛心，也要不憑外貌待人，只出於愛主的動機而去愛人的；我們看待主的僕人、也不是看他的派頭有多大、看他的會堂有多大、有多少會眾；而是要看這個主僕人能不能幫助人真的認識主、能不能傳講出神的話出來、並且作到安慰勸勉、幫助人得著主的生命在我們裡面，這樣才是不以外貌待人，才不懼怕試煉；願上帝祝福你們。