阿摩司書六章：7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。 8 主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿，因此我必將城和其中所有的都交付敵人。」 9 那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。10 死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裡還有人沒有？」他必說：「沒有。」又說：「不要作聲！因為我們不可提耶和華的名。」 11 看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
看到這一段的經文、有沒有一陣脊柱發涼的感覺？這段文字中提到被擄、被厭棄、交付敵人、死亡和屍首，這實在不是能夠愉快閱讀的文章。一般人因爲這文字可懼，就快速的讀過去，看看後面有什麼轉機沒有。
爲什麼一國要到另一國去擄人？要優先的擄走什麼樣的人， 這就取決於他們擄人的目的。在歷史上有把人看作是一種勞動力的，牛馬雖然力大、但是牠們不了解我們的指令，也不能做太精細的事情，而人呢，是很好的工作力，可以完成我們所要完成的工作，例如開挖很長的灌溉溝渠，修建道路或是陵墓。
要知道在幾千年前，人口還是很珍貴的資源，那時我們有廣大的土地、但是卻只有很少的人口；除了在城裡之外、城外的世界還有許多我們無法對付的野獸，各種雜草灌木從地裡冒出來的速度遠遠要比作物長出來的速度更快。這個時侯你就需要人、許多的人、來從事種種的工作，來維護我們所居住的區域、創收我們所需要物資。
當然，擄人還有另外一種可能，我們在社會新聞中常常看到「擄人勒索」這個詞；是的，人是可以有資產與其綁定的，所以在某些情況下，就會有擄了人就可以換取大量的資財，甚至是換取要好幾代人才能積累的資財，擄一個人換取幾百萬是真實存在的。
但是對於帝國的統治者而言，那種野蠻掠奪式的搶人、無理由的搶掠、對於國家的長治久安是不可行的。因爲統治這個詞裡面、「治」是這個國家制度能不能長久的最重要因素。暴力或許可以呈一時之快，然而暴力所帶來的後果也是很容易反嗜的。還是要「治」才能有更大的好處。
所以在歷史的大多數時刻，侵略者雖是侵略，但是他們行動的目的，其實只是要對付對方的統治者，而要贏得當地的人民，因爲正如我們前面所講的：人是重要的資源，留下活著的人要比搶奪一些資源並留下一地的屍體要划算多了。況且若是留下屠殺的名聲，那麼往後再有征戰，那只會換來更激烈的抵抗。
因此、大多數的侵略者都會很聰明的算一筆帳，要如何的作才能利益的最大化。我們不動殺戮，去敵國擄來許多的奴隸，可以增加一些生產力，但也帶來相對的麻煩，有許多的人口要養，也有留下反叛者的可能。
如果換一個想法，富人在任何的社會中都是少數、卻擁有多數的財富。所以侵略者入侵之後，若把當地的首富、二富、三富等等帶回去見自己的王，然後王給這些個被擄的人些許安慰，摸摸頭、再賜下居住地；那麼那個富人所有的財富；我雖然沒有搶過來，也沒有把法律開破口，但是那些財富，總是會往那些富人所在之地流動的。
這就是爲何在前一篇中所描述的富人會成為被擄的首要目標。或者這些侵略者也抓了一些勞工走，但是對方的富人和貴族，才是擄人的首要目標。富人的被擄不僅僅是因爲他們有財富，也因爲他們有頭腦有能力。
不要以爲這不重要，一個國家的興盛與否，不是取決於其人數的多寡，物產是否豐盛，那些都很重要；但是最重要的卻是這個國家是否有聰明的頭腦；當然、對於我們信神的人來說，在這個之上還要取決於有沒有神的帶領。
以上是統治者的思考，但是執行擄人的卻是下層的兵丁，他們的行事粗魯；不要想他們會待那些被擄的人為賓客，擄人的過程中、擄來的材料會有「損耗」是難以避免的。他們抓走有用的，留下那些沒有用的、不容易走動的老弱和戰爭造成的傷殘者，可能就讓他們自生自滅。
於是就有了後面幾節可怕的經文，剩餘未被擄走之人驚怕；戰爭過後還有盜匪橫行，大兵之後也往往跟隨大荒和大疫；城中還會有多少剩餘的糧食？還有多少死屍尚未埋葬？剩下的百姓驚懼又自覺羞辱，老者出來走動掩埋、焚燒屍體。
因為接觸屍體就是不潔，他們甚至不敢再求告耶和華。那些老人(伯叔) 到各家去問:「你那裡還有(死)人沒有？」這個問題不會有好的答案；人們會想：若是耶和華喜悅或是憐憫我們，我們必不至於到如此的地步。
沒有留言:
張貼留言