該效法神， 好像蒙慈愛的兒女(弗5:1)

以弗所書五章：「 1 所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。 2 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當做馨香的供物和祭物獻於神。 3 至於淫亂並一切汙穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。 4 淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜，總要說感謝的話。」
 

我們知道基督徒該效法基督；事實上這也就是"基督徒"這個名詞的由來，它的原意就是小基督，是由保羅所在的安提阿教會所傳出來的；在當時有在教會之外的人看這一群信耶穌的人，就感到他們與一般的社會大眾是不同的，感覺到他們有耶穌基督的形象在他們身上，就稱他們為小基督；
 

這種來自於外邦人所給的稱謂，實在是這對這些基督徒的一個最好肯定，我們今天在世上做基督徒，如果不僅僅是弟兄姐妹間彼此誇講，說我們這某某教會是一個屬靈的教會，弟兄姐妹都很可愛等等；而是也有教外的人稱我們為小基督，那就是對於我們學習基督樣式是的一個肯定；
 

保羅在前一章就講了：「你們學得基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人， . . 」教外的人看我們、不能看出我們的靈性如何，也不明白我們心裡懂得多少，他們所能看到的，一定是我們外在的的行事為人。
 

保羅說我們當效法神，主耶穌又說過神是個靈；如果神是個靈就表示我們是看不到祂的行事為「神」了嗎？那也不盡然，因為神也作事，並且祂也透過話語告訴我們祂喜悅我們怎麼樣的作人、行事；如果這樣子還不夠，祂最後又差遣他的獨生愛子耶穌基督，讓他道成肉身來到人間，使我們可以以他為榜樣。
 

有的人對話語、對道很敏感，他能夠從話語中、從所傳的道當中能夠知道我們該如何效法神；但並非每個人都是對話語是如此的敏感，那其他的人呢？有一個最簡單的方法就是我們以耶穌基督為榜樣，當我們學習耶穌，也就是在效法神了。
 

下面保羅用了一句話："好像蒙慈愛的兒女一樣"，來解釋我們為什麼該效法神；小孩子看了父母親，如果他覺得自己的父母不好、他可能會說："我以後一定不要像他們那樣"；但是如果他覺得自己的父母親是值得尊敬的，是很好的，那麼他就會想說："我長大了我一定要像我的父(母)親那樣！"
 

我們是神按照他自己的形象樣式所造的，但是人被造、被生在人世間後、因為種種的罪的緣故，我們這個原有的神的形象樣式、就在我們身上破敗了，變得不再像神了；那不像神的時候我們會想什麼呢？有的時候我們像是動物，有動物的一切肉體需要以及情慾；跟有的時候我們就像是那個在地上執政掌權的魔鬼；
 

為什麼會如此呢？因為我們變得不認識神，當人不認識神的時候，不知道神是像父母愛子女的那樣愛護我們，那麼就會產生一種孤兒的心態、孤兒就當然不會想要效法父母了；甚至會一種懷恨的心理："當初你為什麼要把我丟棄？"；但是我們蒙慈愛的兒女卻不是如此，
 

基督徒認神作我們的父親的，又明白神的心意、是不會對神有怨懟的；反而我們看到了神是那真光，是真理的源頭； 我們也愛他，在這種愛的關係裡，我們就自然而然地想要知道他的一切、和效法祂的一切；這就是此節經文的意思；感謝讚美我們的主，願上帝賜福你們。

除去惡毒、彼此饒恕（弗4:32）

以弗所書四章：「 30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。 31 一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉； 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
 

今天我們要從以弗所書四章第31節開始看：「一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；」這裡所講的是不要讓神的聖靈擔憂的一些具體行動，除了不說謊、不偷竊、作正經事且自食其力，不說粗言穢語，在這些之外，我們還要除去那些惡毒。
 

你們可以注意到，第31節當中是說這些惡毒要從"你們中間"除掉，表示基督徒是存在有這些惡毒，甚至這些惡毒是被用在弟兄姊妹彼此之間的；你們看，聖經是很誠實的，保羅也是很誠實的，我們自己有問題我們不要掩蓋，反而是要明白的指出來，把問題曝光出來才是真正解決化解問題的第一步。
 

今天很多教會已經不願（其實也是不敢）再指出他們會友的問題，沒有人喜歡聽自己的問題一再的被人提起，很多人都願意聽我們是神所愛的子女、是在恩典當中、不會再被定罪；但是如果真的是這樣、那麼保羅又何苦在這裡一再的提出來、告訴基督徒要對付這些自己的問題呢？
 

我們聽見自己的問題，是改正自己的開始；有些人不願意聽牧者在台上講我們的問題，就跑到那些不講這些事情的教會，眼不見耳不聽為淨；但是這樣子真的就是清淨了嗎？當然不是、那只是鴕鳥把頭埋到沙裡面去，看不到外面的世界就以為太平無事；其實沒有人提這些事情，那些惡毒還是存在那裡、反而是完全沒有被對付；
 

所以我們選擇教會，選擇牧者，選擇領頭羊，是應該要找那種只是報喜不報憂的牧者？還是要找那些能夠常常提醒我們的人？這應該是顯而易見的。如果在地上人都對我們報喜不報憂，那些個憂並不會自己就消失不見，只是被堆積、積累到天上、最後一次算總帳而已；
 

除去種種的惡毒是去除負面的東西，那麼負面的東西被除去的之後，就要有新的情感進來填補，如果沒有情感進來填補，比如說我對弟兄姐妹們毫無情緒、心如止水，這個一定不能長久；那麼始終這些苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗等惡毒會再度的回來又佔據我們；
 

所以保羅又說：你要彼此以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕啊；我們要彼此以恩慈相待、因為主也是以恩慈待我們，我們要常存憐憫的心、因為主也是常對我們長存憐憫；當然我們也要彼此饒恕，因為神在基督裡也饒恕了我們。
 

記得那個欠王一千萬兩銀子的大債、自己卻向他人追討別人欠他的小債的僕人嗎？（馬太18章）他的下場是非常悲慘的，神最恨惡這種人；雅各書2章13節也是這樣說：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」
 

一個受了別人的恩慈、但卻不能以恩慈待人、又不能憐憫人、又不願饒恕他人的人，他的心中必然是充滿了某些苦毒的；這些種種的苦毒都是於我們有害的，是會讓聖靈為我們擔憂的，所以這些教訓、並不只是一些品德的教育，一些修身養性的教導，而是真正為了生命的改變所作的；感謝在美主你賜下這些話語，讓我們真的能夠從裡面學習到與我們生命有益的，讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗（弗4:31）

以弗所書四章：「 29 汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處 30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。 31 一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉； 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
 

"苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗、及一切的惡毒"，這是保羅說我們必須要除掉的，保羅是因為要我們不要讓聖靈擔憂、而要我們將這些不好的情緒排除掉，是的我們都該將這些除掉，但是我們也應該看看這些情緒為何會讓聖靈為我們擔憂？因為這實在是對我們有害的！
 

我們看的這些名詞都是中文翻譯，中文的翻譯有時並不是那麼準確，但是中文有時更能傳神的表達某些名詞；這其中有苦毒和惡毒這兩個詞，中國人很早就明白這種情緒就是一種毒；中醫和西醫不太一樣，西醫可以分析細箘、病毒以及組織的變異，但是中醫卻不是這樣看的；
 

中醫喜歡以身體裡面的寒熱、乾濕來看待人的病理，並且中醫所所的許多毒，在西醫的實驗室根本就化驗不出來，沒有酸鹼值、沒有細箘或是病毒；而苦毒和惡毒正是像這樣的毒，是無形無影，但卻是真真實實的可以傷害我們、不只是可以傷害我們的靈魂、也可以真正傷害我們的身體；
 

箴言14:30「心中安靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。」又有箴言 17:22「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾」這些都是負面的情緒會影響身心的經文；我們若是有苦毒、惱恨、憤努或是苦毒這些負面的情緒對著別人，但那些情緒本身卻是在我們裡面、對不對？
 
我們惱恨別人、我們對某件事或是某個人有苦毒，但是事實上那些情緒卻是僅僅是存在我們的裡面，對那個對方可能完全沒有任何的影響，但是它會首先影響到我們自己、使我們不快樂；再來就是會經由我們、影響到和我們親近的人、我們所愛的人，那是非常的不值得的。
 
就好像是粗言穢語，我們要講出這種話出來，那首先就會經過我們自己的口腔，而發出去之後也一定會回到我們自己的耳朵；這些粗言穢語可能會達到對方的耳中，但有可能他根本就沒聽到；然而我們自己卻是百分之百的會是這些汙穢言語的頭一個受害者。
 
負面的情緒不容易被消化，往往還會像是有酵素在它們的裡面、我們若不去理它們、放任它們自行去發展，它們在我們裡面會蘊釀起來，不僅是變得更大、而且會變得更壞，更有傷害力；這就是保羅說我們應該要將它們除去的原因、因為它們不會自行消失的、我們要主動對付它們。
 
和對付憤怒相仿，我們不容易自己對付這些負面的情緒，但是主以及他的聖靈可以；只是這些負面的情緒有的深有的淺，深的甚至可以深入骨髓、很難排除；我們越早對付這些情緒、它們越容易被清理掉；有時是我們自己不願意放棄這些情緒、它們也就像八爪魚那樣緊緊抓住我們；
 
因此我們若是越早承認我們有這種情緒、亦想要除去這些情緒，那我們就要真正的將我們自己的問題交託給主，以禱告祈求主挪去這些不好的情緒，主就快快的將它們挪去了；感謝讚美我們的主，他從來不讓我們的信心失望，也願上帝賜福給你們。

不要叫神的聖靈擔憂(4:30)

以弗所書四章：「 30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。 31 一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉； 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
 

保羅接下來又提到聖靈，在第一章中保羅就提到聖靈是信徒得基業的憑據，接著保羅用為聖徒來禱告求聖靈，並告訴我們聖靈對信徒的工作，是使我們您真知道神，使我們裡面的靈人長大；然後在第二章中，保羅又提到我們是神的居所，而神是藉著聖靈居住在我們裡面；
 

在第三章，以至於現在的第四章，保羅講聖靈可以說是沒有停過；這就是告訴我們聖靈與基督徒的關係是多麼密不可分的；我們是靠著聖靈被啟蒙，靠著聖靈我們得以明白，藉著聖靈使我們長大茁壯，現在保羅又說我們不要叫神的聖靈擔憂；可見聖靈是如此的關心我們，我們就像是聖靈的學生、甚至是強褓中的兒女；
 

如果我們是如此的罪惡而又沒有希望，那麼聖靈神為什麼會如此的擔憂我們？死豬不怕開水燙嘛！所以如果聖靈為我們擔憂、那麼就表示我們是有希望的；但是如果就像某些人所想的，我們只要信耶穌、受了洗就確定可以得救上天堂，那麼聖靈又何需為我們擔憂？板上釘釘的事我們應該可以放心、無需我們再擔憂的嘛！
 

所以我們受了聖靈的印記，是我們歸屬於基督的記號，然而我們還有很長的路要走，一直到我們確定被贖的那一刻為止，聖靈都可能為我們之中的某些人或是所有的人擔憂；什麼時候聖靈會為我們擔憂呢？比如說像是前兩節的聖經所說的，當我們說謊，生氣可能犯罪、或是說了粗言穢語的時候；
 

或者是下一節中所寫的：當我們裡面有苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒時，聖靈就會為我們擔憂；有哪一個基督徒，或是哪一個人敢說自己從生命中的某一刻起，就沒有說過謊、生氣犯罪、以及說粗言穢語？或者哪一個人又敢說：在我裡面現在已經沒有苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒？
 

沒有人敢這樣說吧！就算是信主很久的基督徒、以及牧者也不敢這樣講吧，對不對？我們還是會讓聖靈為我們擔憂，這是無雍置疑的，但是真正的問題是有多常？是偶爾一兩次還是常常到習以為常？還是以前常常會這樣、但是最近已經很少再犯了？
 

如果基督徒和世人一模一樣，常在這些可能導至失敗的景況當中，叫聖靈擔憂，那這個基督徒是失敗的；世人沒有聖靈的幫助，他們之中許多人、根本不覺得這些景況有什麼問題、或是有什麼好值得擔憂的、那就是生活的一部分嘛！那是對世人而言；但是有聖靈的基督徒，在聖靈的幫助下、有擔心後再被聖靈挽回的教導訓練之下，應該是越來越少再陷入這些景況中才對。
 

所以弟兄姊妹們，我們要反思自己的生命，是否我們還常常的讓聖靈擔憂呢？我現在是更多、還是更少讓聖靈擔憂呢？要知道有擔憂是因為有危險，聖靈當然不是為自己的危險在擔憂，聖靈是因為我們的危險而擔憂的；所以我們也可以好好的問問自己，我們是否還常常在這些危險當中？
 

什麼樣的危險呢？是從恩典當中墜落嗎？是失去永恆的生命嗎？各位弟兄姊妹，我們不要到了最後才得以發現這些答案，我們要在聖靈為我們擔憂的時候就盡快的回轉；不再讓愛我們的主憂慮，感謝讚美我們的主，願上帝賜福你們。

以弗所書講經 (27)

以弗所書講經 (27)
恩賜與教會的合一
我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 8 所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人」 
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言語要造就人（弗4:29）

以弗所書四章：「 25 所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。 26 生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落， 27 也不可給魔鬼留地步。28 從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手做正經事，就可有餘，分給那缺少的人。29 汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」
 

講完了謀生的態度、保羅接下來再接再勵的講到生活的態度，要知道、我們生活當中除了吃吃喝喝之外，生活當中最多的就是和人溝通，也就是說話；我們吃飯可以吃多吃少，不管怎麼吃也差不了太多；但是說話、每個人說話可以差很多，可以說好話使人歡喜，也有人說話可以禍害人、造成災害。
 

就像是雅各書中所講的，人最難馴服的不是別的，乃是自己的舌頭，這是我們現在都應該知道的了；人的口可以造就人、也可以汙穢人；汙穢人的方法並不只是講粗言穢語而已，但是汙穢的言語是一定不能好好的造就人的，現在有些媒體想要表現劇中角色的粗獷、卻又想讓他表現的有理，就會讓那角色用粗言穢語講些有理或者是感人的話，那是媒體的謊言、不要相信；
 

基督徒不要講粗言穢語，也不要崇拜那種表現粗俗的偶像，我們雖然沒有明星的知名度、但是其實我們要比他們高貴許多，所以我們不該模仿他們講粗言穢語；講粗言穢語就像是瘋狗亂叫、是放棄用我們的心去控制我們的舌頭；相反的、那是讓我們的舌頭來影響我們的心；
 

這就是雅各書講舌頭的重心、重點是我們能不能夠制住我們的舌頭；而講粗言穢語是最不能控制舌投的表現之一，僅次於哇哇亂叫罷了；而且這汙言穢語從一個人的口發出來、鑽進一人或是多人的耳中、就是等於到處放火，點著他人，可以影響到他人變為失控；許多的打架鬥毆就是從粗言穢語的互罵開始的。
 

雅各書3:6「舌頭就是火，在我們百體中舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」這句話豈不是相當貼切？
 

所以我們不要說汙穢的言語，那我們可以說什麼呢？神給人語言的能力是讓我們能作深度的溝通的；在萬物之中唯有人類可以做複雜的語言溝通，其他的動物都只能傳遞簡單的訊息；只有人類的語言可以將複雜的情況描述出來；除此以外，人的語言是可以用來傳遞知識的；
 

而造就人的話是我們每一個人都需要聽到的知識，是對我們自己有益的；這裡的經文在中文聖經的翻譯是說我們要說造就人的好話，但在這裡有一個誤解，應該是翻成對人有好處的造就人的話，而不僅僅是簡單的好話；我們通常理解的好話是聽起來順耳的話，好聽的話；但是聖經卻完全沒有這種意思。
 

如果有人說：「你做事太馬馬虎虎，太不認真，要更仔細才行」，這句話是既不好聽、也很不順耳；但是對一個作事真的是馬虎又大意的人、常造成錯誤的人來說，這句話就完全符合聖經原文 "good to the use of edification"，是用在好目的地的造就人的話；
 

有些基督徒誤解了聖經的意思，碰見弟兄姊妹就開口說：「耶和華今天要滿滿的祝福你呀，主恩要常與你同在！」講像這一類的祝福語；就例如拿這一句來說好了，像這句話好不好聽呢？很好聽！但是真不真實？很可能就是不真實的！如果今天不是真的、正好有神滿滿的祝福同在，那麼這句話根本不是一句好話，更無論是造就人的話了。
 

在這一段的一開始、25節的經文、保羅就說要我們棄絕謊言，個人與鄰舍說實話。所以實在的話要比好聽的話來加來的重要，造就人的話也不一定好聽，乃是目的是要使聽的人得益處；感謝讚美我們的主，願上帝賜福你們。

當自食其力(弗4:28)

以弗所書四章：「 25 所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。 26 生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落， 27 也不可給魔鬼留地步。28 從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手做正經事，就可有餘，分給那缺少的人。29 汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」
 

有些基督徒以前也偷竊，這不稀奇、我們許多人以前也會偷點小東西，例如是剽竊其他人的努力成果，還有拿了辦公室的文具用品回家供自己私用、或者是佔點別人的小便宜，這樣也都算作是偷竊；但是保羅在這裡寫的偷竊、和後面的句子連合在一起、就可以知道、這裡所指的偷竊是指以偷竊為生的；
 

在保羅的那個時代，人民的生活普遍很困難，因為生活所逼、當乞丐和小偷都是普遍的，有些乞丐當他們乞討所得不夠生活的時候，也順手做些小偷小摸的行為，和小偷也差不多；然而當真每個做小偷的都是為生活所迫，不偷竊就活不下去了嗎？那也不盡然，許多人是想要更輕鬆的活著罷了，這是人的本性；
 

在當時的許多基督徒都是來自三教九流的，富人和窮人都有，甚至也有乞丐或是小偷的背景；窮人甚至往往要比富人更要關心死後是否有個更好的去處和永遠的生命，所以信教者不少；那麼原本以偷竊或是行乞維生的人，後來信了基督後又該怎麼做呢？
 

保羅說了：「從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手做正經事」，這話在我們聽起來好像是很簡單，只要不要再偷了就好了；但是對於以往一貫以偷竊維生的人、這個就是叫他們另尋謀生的辦法，是不容易下的決定；然而聖經的啟示很明白、偷竊就是貪圖別人的財物，是在十誡中明令禁止的，所以保羅說不可再偷。
 

行乞和偷竊還是不同，行乞有真的因為生病或是殘疾無力工作的、或是一時急難而不得不為的；但是也有以欺騙的手段、因為好吃懶作而行乞的，這兩類行乞不可以同樣看待；所以保羅只是說不可偷竊、但是並沒有說不可行乞，因為這裡面情況複雜。
 

主耶穌在地上的時候、也常與門徒們一起去賙濟窮人，我們可以想像這裡面也有行乞的人；可見我們不可以硬性的禁止所有的人行乞，或是一概的要求所有的人一概都要勞力工作，也要因各別的情況而異；但是對那些明明身體健康有能力、但卻以欺騙的方法騙人行乞，那保羅下面的話也是對他們說的；
 

「總要勞力，親手做正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」這就是鼓勵人要正正經經地做事，總要能夠自食其力，用自己的勞力來換取養生；這正就是神對犯罪後的亞當所說的話：「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土」基督教一直以來就是主張人都當以勞力來謀求生活。
 

當人一旦以自己的勞力來做正經事，那麼不但應該是可以足以養生，可以維持自己以及家人的生活，那是不是這樣子就夠了呢？保羅說還不夠、人一旦勞力做正經事，那就除了生活之外還會有餘；如果偷竊或是乞討、不管所得是多還是少，總還是等同於是社會上的寄生蟲；
 

但是如果是自己勞力、作正經事養活自己和家人之外，那麼就還會有餘；有餘之後、就要將被動的謀生糊口轉為還可以幫助他人，將有餘的部分還可以分給那缺少的人；這樣一來就不再是社會上的寄生蟲、而是成為一個對他人和對社會都是有用的人；
 

我們從這一句經文當中就可以看到基督教鼓勵積極生活的原則，此外誠實謀生、從事正經的行當，這些都是基督教的基本價值，我們該當尊重；感謝讚美我們的主，將這經文賜給我們，也願上帝賜福我們。