百姓用嘴唇尊敬我(上)

神的百姓親近神、讚美神、加上敬畏神，這樣好不好啊？在人的眼光中看起來、這樣好像真的是不錯。我們現在很多基督徒、要能夠做到這樣也都還可以了，一個基督徒如果除了週日上教會、又參加小組之外、還在每天的日常生活中能夠花時間親近神、在生活中讚美主、這樣的基督徒是不是在我們的眼中、是屬於還不錯的基督徒呢？但是、我們的神說這樣還不夠、祂還不滿足。
 

神有說這樣還不夠？在哪裡說的？這是主對先知以賽亞所說的，被記在以賽亞書29章當中：「13 主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 14 所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」」
 

如果我們看13節、主所說的親近我、尊敬我、敬畏我，這是以賽亞當日的百姓們的景況、可能要比我們現在的基督徒普遍的情況、還要更好一些都不一定，然而神對祂百姓的要求、是很細膩的，祂所看的不只是外表的敬虔、而是人的內心；所以光是有外表的敬虔還是不夠的、然而我們敢講我們今日眾基督徒的心、就有比當時以賽亞時代的百姓更靠近神嗎？
 

在以賽亞的這節經文當中、神就是要特別提到表面敬虔，但卻不是真心靠近神的人，我可以告訴你們，今天很多的基督徒就是如此；不管在教會裡，在敬拜中表現的有多愛主，但實際上就是不夠愛；神很容易就可以分辨倆者的差別，我們則不容易看出分別來、甚至不容易明白，今天我可以用兩個很簡單的例子來說明:
 

第一個例子是一對在餐廳中的小情人，他們在餐桌上的行為、就是我們今天所說的放閃，不顧周圍人的眼光、表現的非常親蜜，一下子摸摸對方的臉和手，時而又低聲細語講一些甜言蜜語，歡顏巧笑，你們說他們相愛嗎？恐怕大家都要說相愛了，是不是？
 

但是最後侍者送上帳單的時候，就聽到那男的說：｢親愛的，上次是我請的，你說你要請這次的。｣、接下來把帳單推給女生；那女生卻説：｢親愛的，今天我沒有帶錢包，下次再我請好嗎？｣、那男生嘆息一聲，只好伸手將錢包掏出來了；看過這一幕之後、我現在再問你們，他們真的相愛嗎？只想要愛情的甜蜜，不想為對方捨己，恐怕答案就不那麼肯定了。
 

再舉一個例子，一群基督徒在一起敬拜，有的雙手高舉，還有人還跪在地上，在敬拜中還有人大聲禱告呼喊主名的， 真的是看的很感動，我如果在這個時候問你：他們愛主嗎？恐怕所得到的答案會是肯定的。但是一會兒、敬拜結束，大家接下來要分享一週的見證，許多人一個接一個的上來，講他們自己家裡發生的事情，他們這週又有什麼幸運的事情發生了，或是有什麼難過的事情發生了；說真的，很難看出那些見證中有神的存在，只不過是在每個見證的最後、加上一句感謝讚美主罷了。
 

時間一直過去，許多人還要上來，將自己過去一週所看到、聽到的事講得樂呵呵的，就這樣、待會兒能留下，大家一起來分享主話語的時間就越來越少；在敬拜的時候因為有設立敬拜時段，有人帶敬拜、所以每個人都敬拜，這就是照著人的吩咐；

現在當他們可以自己選擇要作什麼、要不要出來講自己的事、還可以選擇渴慕主的話語的當口、他們的心就表現出來了；這個時候你如果要問我，他們愛主嗎？我一定告訴你：他們不愛主，而且也不愛弟兄姐妹；他們只愛放縱自己的嘴，他們'礙'了弟兄姐妹分享神話語的時間，

 

各位弟兄姐妹、我們的心是真的親近神呢、還是遠離神呢？你真的知道嗎？路加福音9章55節中記載了主責備兩個門徒、所用的話語，可以用在我們今天許多基督徒的的身上：「你們的心如何，你們並不知道」，但是從聖經中許多的記載當中、我們可以知道，我們對神的啟示、神話語的態度、就可以看出來我們的心放在哪裡，這個我們在下一篇中再來講。                 (待續)
    

按著神旨意照管群羊(彼得前書5：2 )

彼得前書五章：｢2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； 3 也不是轄制所託付你們的，乃是做群羊的榜樣。｣
 
在上一篇我們講到長老們要按著神的旨意照管'神的群羊'， 我說這是一種大羊帶小羊，我們也只不過是將從神那裡所得到的啟示和感動，然後教給較我們在靈命上比較後進的弟兄和姐妹；就只是如此，我們不可能自己去創造和發明什麼道理，因為我們自己也是羊，只能從牧人那裡領受；就算是使徒和先知也是如此，因為我們所領受的生命之道都是來自神。
 
我們所能作的，就是在道理的講解上多花些心思，用眾人能聽的懂的例子、在對的時機、對的場合，把神國的道講出來而已，好讓人能更明白所追求的是什麼；但就算我們將聖靈的作工的道理和經驗能夠講的非常明白，讓人全都懂；但是若聖靈自己若不作工、或是用不同的方式作工，我們又能說什麼呢？
 
所以我們不是因為自己想說才說，而是照著神的旨意說，連說什麼、也是來自神；但是神要我們要去說、去照看羊群、卻是甘心樂意的；不是因為任何人來逼迫我們，或是因為我們懼怕神才去說的、才去做的；我們這樣去作去說，乃是因為神的愛先激勵了我們，讓我們也生出對弟兄姊妹的愛、又再度的激勵了我們；
 
這種愛的關係，讓我們能甘心樂意的去照看弟兄姐妹，甘心樂意的去按時分糧，牧養羊群。所謂的甘心就是不論自己的收穫，不問他人對我們的反應，你們不要以為這很容易做到，你不能以你自己的情況去假設羊群都和你一樣，喜歡聽道理還聽得進去，有的羊是帶著挑戰的心理來聽道的，有的羊已經在別處聽了道理並且先入為主了；
 
還有的羊你說什麼他都說阿門，然後在行事的時候都是照著老自己的辦法去作；還有心裡羨慕嫉妒別的羊，或者是有懷恨在心的，很難和人好好相處的 。。等等的，如果你還沒有遇到過，那就是說你的羊群還不夠大，只要夠大、那就會碰到各種個樣的人，也就是主耶穌基督的羊；
 
有的牧者歡歡喜喜的服事了一小陣子，就因為羊群的反應、或是缺乏反應而失望了； 有的牧者努力過了一陣子以後，就放棄了某些難搞的羊，這包括我自己也是這樣；你說這會是神的心意嗎？我想不是、主自己是會去拋下羊群中的99隻羊而去尋找那一隻迷羊的那一位。我們作主僕人的卻是難以作到全面；可能要靠另一位僕人、在另一個時間來成就主的心意。
 
但是無論如何，我們作長老的服事必須是出於甘心樂意， 不是因為貪財，不是因為作長老可以站在眾人面前、這樣子感覺很威風，還可以叫人聽你的，不該是因為這樣的原因、而是甘心樂意的；事實上、貪財的我不敢說有很多，但是真的也有一些牧師傳道因為挪用公款、被判刑入獄的；
 
喜歡管制他人的、因為不是什麼大罪，所以不知警惕而犯這毛病的長老更是多得多。我就碰過幾個這樣的長老，喜歡在相對的事情上、堅持人要聽他的，認為只有他所認為是對的、才是對的。其中有一位、在21世紀、還堅持只能用詩歌本裡面的詩歌來敬拜，全教會只有他一個人認為這樣堅持是對的、不管多少人用詩篇96:1：「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。」來勸他、他就是要堅持。
 
他忘記了長老也是羊群中的一隻羊，是要用榜樣來領導群羊，而不是轄制羊群；教會的敬拜是眾人的敬拜、新歌舊歌各有所好，只要是真正在靈與真實中來敬拜神，什麼曲調並不是絕對的事情；然而長老用強硬的方式帶領羊群、那就是不是神心意中的領導人。「你們中間誰願為大，就必做你們的用人」這才是主對領導人的心意，感謝讚美主。
 

作長老的(彼得前書5：1 )

彼得前書5章：｢1 我這做長老、做基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同做長老的人： 2 務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意； ｣
 

彼得在第五章的一開始， 開始給教會一些原則性的指示，先是提到長老，後是提到年幼的，他是以靈命的長幼來分別的，並未提到教會裡的職務，沒有提到牧師或是執事，只是以靈命的成熟度來分，而彼得是以自己也是教會中的長老的身分、來給這些其他在教會中當的長老的人們、一點忠告。
 

只是彼得並不是一般的長老、他是親眼見證過耶穌基督受苦、又見過耶穌基督後來顯現的榮耀的教會長老。他是見證過耶穌基督、三年半間在地上的傳講、又行過數不清的神蹟、有權柄能叫死人復活、可以喝令風和海、又見到祂在山上變相、與摩西和以利亞同在榮光中顯現；並親耳聽到天開了、神的聲音說：「這是我的愛子，你們要聽他的」
 

這些都還不是最大的神蹟、最大的神蹟有兩個，一個是耶穌被釘十字架、又在三天內復活、向多人顯現；另一件就是主在昇天前說了要差遣聖靈下來、叫門徒們在耶路撒冷等待、而後來果真有聖靈降臨在眾人身上、這些事情、都是彼得這個教會的長老所親眼見證、親身經歷過的。所以彼得在第四章說主是信實的造化之主、那就是他自己的見證告訴我們。
 

所以當彼得寫下這段文字，指出了要長老們牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們，這句話寫的很清楚是"神的群羊"，不是長老的群羊，或者是個別教會的羊；正如在主復活後，在岸邊為去打魚的門徒們準備早餐的那個早晨，主自己對彼得三次所說的：｢你餵養我的羊｣；彼得聽的很清楚主所說的是"祂的羊"；

但是即使約翰福音二十一章把這段對話給記下來了，彼得又在這裡再一次的提醒：是神的群羊( flock of God)； 但許多牧師和長老常常會想成是：我所放管的羊，或者乾脆成了：我的羊；我想要再藉這段經文再提醒一次，羊都是屬於神的，是神的羊群，是不分宗派教派，更不是那間教會或牧師的；

在長老中間神的群羊，或者說是群羊當中的長老，群羊是羊，長老也是羊，我們都是神的羊，只是聞道有先後而已，甚至不敢講術業有專攻，我們學的都是耶穌基督所啟示的、所留下來的教導；有分別的只是靈命的成熟度不同、感悟不同而已；雖然主曾說過不同的羊群，那是在約翰福音 10:16 ｢我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。｣

從這裡我們又很清楚的看見這裡又說是要歸一個牧人的， 那麼是那一個牧人呢？那當然只能是主耶穌基督了，所有的長老、牧師或者是使徒彼得約翰，在這個羊與牧人的比喻中也都是羊；只是牧人有的時候訓練了大羊來帶領小羊；那初生的小羊有的時候還聽不懂牧人的命令、看不懂牧人的手勢，所以可以讓小羊看著大羊所走的方向，只要還再隊伍中就比較不怕掉隊，或是被豺狼等獸給叼走了。

既然是神的羊就應要照神的旨意來照管他們，我們下一篇再來講這個，願上帝賜福給你們。

將靈魂交給主（彼得前書4:19）

彼得前書4章:「 18 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」 19 所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交於那信實的造化之主。」
 

彼得引用箴言十一章卅一節的經文來支持他的說法：『看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？』, 假如上帝的教會也要受審判，那麼，那些對上帝的呼召不聞不問，對上帝的命令不順從的人的命運又要如何？即使某些不虔敬和犯罪的人在活著的時候沒有遭到報應，那到了上帝的審判時豈還有容身之地呢？

這一點我們也可以從財主與拉撒路的比喻中可以看出端倪來，那財主在世之日可以說是沒受過什麼苦，但他一旦死後、在陰間的日子就並不容易，更不必敢論到那事關永恆的審判了。

我們一定要相信上帝的審判是公平和公義的，否則我們能託付自己寶貴的靈魂嗎？彼得是用信實的造化之主、來說明我們要將靈魂託付的對象；「造化之主」說出祂無所不能；「那信實的」卻說出祂是有不可動搖的原則，並且將這個原則啟示給了我們；我們固然有可能失信，但祂是不會背乎自己的啟示(提後二13)。

那為什麼我們要說要將自己靈魂交於主的手中呢？因為我們不論是誰，讀過多少聖經、甚至是當牧師多少年，我們沒有一個人知道死後的世界是怎麼樣的，那將要來的審判是什麼樣子的；關於我們要如何才能進神的國，怎樣才能得永生，我們只能相信主所啟示的；

有的牧師說你們只要信而受洗就必得救，於是那教會很多的信徒就信而受洗，之後並不太在意自己能不能活出基督的生命來，也不太在意自己是否真的能夠離惡行善；如果是這樣子聽信牧師的話，那你們是將自己靈魂交給牧師；如果牧師是照主的話語在傳講的話，那麼你們的靈魂還在主的信實中；但如果牧師所講的和主所說的不同的話，那你們只能向牧師要永生，而牧師是不能夠給你們永生的。

如果我們真的按照主的要求來過地上的日子，那我們在地上的日子是免不了要吃點虧的；我們要奉獻時間和金錢作主的工作，我們要作主心意中的善行，以弗所書2: 10 ｢ 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。｣；而行善是要不求回報的，可能自己要受到些許虧損的。

甚至我們還有可能為義受苦，受逼迫、我們忍受這些都是為了主名的緣故；如果不是有永生的應許，如果作這應許的神不是信實可靠的，我們如果死後只能歸於無有的話，那麼所有的基督徒都是在地上過傻瓜的一生，平白受許多虧損而沒有回報的，還不如那些作惡卻能夠享受的人；

但是若神果真是信實可靠的，那麼作惡和不虔敬的人在審判中將無地可容，正如詩人所說｢5 因此當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中也是如此。6 因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。｣(詩篇第一篇)

而我們全心全人相信主，不願作惡卻一心為善的人，必有永生和榮耀在等著我們。

傳福音的攔阻

大家知道什麼是傳福音最大的攔阻嗎？不是人家已經信了佛教，不是人家已經信了道教，也不是人只相信科學；傳福音最大的阻礙、就是基督徒、在我們當中的某些基督徒；而傳福音最大的幫助、也是基督徒、我們當中的一小撮基督徒。
 
在初代教會中的安提阿教會、人們開始稱這些傳耶穌基督的人為基督徒、意思就是小基督的意思，人們看這群人和一般人不一樣，不只是說他們在一起聚會和別人不一樣，而是在日常生活中他們的表現也不一樣；他們不爭競、不忌妒、常有平安喜樂與他們同在、人們就認出他們是小基督。
 
今天的基督教還是像當初安提阿教會那樣嗎？在以往教會是金和銀都沒有的年代，基督徒們就是教會的金和銀；但是到了教會有了黃金白銀、還有銀行存款的時代、許多基督徒就不再經的起火煉、不再有主的能力與聖潔同在；這個時候、人是怎麼樣看基督徒這三個字？
 
然而、這可以說是必然會有的現像，人說樹大都還有枯枝呢；何況現今基督徒有那麼多，幾年前的統計有超過二十億，也就是超過百分之三十的世界人口、稱自己是基督徒，伊斯蘭教緊追在後、也有百分之二十三之多；光是這兩個教、就佔了世界人口比例的一半以上。
 
回教徒給人留下的刻版印象，例如暴力、復仇、其實也不是真正的回教信仰的精華；但是他們的教裡面確實有以牙還牙、以眼還眼的追求公平公義的條例；這樣、他們就很難擺脫這個刻板印象。
 
基督教的宗教之靈、也有法利賽的靈在，當初以色列人讀了舊約聖經、就出了法利賽人和教條主義；今日那舊約聖經還在、法利賽人的靈也還是能夠死灰復燃；這就是樹大有枯枝，一個外邦人容不容易信主，就看他接觸的過的基督徒是真有聖靈重生得救的基督徒、還是一個自義、會指責別人、又不真有愛心的基督徒了。
 
再來就是基督教因為年代久遠、就有了很多歷史包袱、教會在歷史的過程中有過與執政掌權者的勾結，有過不理智的行動；但那都不是基督教的核心價值；我們要搬開這種傳福音的阻礙，千萬不能否認與護短，我們要告訴他們樹大有枯枝的道理；並且要告訴他們、在基督教的外表之下、裡面還是真有金子的。
 

好比如說有一個金礦，裡面真的有金子、那就一定會招來開採者，尋寶者，賭徒似的冒險家，甚至是騙子和攤販，還有看熱鬧的人；你擠到前面、看到有人穿著拖鞋、拿著小鏟子就來了；然後你還看到看熱鬧的人群和攤販，於是你得到結論：這個金礦一定是假的，就是攤販搞出來吸引人潮的，那你就不再往前走、向旁邊轉，最後就錯過這個金礦。
 

但那有計劃、有恆心的開採者、還是可以找到真正的金礦，得到裡面的金子、而那金子就是永遠的生命。這是神真正的應許。千萬不要在傳福音的時候、不敢提永生，而只敢提今生的平安喜樂、生命豐盛；因為人總是可以找到比基督徒更有錢、更快樂（至少是看起來），生活更豐富的人；那些現世的豐富或許也不會缺乏、但那不是神真正的應許。
 

同時、我們也該思想、我們自身會不會成為家人以及朋友信主的攔阻？還是幫助？我們是不是個只作表面工夫的基督徒，當家人朋友有需要的時候、我們是否能活出一個基督徒真實的生命、給他們真實的關心與幫助。讓他們也能嚐到基督耶穌真實的愛。這樣的行動、往往要比許多的說教都還管用。

我們要勉勵自己，做一個真正的基督徒，做一個讓人可以在我們身上看見主榮光的真正耶穌基督的跟隨者，願上帝祝福我們。

審判要從神的家起首(彼得前書4:17)

彼得前書4章：｢17 因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？ 18 「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」
 

在今天有許多信教信得糊理糊塗的基督徒、不曉得是從他們的牧師口中、或是在牧師講末日審判的時候缺席，就以為我們只要信了主就必因信得救、不用再被審判了；或者我還聽過一個講法、那白色大寶座前的審判是無憐憫的，而基督台前的審判是論功行賞的，這兩種想法都是很錯的，給某些基督徒一些錯誤的安全感、不懂得再追求，就這樣讓很多基督徒要從恩典中墜落了。
 

彼得在這裡說：「審判要從神的家起首」，這就是告訴我們這些信耶穌的人、一樣也要接受審判、並且還要第一個先接受審判。那為什麼主要先從自家先審判起呢？就是要給那些不信從的人看到，證明這個審判是認真的、不是虛應事故的、是要讓他們先存戰驚的心的。
 

那會不會有人問：你怎麼能知道神不是讓所有的基督徒都得救呢？這裡18節不是有義人僅僅得救嗎？那我們是因信稱義的、最起碼也可以僅僅得救啊，不是嗎？我可以告訴你、絕對不會是這樣的、因為如果神的家的審判真的是讓每一個人都得救的話、那有什麼理由要先審判神的家呢？不是讓後面的人輕看這審判嗎？
 

所以絕對不會如此的，到了審判的那一天、主會認了那些有信德的基督徒，至於那些信德不夠的基督徒、主將不會認他們、讓他們去和外邦人一樣去受那白色大寶座那無憐憫的審判、雖然是無憐憫、但那絕對是公平公義的審判、神要藉著個人的行為審判個人，讓每一個人為自己所作的惡事付上代價。
 

這當然是大家都不想的啦，那麼接下來大家最關心的問題就是：怎樣才算是有信德的？怎麼樣才能讓主認我呢？我們在過去提過天國是要努力進去的（路加福音13:24；馬太11:12 ），還有天國是要給遵行父旨意的人進去的（馬太福音7:21）；我們今天要來談談因為另一個條件「信德」、因而得救的人是怎麼樣的情形。
 

主在聖經當中有一處提到了有信德的人，並且給門徒們、以及後世的我們發出了一個挑戰：看我們能作到嗎？這被記在路加福音18章「7 神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎？ 8 我告訴你們：要快快地給他們申冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」
 

「人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」這樣子的挑戰、說明這不是一件很容易的事情；要晝夜呼求神、給他們申冤；這和第四章一開始所提的、為義受苦、為主名受辱的人又連在一起了，也和主在登山寶訓中為義受逼迫的人也連在一起了；原來聖經真的是前後一致貫通的。
 

主說這些人晝夜呼籲祂，表示他們並不因為主沒有及時搭救他們、就失了信心；他們相信主必拯救、即使在今世不能活著看到、在審判時主必為我們申冤。他們不會因為主沒有給他們申冤、就自己動手報復，他們寧可自己受虧損、也遵守主的教訓而不去犯罪報復，或是因為絕望而開口咒詛，像先知約拿、以及以利亞那樣求死、耍無賴。
 

真正有信德的人、就算主過了許久沒有為我們主持正義、也只是滿懷信心的盼望等待著，他知道主必定會給他申冤，主必定會給他補償，這樣的信心至死都不改變。
 

主在那一段話中有一句耐人尋味的話是：「祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎？」這句話透漏了祂還沒有為我們申冤的緣故，並不是因為在等待時機，祂的忍耐是為了我們；忍耐惡人行了惡、卻不立即報應他，並不是因為神沒有能力如此作，而是為了要操練我們的信德，或是要讓世人得救的緣故。
 

在聖經裡有一個人曾受過極大的考驗、而且他並沒有完全過關；他不敢開口犯罪得罪神、但他已對神必會為他主持公道、已經失了信心；這個人就是約伯。在新約中保羅要我們在逆境中也要感謝神、讚美主，那就是一個更有信心的表現。而我們光是知道也並沒有用、事情臨到自己時還要行的出來。

  

自由、自害、自殺!

自由、是怎樣的寶貴，是我們今天在民主自由的社會的人是很難體會的；沒有失去過自由的人、很難體會自由的寶貴，我們很難體會集權體制下的人民，或是被奴役的人是多麼的渇慕自由。如果你曾失去自由，即使只是小小的不自由，你都會知道自由的可貴，所以我們都想要自由。選擇的自由，行動的自由，但是在得到自由的同時，你現在自己要對自己的人生負責。

我们以前在讀高中的時候，教官不許我們抽煙，雖然還是有人偷偷的抽，但多數人還是沒有抽煙的自由。到了大學或是畢業以後，你有自由可以做選擇，可以選擇抽煙，也可以選擇不抽， 我身邊的某些同伴、因為以往的自由被播奪了、就選擇了抽煙的自由、或者選擇了喝酒的自由，而且一抽下去就幾十年。

現在回頭看看，那些人是真的得了自由了嗎？還是從一種限制中出來，又將另一種枷鎖加在身上？你去問他、他還可能會說："不就是煙和酒嗎？我要停的話、隨時可以戒，但是我今天抽煙（或是喝酒）是為了高興。"這種話你聽過嗎？搞不好你還在某件事上講過。但是直到有一天你必須把這件付諸實現，才發覺想要挪去這枷鎖是難上加難。

 

我有一個同事，我認識他的時候已經一天抽兩包菸了，常常有一種莫名其妙的奇怪咳嗽、靠近他的人都可以聞到他嘴裡和身上的味道，連他的老婆都討厭他的這個味道。但他在這方面是個誠實的人、承認他根本戒不了煙；如果有那種可以隨時停止抽煙的人，去坐一趟遠洋飛機就知道真相了；我這個同事要他去坐十幾個小時的飛機，簡直就是要他的命。

 

他坐飛機的時候，兩個手臂上要貼滿很多尼古丁貼片，然後還是要準備很多口香糖，然而他還是一路上坐立難安、下飛機的時候要我們幫他拿隨身行李，自己一個人衝到機艙門口，門一開、就跑到機場可供吸煙的地方，去深深地吸上幾口，才又重新變回一個人樣。那些說隨時都能戒煙的人、那一個不是一下飛機就要找地方先來上一根？

 

我們都勸他戒煙，他說："我要是能夠戒煙，早就戒了，現在看起來，恐怕要抽到死了的那一天、才能夠戒了"。他後來果真是得到了肺癌，還是不能戒菸，即使是要付上生命的代價，他還是擺脫這個枷鎖；最後果真像他所說的一樣，一直抽煙到死的那幾天。

 

他在剛開始的時候、用他的自由選擇了抽煙，用他的自由意志把香煙點起來、用火燒了。到了後來成了煙在抽他，把他口袋裏的錢用火給燒了，也把他的健康用火給活燒了。就這樣子，他的後半輩子成了煙的奴隸；他不論到哪裡去、都要先看看身上有沒有準備好一包或兩包菸。開會開到一半，就開始坐立難安；要找機會出去抽上一根，這實在不像是一個有自由的人的樣子。

保羅在加拉太書5章13節中說：｢弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當做放縱情慾的機會，總要用愛心互相服侍。｣

在這裡保羅說我們不可將我們的自由當作放縱情慾的機會，實在是非常有智慧的。自由是要讓我們可以作出有智慧的選則，而非是自我放縱。往往從我們開始自我放縱的開始，我們就將自己的自由、逐漸的殺害了、並且將自己的財富、建康、以及人格都自己親手殺死；吸煙是如此，吸毒，酗酒，賭博，放縱女色都是如此。

基督徒可能都比較了解罪的挾制的意思，那就是我們沒有辦法不犯罪，看到好的東西沒有辦法不起貪念，看到人比我們好、我們的心裡就起嫉妒，和惡意，這就是被罪所挾制。這是非常真實的事情；吸煙是看得到的癮，犯罪的心則是那看不見的癮、一樣要把人帶向死亡。

今天有些智慧的言語，從表面上看起來、好像是要限制你的自由。其實那些話語那能限制你的自由？你可以選擇聽，也可以選擇不聽；就好像你可以選擇智慧，也可以選擇愚昧，那都是你的選擇。只是我們一定要知道，有些路一但選下去，就沒那麼好回頭了；

 

你怎麼選擇來看待神的話語、就等於是選擇了與智慧或是愚眛同行，也就是選擇了將你的生命交到哪一位的手中；是讓我們重生的主、或是讓我們淪亡的罪，願上帝祝福你們。