人生智慧 (傳道書 主日學 23)

人生智慧 (傳道書 主日學 23)

早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道那一樣發旺
傳道書 11 12 章

https://youtu.be/xDMSyBusVVA?si=AxDkosknwCNk33AM

 

不與神相悖(多1:14)

提多書一章： 14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。15 在潔淨的人，凡物都潔淨；在汙穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都汙穢了。 16 他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。
 
在上一篇當中我們講到有個本地先知提醒說：這裡的人十分難搞，常常說謊話，又饞又懶。我們說那其實就是人性的通病。人們可不就是又饞又懶嘛，然后爲了不讓人知道他們就是又饞又懶的，於是就又說謊、編出許多高尚的理由，遮蓋自己的又饞又懶。
 
這樣充滿哲理的話從一個本地的先知的口中說出來了，也不禁讓我們深思：是否我們自己，甚至於是在教會中的我們也是如此的呢？然而我們要知道，那個本地先知以言語來諷刺人，他所說出來的並不是真理，同時又是誰給他權柄來評判人呢？
 
這幾句話裡面，唯有說謊話是可供公評的；但他又是說人是常說謊話，什麼是常說？這也沒有一定的。至於什麼叫人是惡獸，什麼是又饞又懶，這些都是很相對很主觀的。誰能說自己是饞還是不饞呢？難道想吃東西就是饞嗎？難道不想工做和勞動就是懶嗎？
 
只有說謊，主曾經說過了、叫我們：是就說是、不是就說不是，若再多說、就是出於那惡者。一個人做了什麼、沒有做什麼，這些是可說的；但是若是說人是又饞又懶，那所根據的又是什麼呢？
 
在牧者之中，有一種牧者會常常、甚至可以說是近乎苛刻的要求弟兄姊妹們：你們太懶了，你們太貪心了，你們對神不夠敬虔。早上沒有朗讀聖經至少三章，太懶了。你們有吃有穿還有住、還要向神求得到太多，不肯奉獻和做慈善，那就是太貪了。

我們都是神所造的人，我們都會想要吃點好的，甚至喝點酒放鬆心情；如果可以，想要多休息些少勞碌，讓神多多的賜福，這些不都也是始祖亞伯拉罕所作的嘛！他所作的工就是放牧牛羊，如果沒事，他就可以在樹蔭底下休息。牛羊所吃的草和牛羊自己，不都是神讓它們生長的嘛。
 
所以我們要小心那些愛批評、愛苛責人的人，就像是那些奉割禮，高舉誡命的人，他們會用飄渺的言語，使用錯誤的總結來、與其說是教導人，還不如說是驚恐人和打擊人的信心，最終的目地就是要人們都聽從他們的，說只有他們的道才是唯一的道。
 
這裡有一句話：在潔淨的人，凡物都潔淨；在汙穢不信的人，什麼都不潔淨。其實什麼是潔淨什麼是不潔淨，沒有一定的標準；你們說糞便不潔淨，如果是有人將之塗在祭壇上，塗在禱告的地方，那一定是不潔淨的；但是若是母親幫嬰兒擦拭糞便，那又有什麼污穢不潔淨的呢？連神都不會認爲那是不潔淨的。
 
但是有些法利賽人，對於潔淨是吹毛求疵，因爲他們自己的心不正，自己在追求責備人的機會，他們就會各種的譴責人的不是，包括爲嬰孩處裡清潔衛生，或是餵奶的母親，都會是他們譴責的對象。

所以保羅說：他們說是認識神，行事卻和他相背。這些猶太人，特別是有些人說他是從耶路撒冷來的，他們應該是要認識神的，他們從出生就在這種信仰中，比起克里特島上的這些弟兄姊妹、可能要人到中年才認識主，在名義上好像是他們更具權威；

這些人一謂的追求形式上的潔淨和守規矩，但是實際上呢，可能是正好相反的；他們與神的心意是悖逆的，在神所願意看到了各樣善事上，卻將它們多給廢棄了。我們要以這樣的人為誡，不要也落入如此的境界了。

 

將這糧賜給我 (約翰福音精選 13)

真正認識生命的糧：
將這糧賜給我 (約翰福音精選 13)
耶穌說： 我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。
我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面

約福  6:26~51

https://youtu.be/wr_j8sSk-p4?si=L-UWy6fqLXpDqBzW

 

本地先知的話(多1:12)

提多書一章：12 有克里特人中的一個本地先知說：「克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」 13 這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵， 14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。
 
保羅與提多談論了教會的需要，教會最重要的便是要持守真道，因爲若是離了真道，不管教會辦得有多大多成功、有多少人；但若是離了真道，那就什麼都不是，成了一個世俗的俱樂部。而要持守真道就必需要付出真正的努力和代價。 

所以保羅與提多就講到了在教會要設立長老和監督，爲了就是要將真道持守住；就在忽然之間、保羅又說到了先知，那是基督教的先知嗎？不、那不是基督教的先知，而是克里特當地的先知，這又是什麼碗糕呢？
 
其實談起先知，本來就不是在以色列人當中所獨有的，當以色列人出埃及後，他們就遭遇到迦南各族的反對和抵抗，其中有摩押人的王就找到亞蘭人、比珥的兒子巴蘭，經上說他是耶和華的先知，要他來咒詛以色列人。
 
巴蘭心存貪念的故事我們就不說了，這個巴蘭至少還是耶和華的先知；但是這裡保羅所提到的 本地先知，雖然在經文中並沒有說明白，但是在本地的這個詞被使用時，保羅所用的是 a prophet of their own，用了是他們的，可見那不是同一個系統的。
 
事實上，這個本地人是有些名氣的，他是 Epimenides，是一個哲人，他所說的並不是從神而來的預言，而是一些可以指明事情本質真象的高言。就比如在這裡批評克里特人的見證，說克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。
 
這樣的話不好由保羅來說，如果是保羅說的，那馬上就成了種族或是地域歧視的問題！你們這些外地人，來到這裡還這樣惡狠狠的批評我們；那麼將來他們還怎麼樣作傳道的工作呢？本地人是一定不會接納他們的。
 
所以保羅就藉一個本地有名的哲人之口、來講出他們自己本地人的惡性，不是因爲他要歧視本地人，就惡意批評貶低他們；而是因爲他要提醒要留在克里特島上做事工的提多，這可就是你以後所要面對的人群受眾。
 
大家也可以看出來，這樣的特質和基督教所注重的特質，雖然不說是相反的，但是也是有很大的差距。首先就是他們是常說謊的。這和神是信實的是相反的，並且人若是愛說謊，那就很難讓他們好好的面對自己的惡，那就很難悔改。

保羅要提多要嚴嚴地責備他們，這個大約不是在佈道的時候就這樣做的，要等到他們入了教，在開始追求的時候，如果又照樣的犯了這樣那樣的毛病，那就要嚴嚴地責備。否則以他們愛說謊又懶惰的個性，就不會願意接受真象而去追求改變了。
 
那麼只有克里特人是這樣的嗎？其實我看見有許多人都是這樣的，甚至可以說恐怕人的本性就是這樣的。從那個時代的克里特人到如今的世人不都是如此嗎？你說人的裡面充滿惡念，人都不承認；但是若是有地方發放免費的福利，那麼就來了許多人蜂擁而至。
 
說真的，我們豈不是很難將這樣的人和高尚、誠實和信實聯想在一起。那根據保羅所說的，所需要的是嚴嚴地責備，只是我們是如此做的嗎？還是我們就順著人性來做我們的事工呢？這一點我們到下一篇再來分享。

 

虛空話欺哄人的 (多1:10)

提多書一章： 9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。10 因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人，那奉割禮的更是這樣。 11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。 

為何教會內要設立監督呢？因爲教會的帶領和教訓應該是要有標準的，有些道理看起來有道理的，這就是它們被稱為道理的原因，因爲它們是有道理的，但是它們和是否和基督教的教導相符，還是它們雖然是道理，但是它們卻不是基督的教導啊。
 
我舉一個最直白的例子，例如有人在教聖潔的道理，他可能會列出一大串的當行和不可行的事務，這些教導看起來是有道理的，比如說他拿出孔子在論語中所說的「父母在、不遠遊，遊必有方」來告誡後生小子們，這看起來是很有道理的啊，教基督徒也要盡孝。
 
但是我們怎們解釋主曾經斥責一個要先向家裡人辭別才能來跟隨主的人說「手扶著犁向後看的，不配進神的國」，還有一個人想要先去埋葬自己的父親，主卻對他說「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道」
 
所以教會並不是在宣揚道德、宣揚基督徒應該要有怎麼樣的美好，有高的道德標準，要勤勞、要勤儉、努力工作，作一個對社會有用的人。那些道理可能也沒有什麼錯，但那些道理就是這裡所說的虛空的道理。
 
如果我們教人一天要禱告幾次，不潔淨的食物不可吃，每週還要有機會禁食虔誠的向神禱告，要嚴守十一奉獻，乍一看並沒有什麼問題，但那不就是虛空的話來欺哄人嗎？在保羅的那個時代，那些奉割禮的人不是最會說這些了嗎？
 
在每一個時代，在每一個文化當中，不都是有了這些似是而非的教導嗎？那如果遇到這樣的教導，就算不是教導吧，當遇上這樣的影響在教會中傳開了，那麼作爲教會監督，應該是要怎麼辦呢呢？是要置之不理，還是起而辯駁呢？

保羅說:首先要約束禁止，要他們不可再私下傳；但是若是對方不服約束和管教，不讓他說他還是要說，那就要當面駁斥，不服的人可能就要與之辯論了。保羅也說監督「又能把爭辯的人駁倒了」

可見必要的時候基督徒是要與人爭辯的，有的時候還要能夠「將這些人的口總要堵住」。要能夠做到這些、也是需要本身先對真理必須要有清楚的認識的，還可能要有敏捷的口才和足夠的智慧。

如果不能夠將他們駁倒，不能夠將他們的口堵住，那麼這些似是而非的教導就會影響到教會內許多的人、將人們帶離純正的道理。所以我們也求神幫助我們，將所當說的放在我們的口中，讓我們不至於羞愧。 

保羅並且指控說：「這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家」。神的僕人將神國的道來去教導人，乃是因爲神的差使，那們如果人不是受神的差遣，爲什麼要去教導人呢？保羅說他們是貪不義之財。
 
其實或許不只是這一個原因而已，也可能還是有其它的原因；但是在保羅的那個時代，那些奉割禮的人向基督徒傳他們自己的教導，是想要向教徒們收取奉獻，因此他們往往自顯高深，並且要教徒們不要信教會內的牧者。
 
保羅之所以要爭的，並非是奉獻款項的去向，而是若是這些人去跟從那些奉割禮人的教導，或是如今的弟兄姊妹去跟從某些異端，所損失的不僅僅是金錢而已，他們若是將信靠放在一些奇奇怪怪的儀式、而不是真正的信靠基督，那可能會敗壞的、是全家的生命啊。
 
所謂的生命是得救的生命，可能也會有特例，比如說是因爲錢財被騙了，也連帶著想不開而損失家庭或是地上的生命的，這些錯誤的教導真是害人不淺。

 

長老和監督 (多 1: 6)

提多書一章：5 我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。 6 若有無可指責的人，只做一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。 7 監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財； 8 樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持； 9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
 
我們今天就來講一講保羅所說的 在教會當長老的條件，首先就是要是無可指責的人，什麼是無可指責的人？是完人嗎？我想保羅也不至於不切實際到這種程度，世界上可以說基本上是找不到完人的，更不用說爲每個教會都找出幾位了。
 
所謂的無可指責，就是他必需沒有什麼外在已知的問題和控告。直白的說。就是要對長老的候選人作一些簡單的背調，看看有什麼問題浮出水面，例如他會不會常常醉酒鬧事和人爭執（見第9節），或者是否有人指控他詐騙害人等等，就是這些明顯的事情。
 
第二點就是長老的家庭，保羅說他應該是只做一個婦人的丈夫的，兒女也是信主的，這樣的說法是否就把獨身的人或是喪偶、以及喪偶之後再娶之人都排除在長老之外呢？我想并不是，至少喪偶再娶不應該在受限之列，因爲人死了，婚約也就消失了。
 
如果是這樣，那麼寡居的、離婚再娶的是否也要在限制之內呢？我想這些都不應該在被限制之列，保羅之所以出此語是針對那些多妻的人。雖然在當時娶幾個妻子并不違反法律，但是家中有幾個妻子、那就是擾亂之源。看看以撒的兒子以掃娶了兩個迦南女子爲妻，以撒和利百加就爲此心裡愁煩，就是從日常生活中的爭鬧來的。
 
那兒女也是信主的，並且不可是放蕩不受管教的呢？這可能就是為了避免了一家之中有兩個不同的信仰，特別是基督的信仰是不許敬拜其他假神的，那樣的話就會造成許多混亂；放蕩不服管教的子女也是會帶來各種麻煩，若是這樣，這人隨時要處理家中的各樣麻煩，實在就不適合在教會中當長老來服事了。
 
在同一段經文當中，保羅也告之提多關於監督的標準。這是在教訓提多嗎？因爲提多已經是克里特島上各教會的監督了，但是更可能的是 爲了將來的監督，如果要有不止一位監督，或者提多也不可能永遠的在島上當監督，總要有下一位監督的。
 
和長老一樣的，也是要是無可指責的。然後還要不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人；這裡倒是沒有提“只做一個婦人的丈夫”，會不會就是因爲提多還沒有娶妻呢？又有這些不任性、不暴躁，所求的就是要有一個穩定的性格。
 
教會之中所會有的問題、主要就是來自於人的問題，誰能處理人的問題呢？還是就是會在問題之上又火上澆油、推波助瀾呢？在某些香港社會電影當中，會有一種角色叫作平事人，就是要平息幫中各角色之間的糾紛。
 
平心而論，教會中的監督雖然不似社會之中的平事人那般危險與嚴重，但是在本質之上也有點相似，都是要處理人的問題；所以一個穩定、莊重、公正不偏頗的人格就是必須的，教會裡的監督也是要如此。
 
當然對於監督的要求是要更高的，除了要能夠處理問題之外，他還必需是善的，還是必需要追求公理和正義，也願意為了遵行神的旨意，為了行善而能夠做出犧牲。這是與社會上的要求並不相同的。
 
為了神的心意彰顯，為了神的事工要能夠行得通，彼此各地的教會之間也要能夠互通有無、互相交流；因此，要能夠接待遠人，這也成了監督必須要有的特質，這也被保羅在這裡給提了出來。

長老的設立 (多 1:5)

提多書一章：5 我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。 6 若有無可指責的人，只做一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。 7 監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財； 8 樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持； 9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
 
保羅在這裡和提多先敘敘舊，就講到了他與提多的一段往事。在別的地方也沒有記載他們所經歷過的細節，我們就只能從他們的敘舊當中一窺所發生的事情了。克里特，有的地方翻譯爲革哩底，是在土耳其與希臘之間南方的一個大島、有兩百多公里長，人口還不少，其上有好幾個城市。在使徒行傳27章中曾有一些故事發生在此，船被大風吹入深海，半個月不能靠岸。
 
提多是什麼時候被保羅留在克里特呢？我們不能確定，可能就在那次海難之前；保羅是身爲囚犯，並沒有人身自由，但是提多僅僅是陪行，可以隨時離開。當時、保羅就算是身爲囚犯仍然不忘傳福音，可能是看到在克里特島上形勢大有可為，就將提多留下來發展。除此次之外，我們不確定保羅是否有機會再臨克里特島。
 
保羅在克里特島停留的時間不長，宣教後有人信主，教會就簡單的草創，然而信徒們對基督只有非常粗淺的認識，留下提多一人就能夠將基督教傳遍全島嗎、並兼顧所有的教會嗎？當然是不太可能的；所以他們要在爲各城的各教會設立長老，讓提多是作爲監督的，督導各教會。
 
提多這樣的一個年輕人要怎麼督導各教會呢？沒有辦法，因爲組成各教會的成員，從老到少、在保羅來到之前都沒有聽過耶穌基督的事蹟；就好比在某城辦了一場佈道會，在會後有十幾個人信了，就在當地找一個地方，可能就在某人的院子或是倉庫裡，就地便可以成立教會了。
 
就這樣的烏合之眾怎麼能夠成立教會呢？好在有傳道人來陪伴，但是傳道人也不能長久陪伴，可能待了月餘就要離開到下一個城去了，因此在教會當中，在這些新信徒當中，要爲他們設立長老，來主持教會的日常事務。

我們不要想當初的那些長老就會是什麼很成熟的基督徒，都不是；那要選什麼樣的人來作為教會的長老呢？在這裡，保羅列舉的一些作為初代教會長老的條件。我們可以参考看看，在世人當中，什麼人可以作爲教會的長老呢。
 
爲什麼我這樣說、有沒有證據？我們可以先看看第9節：「作為長老的人要堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」 可見、道理對於這些人而言，都還是不久前被教的，還熱乎著呢，這句話是過去式。
 
而能夠將純正的教訓勸化人，在辯論中駁倒人，那是未來的假設語句，是希望他能夠作到。再看看這裡所要求的條件，都是些很世俗很表相的，雖然是很容易查看和衡量的，但是這畢竟不是真正很有效的。
 
在諸項條件當中，也竟然沒有聖靈的充滿，恐怕這才是最重要的；像是在以弗所教會他就說（使徒行傳20章）「28 聖靈立你們做全群的監督，你們就當自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會。」或是在使徒行傳6：3初代教會選出執事：「弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事」
 
這些就是保羅爲克里特島的教會選出長老的標準，我們今天首先爲各位介紹一下背景并沒有太多的進入細部的討論，接下來我們會再爲大家討論各項的內容。