保羅最後的問安（提後4:19）

提摩太後書四章：19 問百基拉、亞居拉和阿尼色弗一家的人安。 20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。 21 你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、克勞迪婭和眾弟兄都問你安。 22 願主與你的靈同在！願恩惠常與你們同在！

 

提摩太後書就要在這裡結束了，按照保羅的慣例，他要在這裡問安。（很奇怪的是：提摩太前書並沒有問安的部分）在這裡所問安所提到的名字、許多都是保羅經書當中的老熟人了，我們就來看看有哪些人被保羅問安到。

 

他首先就問百基拉和亞居拉安，我們知道這是一對夫婦，百基拉是妻子，亞基拉是丈夫，這對夫婦在他們所到之處都把自己的家打開，並收留同工以及來提供教會做聚會用。在某些書信當中、保羅是先寫到丈夫亞基拉再寫妻子百基拉，但是可能是妻子百基拉在福音的方面較丈夫更為熱心，亞居拉更為熱心經營織帳篷的事業（我們在教會當中也常常看到這樣的夫婦）漸漸的、保羅就將百基拉放在問安的首位了。

 

在同一句問安句當中，保羅還問了阿尼色弗一家人的安，這個名字在提摩太後書當中可是有非常重要的出現，就在本書的第一章當中，保羅還在提到阿尼色弗這個人，說他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥， 反倒在羅馬的時候殷勤地找我，並且找著了。這個人是保羅到如今還能與外界聯絡的大功臣。

 

那麼以拉都是誰，保羅說他在哥林多住下了，原來他本是哥林多城內管銀庫的（見羅馬書16:24）這是一個城市中的重要的公共職位，但是他後來也與保羅一起出去旅行佈道，但是在保羅被捕的前後，就又回到哥林多，在那裡住下來了，到保羅寫此書信之時還是如此。

 

特羅非摩也是保羅旅行佈道時的同工（見使徒行傳20:4）他伴隨保羅傳道很長一段的時間和距離，一直到保羅被捕之前不久，他就在靠近以弗所的米利都生病了，保羅就只好將他留在米利多。我們不曉得特羅非摩所得的是什麼病，但是他真的是經過多年，病也不見好。他是跟在使徒保羅身邊的同工，生病了也沒能夠靠著禱告而得醫治，可見醫治的恩賜並不是就可以醫治所有的人與病的。

 

保羅希望提摩太在冬天來之前到來，可能和保羅要求提摩太捎來的那件外衣有關，那麼和保羅在羅馬同在一處的弟兄姐妹們有友布羅、布田、利奴、克勞迪婭和眾弟兄都在此書信的末尾同問提摩太的安。可見還是有不少人與保羅同站在一處。

 

當然問安最重要的就是求主與對方同在了，保羅亦求主與提摩太的靈同在，也願主的恩與他們（也就是以弗所的教會）同在。這裡保羅希望主與提摩太的靈同在，這並不是尋常的問安，可見此時的情況並不是一般，保羅更是關心提摩太的靈，當然這也是最重要的保守了。

 

提摩太後書就此就結束了，這是一個老傳道人寫給年輕傳道人的書信。保羅在後書當中所關心的不僅僅是教會該當如何治理，在此保羅更是關心提摩太自身在這個彎曲悖謬的世代當中，要如何才能真正作一個為主發出光的傳道人；

 

若你們之中也有已經當傳道人的，或是已經被呼召立志做傳道人的，那麼這書信也是為你們所寫的，建議你們再好好的再讀一遍這部經書，好像它是專門為你所寫的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

唯有主站在我旁邊，加給我力量（提後4:17）

提摩太後書四章：16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我。但願這罪不歸於他們！17 唯有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見；我也從獅子口裡被救出來。 18 主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。

 

保羅訴說他的情況，他在監獄中艱難的時刻，他的申訴沒有人來幫助；既然他申訴了，就證明他仍然對於這審判還懷抱著希望，還想著他還能出了這監獄，能夠再去傳福音；我們實在是佩服他對福音的熱情，但是我們知道，他這次並沒有在活著出了監獄。

 

其實這句話需要修正，他的肉體沒有再活著出那監獄，但是監獄當然沒能夠困住他的靈魂；在後世的基督徒當中，在基督裡，在他所留下的書信，保羅與許許多多的我們 一起同在，他為主的付出與擺上，他持守所信的道直倒最後，都成為我們的典範。

 

在這段日子裡面，即使許多人都離開了保羅，但主卻一直沒有離開保羅，這是主對於持守他道的人的陪伴。我們在這世上，肉體受到限制，因此就算是最親愛的人都有可能不能夠陪伴我們；例如保羅在獄中，他的弟兄們可能都因為自覺沒有辦法再為他作些什麼而無奈離開他，但是主卻不如此。

 

在羅馬書中，保羅自己就寫過「38 因為我深信：無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事， 39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」

 

主不但不離開我們，主還為他所愛的人要面對的困難，加添力量給我們，這是非常實在的幫助。換了任何一個人在保羅的處境下恐怕早就放棄了，他是被囚多年而非多日、是多年；沒有自由沒有工場，連傳福音都不能好好傳，換了任何人就都早就放棄了、早就自暴自棄了，但是保羅卻沒有。

 

不是保羅的意志力超群、能忍人之所不能忍，不是保羅是信心超人，能夠為了信念堅持到最後；而是因為他所信的主是活的，他時常向保羅顯現，再再的驗證保羅所信的是真的；他能使保羅看見他所應許的神國度和國度裡的萬千子民。

 

有什麼能夠比看見自己所信的已經成真了真 更能鼓勵人呢？有什麼能比看見我們所事奉的主坐在寶座上更能幫助我們的呢？保羅說他自己曾被提到三重天上，他看見了主的榮耀。監獄能關住保羅的肉體，但是他關不住主的使者來來去去，上去下來。

 

為什麼主沒有將保羅從監獄的綑鎖當中釋放出來、像以往數次那樣；這是個我們也無法了解的奧祕，但是在羅馬的官方記錄當中，也沒有保羅被處決的記錄。一般是相信保羅是被秘密的處決，但是也可能是我們所不知道的其它的情況，但是我們都相信：主已經救保羅脫離世上的種種和諸般的兇惡，接保羅進入他的國、也就是天國。

 

到如今看起來，保羅在地上時是否被釋放出監獄，過上最後幾年的好日子，又有什麼差別呢？兩千年過去了，主還是從天上的國度向我們顯現和呼召，保羅乃是與他同在。這樣比較起來，那幾年的苦難與之相比又算得是什麼呢？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

保羅最後的景況（提後4:12）

提摩太後書四章：12 我已經打發推基古往以弗所去。 13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。 14 銅匠亞歷山大多多地害我，主必照他所行的報應他。 15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。16 我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我。但願這罪不歸於他們！

 

保羅在這書信中透露了他此時所處在的困境，有才幹的同工們為了自己的前途離開了他，而他卻因為身陷囹圄不能夠做任何事，雖然物質不重要，但是在此時所有的事上都缺乏，還是影響到了保羅；可能是季節開始轉換了，保暖也成了一大需求。

 

保羅差遣推基古前往以弗所去，我想這是因為提摩太正在以弗所，推基古可以為保羅傳遞這封書信，並且可以在其後留在以弗所以便替換提摩太，讓提摩太可以抽身前來面見保羅。保羅還提醒提摩太不要忘記為他帶來一件他以前的外衣。

 

我們今天可能難以想像，需要衣服就在羅馬當地找一件就好了嘛，何以還要讓提摩太千里迢迢的帶一件舊衣服來呢？但是這種態度我真的在老一輩的人身上見過，在1960年代，許多衣服都是手工製作的，要找一件合自己心意的衣服真的不是一件易事，而商店裡也沒有堆著滿坑滿谷的衣服在賣；在那個時代，千里送衣物真的是很常見的。有的人也懷念那個年代，說如今的衣服厚了，但人情卻薄了。

 

保羅所需要的不僅是保暖的衣服，他還要求提摩太帶來他的一些書、還有皮卷。所謂的書就是蒲草紙所製的書卷，而皮卷就是寫或是刻劃在羊皮上面的；羊皮的價值較高，但是卻比較耐久更耐用，所以像是舊約經書就是如此的刻在羊皮上的。

 

保羅還在肉身之內，他需要衣物來保暖，但是他更需要書卷來為他的靈性保暖。就有如衣服能夠包裹我們的肉體來對抗寒冷，我們靠著溫書，也能夠再一次給我們的靈性起共鳴。我們看一本好書，我們的靈性就有如隔著時間和空間來和作者的靈起共鳴那樣。

 

讀聖經更是如此，聖經乃是聖靈所默示的，我們讀著聖經就有如和聖靈再次的共鳴，就算是外面的換境是如此的惡劣，周圍的人對我們有敵意，正在壓迫我們，正在輕看和孤立我們，我們都可以藉著讀經，和聖靈也就是主的靈，以及千千萬萬同讀聖經的靈來共同取暖。

 

保羅還講到一個害他的銅匠亞歷山大，從這個名字我們猜他可能是一個希臘人，從他的職業我們猜他可能是一個製作神龕的，就如當年在以弗所有銀匠底米丟要煽動群眾攻擊保羅那樣；只是這個銀匠亞歷山大可能更為狡猾，保羅就以書信要提醒提摩太到了羅馬時要小心的提防他。

 

如今保羅身陷囹圄，也不能再為自己證明什麼或者是辯論什麼，但是他知道主必永遠不離開他，並且當時候到了之時，主也必定會為保羅申冤，那些陷害他、迫害他的人定要為他們自己的行為付出代價；那些在這個最後關頭離開他的同工們，也會在審判中被紀念此事，但保羅為他們求情，願他們的罪不歸與他們。

 

這一段經文述說了保羅生命當中最後一程的艱難之處，他缺乏、他被逼迫被綑鎖，他的同工已經失了指望而各自奔自己前的前程去了，但是在這樣情況當中還紀念保羅的人也被神所紀念，並且神還給保羅安慰，這些我們要到下一篇當中再來講述，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

保羅的同工們（提後4:10）

提摩太後書四章：9 你要趕緊地到我這裡來。 10 因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去； 11 獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。 12 我已經打發推基古往以弗所去。 13 我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。 14 銅匠亞歷山大多多地害我，主必照他所行的報應他。 15 你也要防備他，因為他極力敵擋了我們的話。

 

在提摩太書的最後，保羅開始和提摩太在話家常，雖然說是家常，但是在保羅和提摩太的中間的家常、那還是和教會是有關係的；他們講到他們周邊的一些人和事。每個人與事都是和宣教有關係的。保羅就好像是一個普通老人家那樣的交待這些事給提摩太。

 

首先，他講到底馬，這個人也曾經是保羅的同工，在哥羅西書以及腓利門書當中，這個底馬也就是在保羅身旁，和路加一樣的也透過保羅的書信向各地方教會的弟兄姊妹們問安，並沒有什麼不妥。但是到了最後，他的貪愛世界還是顯露了出來。

 

這並不是什麼了不起的大罪，許多的傳道人都有貪愛世界的問題，在一處服事教會不得見顯著的成功，就覺得可能是舞台不夠大、機會不夠好，有別間教會或是城市有機會出現了，就跳槽走了。換教會與禾場好像世人換工作差不多。

 

在保羅於世上最後的時間、守在保羅身邊又有什麼重要的呢？能夠更加擴展傳道的地界嗎？也許不能、也許什麼用也沒有，但是路加就做到了，他給了保羅莫大的安慰，那幾個急匆匆離開保羅、趕到外地去展開工作的傳道人有沒有因為他們爭取了時間就作出好成績呢？也沒有聽說過。

 

但是貪愛世界是保羅留給底馬的評語，因為他心裡的那貪愛、讓保羅給看出來了。我們雖然說了貪愛世界本身算不得是罪，但是貪愛世界就留下了破口，可以被仇敵給利用。就在提摩太前書中保羅寫到「9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。 10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六章）

 

在所多瑪娥摩拉被毀滅之際，羅得的妻子回頭一顧就成了鹽柱，那就是因為她還貪愛世界而回的頭；貪愛本身算不得什麼，但那就好像是可以引魚上鉤的餌，餌本身不是致命的，但是又有多少魚因為餌而丟了生命？傳道人就是仇敵所喜愛攻擊的目標，在這些事上面就應該特別小心。

 

11節的地方提到馬可，這也是一個著名的人，他跟隨彼得的時候為彼得寫下了馬可福音。在跟隨彼得之前是那個又名約翰的馬可。也就是在使徒行傳第十三章和十五章當中出現過的約翰，他在和保羅以及巴拿巴外出宣教後不久就作了逃兵。當時的保羅非常的不認可他，甚至因為他和巴拿巴分道揚鑣；但是到這裡又改口說他在傳道的事上對保羅是很有益處的。

 

從馬可的身上我們看到一個生命是可以成長的，在他初和保羅及巴拿巴外出宣教時，他還是一個出身富裕、嬌生慣養的少爺，但是經歷了多年的磨練，嬌生慣養的氣質已經磨掉了，但是他對傳道的熱愛則是越來越旺，他就成為對保羅有益之人。

 

保羅對於他也一樣是不計前嫌，一時的軟弱使他入不了保羅的眼，但是日後的磨練又再次可以證明他對福音的熱愛，於是保羅又接納了他，而他又最終成為了保羅的重要同工。感謝讚美我們的主，也願上帝使用我們的生命。

  

所信的道我已經守住了（提後4:8）

提摩太後書四章：6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。

 

保羅這個神的僕人，他的後半生可以說都是為基督而活，不但活得謹慎，也努力尋求神的心意、盡心盡力的將神所交付的工作做好。但是人在世上的壽命總是有限的，沒有人可以永遠不死，就算是耶穌所愛的門徒也是一樣、人總是要死的。

 

在這裡，保羅已經知道他自己的死期將近；這是一種奇怪的感覺，許多有先知恩賜的人確實是對於將要發生的是有提前的預感，而保羅自然是有此恩賜的人，說自己被澆奠也不是隨便說說的，在其它書信當中我們也沒有見過保羅總是這樣到處說。

 

被澆奠指的是被祭祀，這是舊約獻奠酒的禮儀，中國人也有類似撒酒於地 紀念逝去的人的禮儀。保羅說自己將要離世時的口吻平靜，沒有害怕的感覺，反而好像是出外長久工作，如今工作既已完成，是時候返回家中的那樣地疏了一口氣那般。

 

對於沒有來世指望的人，死亡自然是最大的恐懼、最大的災難。對於基督徒來說，死亡當然還是有痛苦，但是好像是婦人懷了孕要生產，分娩時是要一痛，但是這短暫的痛苦過去後就將這腹中終日背負的重擔和壓力放下，卻可以得著一個新生命。

 

可以預感到自己死亡的保羅也自然會感受到那得到新生命的喜悅，他說打仗和路跑這兩個例子，身在其中時都是承受著莫大的壓力和痛苦；打仗我是沒有經歷過、馬拉松我倒是跑過許多許多場，那種全身承受巨大壓力而不得解，只盼望跨過終點線的那一剎那、這壓力能解放的那一刻的來臨。

 

如今終點在望、勝利就在眼前，保羅也已經知道主所交託給他的、他已經守住了。屬靈的爭戰、奔跑那屬天的道路和持守我們所信的道就是三種形容我們基督徒需要盡的本分、需要完成的過程。基督徒得勝的道路不是簡單又輕鬆的，而是要持守到底才終要得勝的。

 

是要從此以後，才能是真正的得勝；是要在從此以後，才能得著公義的冠冕。這個冠冕就是神給定一個人 是受審悅納和滿足的記號。在此之前，我們還只是「算得是」公義的，和暫時是得勝的。直到審判的判決下來，神公義的冠冕賜下來那就是底定了。

 

我們說基督徒是得勝者，是 overcomer，好像是我們不被罪惡的水給淹沒，我們還保持了一顆頭浮在水上那樣；意思是說我們沒有被水給淹死。但是這個得勝只是眼前的暫態，要比那些已經沒頂的人要好些；但是直到渡到彼岸真正上了岸，那時我們的得勝才算是完全，那淹人的水這才不能再害我們。

 

這公義的冠冕不是僅僅給保羅這樣為主作了許多事工的使徒的，這公義的冠冕是要賜給所有那些敬虔度日，愛慕神、等待神再來的所有人的。我們如今還活著的人，你們是羞於見主面還是盼望能見主面呢？現在還有不多的時間、主就要來了，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

 

 

凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡職分（提後4:5）

提摩太後書四章：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅， 4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。 6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。

 

當世上有許多傳道的師傅，許多人所傳的已經不再是純正的道理，而開始傳一些人喜歡聽的道理；例如上帝會按照你們的本相愛你們的（不用改變了），他會賜福給你的，會在各樣的事上保守你們的，所以信基督會是你們最美好的祝福。

 

這些無憑無據、誇大其詞的教導，雖然在神所啟示的純正的道和應許當中並不存在，是荒渺的事情，但是由於人就是愛聽這樣的事情，不管是不是成真、抱著一個希望也好嘛；那些講這些事情的師傅就在傳道人當中也是很受歡迎的。

 

如果你是一個傳道人，你所學的是純正的道理，你從聖經當中也體會到神的心意，但是你看到在傳道人的市場當中、就是要講那些討人喜悅的話的傳道人才會比較受歡迎，而你若是按照聖經講，按著神的心意講，一方面是這個教導難以接受，因為人要掩耳不聽真道，當然另一方面是個人表達技巧的原因，結果你所傳的道、人都不願意聽，那你要如何是好？

 

這對於很多傳道人來說，都是一個艱難的選擇。你可以持續的按照自己的良心，只按照真道來傳講，而卻獲得不了太多的掌聲；或者你可以模仿一些受歡迎的傳道人，開始講一些人所喜悅的道，並且多而又多的散發祝福，講著講著，聽的人就多了起來，那你會怎麼選擇？

 

我相信有許多傳道人並不是從一開始 就打定主意要將討人喜悅作為首要的目標，寧願不符合神純正的道理也要做一個受歡迎的傳道人；但是作一個孤寂的傳道人太難受了！於是就有的傳道人開始打擦邊球，將聖經裡給某人的應許講出來，但是不強調神為什麼給這個人如此的應許和賜福；至於聽的人要如何解讀，那就是他們自己的問題了。

 

有許多人批評那些講 討人喜悅但卻非純正之道的傳道人，但卻少有人討論那些「掩耳不聽真道」的聽眾的下場會是怎麼樣的。在舊約聖經當中以賽亞書第六章的  那些油蒙了心、耳朵發沉的百姓似乎是就是不得救、不得醫治的，這是不是同樣的要應在如今那些掩耳不聽真道的基督徒呢？

 

千萬別和我說:只要是信了耶穌的基督徒就不會是掩耳不聽真道的人，你想保羅寫給提摩太的書信，要他不要成為那樣的師傅，那樣應該就是在基督教內的。人若是所聽的道不真，那有多大的可能會能夠是走在基督要帶我們走的窄路上呢？恐怕是很難的。

 

當然保羅寫這封給提摩太的書信的目的是為了他能成為好傳道人。一個好的傳道人看到周圍的師傅因為順著人的情慾講道而大受歡迎，但是他自己卻沒能受到同樣的歡迎時應該如何作呢？在這裡保羅也寫到：「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」

 

在保羅的信中，以及在神的心意中，作傳道人的目的根本就不是要受眾人的歡迎，要討多人的喜歡；或者是讓人多多的奉獻，這些神都不需要。神所看重的傳道人是要有順服的心，作神所交託的工作；換句話說，就是要盡他受呼召所受的職分。

 

要盡這職分，很有可能要忍受苦難，無疑的會受到引誘和試探要違背那呼召、而去成為受眾人歡迎和獲利豐厚的傳道；抵受這試探是需要謹慎和忍耐的，願神幫助我們，使我們走在真道上而不偏離，感謝讚美我們的主。

  

順從自己的情慾增添好些師傅（提後4:3）

提摩太後書四章：3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅， 4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。 5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。 6 我現在被澆奠，我離世的時候到了。

 

保羅說人必厭煩純正的道理，那什麼是純正的道理？我們雖然不能武斷的肯定我們現在所解釋的就是純正的道理，但是純正的道理和聖經裡所記載下來的啟示總是一至的；換言之、如果有所傳的道理和聖經裡的道理不一至，那就一定是非純正的了。

 

從保羅的時代到如今已經過去了許久，那麼人有沒有厭煩純正的道理、順從自己的情慾，來增添好些師傅呢？這些師傅本來沒有當師傅的資格，神也沒有使用他們，只是他們的出現是因為順應聽眾的喜悅、也就是為了滿足他們的情慾而產生的。

 

我們知道人總是喜歡聽到安慰的話，不喜歡聽到指責和教訓的話；喜歡聽到簡單又順利、最好是可以不勞而獲，而不喜歡聽到還需要怎麼樣怎麼樣改進、還要繼續努力等等。最好是有天上掉餡餅、掉下祝福的這種事，而不是需要我們去付出努力且僅守。

 

這樣的道聽起來熟悉嗎？或者是已經有人這樣告訴你，你已經在禱告等待賜福的降臨了！這樣想是不是充滿期盼？幾百人或者是上千人的教會之中，有一兩個人實在幸運，升職、加薪、中獎，受保祐，牧師在台上大聲的宣揚他們的經歷，在告訴你們，只要你們充滿信心，你們也可以得到神的賜福！

 

這樣是神的真道嗎？還是多數人願意聽的道呢？升職、加薪、中獎不是我們想要的嗎？但是行公義、好憐憫、成為聖潔，這些神所喜悅的事，有在教會中有被強調嗎？有被帶領和操練到嗎？所以我們就知道哪些教訓是隨從自己的情慾而生出來的，哪些是人掩耳不願意聽的道了。

 

為什麼人會掩耳不願聽真道呢？為什麼人會喜愛隨從自己的情慾呢？甚至情慾就是人在最初犯罪的起因，就是因為人想要和神一樣知道善惡。不管我們現有的，或是我們當有的是什麼、在何處，情慾總是讓我們不滿足於停留在那處，而要帶我們偏離。

 

神把真道啟示給我們，那我們好好的傳講，好好的遵行不就好了嗎？不、我們偏不！不光是我們的情慾要來攪擾我們，就是撒旦也不會放過要我們讓遠離神正道的機會，好似當初對待亞當和夏娃那樣，就連撒旦也是被他自己的慾望所帶領的。

 

神的道是大有能力，要帶領我們走一條到他那裡的路；神也有能力施行神蹟，可以賜福給我們；但是神也是自有永有的神，他創造人而沒有人能夠創造他；並且他願意憐憫誰就連憫誰，願意恩待神就恩待誰。神不按照我們希望的來賜福給我們、好像我們可以轄制他那樣。

 

神是自有主權的，甚至我們的主權也都在於他，這是我們稱他為主的原因。若是我們有什麼教導，認為我們可以掌握、控制、甚至索取神的賜福的，那就一定是不切實際的，是荒渺的言語了，願上帝連憫我們，幫助我們持定在他給我們的真道上，感謝讚美主。

  

用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人（提後4:2）

提摩太後書四章：1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 2 務要傳道，無論得時不得時總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。

 

保羅叫提摩太務要傳道，因為提摩太是經過聖經的薰陶、學習，在信心的操練上也有所成效，更重要的是，他在受逼迫和苦難的這些事上也是經得起考驗的，這樣的人配得為主的僕人，能夠行神心意中要行的善工；我們在前面說過，今世的善工當中最重要的一環就是傳道。

 

傳道不僅僅是聖經知識的傳授，更是教導人學道，督責人的生命在主裡面發生改變；這種教導，這種督責沒有一定的方法，套用人的一句話就是叫做因材施教，總之，其最後的目標就是要叫屬神的人能夠因著這道而得以完全，這就是傳道。

 

這不會是一件簡單的事，所以神要我們用有耐心、有專心、有恆心（無論得時不得時總要傳道），這樣將我們所得到的那道，也教導他人得著。這裡面要活用各樣的方法，往往也不是一次就可以奏效（所以你需要百般的忍耐）不輕易放棄傳道的工作。

 

為什麼傳道這樣難呢？因為神的道首先就指出人的不足，創世紀的亞當夏娃出場後不久就犯罪了，人被逐出伊甸園而不能返回；而從亞伯拉罕之後就是神帶領人回歸屬神的過程；這中間有許多教訓責備人，警戒人，勸勉人的事例必需要經歷。

 

有的牧者，有的教會在如今的世代底下特別喜歡講神的愛，他們誇講自己的信徒，說他們作了正確的選擇（來到教會）說世人太苦惱了，背負了各種重擔，而我們可以將各樣的重擔卸給神，領受神的祝福，然後就是各樣的神是如何愛我們，好像我們信了主來到教會、就已經是大功告成那樣，等著坐轎上天堂就行了，是這樣的嗎？

 

神愛我們嗎？神當然是愛我們的，但是就像是做父親的愛子女，他不會讓子女任意放蕩，成了被寵壞的、什麼都作不了的富二代。你看看耶穌是怎麼樣當神兒子的！他是背負了多少的重任和苦難，怎麼樣的為主爭戰，而神對著他說「這是我的愛子」

 

保羅要傳道人要能夠用各樣的教訓責備人，因為人是不愛聽責備的，但是又必須要責備，人若是不明白自己是有問題的、那是要如何才能悔改呢？如果直接大聲的罵人，那麼許多人不能接受就離開了，這樣就讓他反而遠離神了，也不能再領受後面的教訓了。

 

但是如若人作的不對，還因為怕他離開教會就一味地誇獎他，這樣不但是讓他自以為義（不察覺自己的問題），而誇講他的人也成為不公義的了。在撒母耳記下12章中，先知拿單去見大衛王，先用一個比喻來顯明事情的不義，再直接指出大衛就是行那不義事的人，算是一個很好的責備人的範例。

 

甚至在人還沒有犯罪的時後，就可以常常告訴人有關於罪的可怕，告訴他們神不喜悅人犯罪，要人遠離罪惡，這就是警戒人了；再鼓勵人在道的上面努力向前、再接再勵，這就是勸勉人了。我相信這一切不但需要用言語去教導他們，更需要用己身的行為來帶領他們，像我們的主帶領我們那樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

務要傳道（提後4:2）

提摩太後書四章：1 我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 2 務要傳道，無論得時不得時總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。

 

我們生而為人，或者是說神造我們這些人的目的是什麼呢？這個問題太大，我們也無法回答。只知道應該要合神心意，為神所用；這是從上一章的最後一節就說了「叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」在這裡就可以看到的，這裡的善事（good work) 不一定是我們概念中的鋪路造橋、賙濟窮人等等的這些人眼中的好事，而是神眼中看為好的事；有可能包括上面的這些事，但也可能不是。

 

在這個末世，主已經降生為人 將神國的道帶來地上，要我們回轉歸向他，並且告訴我們將來會有審判；這個審判是無論人還活著要接受審判，人若是死了也要復活過來再接受審判；而審判這一切活人死人的主，就是我們的主耶穌基督。

 

在這樣的世代裡面，神的心意要我們去作的善工有哪些呢？當然我們還是沒有辦法一一的列數列舉出來，但是其中有一項最重要的，便是要我們去傳道。在如今道已經從天上傳下來、審判還沒有到來，當然我們是無法對死人傳道的，但是對如今還活著的人，還是有機會使他們悔改歸向神的。

 

將神國的道在地上傳開、確實是神心意中重要的善工，在主昇天前，他曾對門徒們講過這大使命「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

 

可見這就是審判之前，神委託給我們最重要的善工，那就是傳道。要知道傳道不等同於傳教，並非是拉人入教、讓人受洗歸入耶穌門下就算是完事了；主告訴門徒們的那句話的下半段還有「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」這就是要傳的「道」，並非是要人入教就完事了。

 

保羅囑咐提摩太：「 務要傳道，無論得時不得時總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。」保羅叫提摩太一定要傳道，我不敢說神的心意是要每一個基督徒都要傳道（要傳基督是的，但不敢說是要傳道），但是因為提摩太是在那個位置上，所以他務要傳道。

 

要傳道的人自己必需已經得道，或者是已經明白道了。有的人在教中喜歡作師傅，不管自己明白不明白真道，或者是不知道從哪裡學的，他們就拿從世界上學來的知識來教導眾人，他們中間有人在世上就是作老師，作教授的，或者是在世上已經年高德劭，因此來到教會中也就總是想要教訓人。

 

這些好為人師的問題我們在前書的一章我們就講過了，甚至說「有的人偏離這些，反去講虛浮的話，想要做教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的」（提前1:6-7）然而提摩太是熟知聖經的，故此保羅要他傳道，甚至告訴他，要他不要讓人小看你年輕，

 

不但是要傳道，而且是無論得時不得時都要傳道，人如果歡迎要傳道、人不歡迎也要傳道，甚至是人如果厭煩了拒絕了，還叫他要用百般的忍耐，想盡各種辦法（要使用各樣的教訓）來去教訓人、責備人、警戒人、勸勉人，按著神的道作這些事，那就是傳道。我們要到下一篇處再來細講這些傳道的方式，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

聖經是神所默示的（提後3:16）

提摩太後書三章：15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

 

提摩太是半個猷太人，他的母親和祖母都是猷太人，但是他的父親並非是猷太人、而是希臘人，但是在母親的教導下，提摩太從小也是明白聖經的；當然，提摩太小時候學習的聖經就是我們所稱的舊約聖經，雖然在其中並沒有正式的介紹耶穌基督，但是舊約還是讓我們認識神與基督的種種屬性。

 

保羅說「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」，這句話要怎麼解釋呢？保羅是在說這聖經能夠使你有智慧，有什麼樣的智慧呢？有因信耶穌基督而得救的智慧啊。這話是真的，因為聖經（舊約）指出人是不完全的，是有罪的，需要從神那裡得拯救，這是當時外邦人所沒有的智慧。

 

而耶穌基督來了，他指出得救的道路就是通過他自己，這是在當時、不管是猶太人或是外邦人都沒有的智慧，這是從天上來的智慧。我們得救就是因為信他，而聖經就是為他作見證。

 

聖經是神所默示的，這是不管新約還是舊約都是一樣的。這些經文、書信都是因為神給他僕人的感動才寫下來的，這其中有先知也有使徒，都是神的僕人，這些感動有直接的感動，例如有的經文就有「耶和華如此說」，但也有故事的起源和過程都是出自神的安排，那樣豈不是神的默示嗎？

 

神默示或是感動我們寫下聖經的目的是什麼呢？那就是要教導、督責我們、還有使人歸正、教導人學義；這些都是於人有益的。因為人被造之後的第一代就偏頗了，那就是不義不正的了。亞當一但違背神的命令就是犯罪了，而罪這個字在希臘文中就是 和目的有差別、也就是不義（不中）的意思了。

 

所以神就要啟示聖經，在其中紀載了有很多人的犯罪經過，人違背神心意的記錄，讓我們都能看到，有的人還說聖經裡記錄了許多淫亂，根本就不聖潔；比如說女兒和父親行姦淫（羅德），媳婦裝成妓女和公公行淫（猷大）但這目的就是紀實，是要教訓人，是要督責人。

 

教訓和督責人的意義是什麼呢？不是神要罵人來過癮的，不是神要舉證人有多壞的好對照顯出神的義。而是神的計劃要人從聖經中學到教訓，能夠改正，能夠知道何為義，能夠以回到亞當犯罪以前有神形象樣式的榮耀，這就是聖經對人有益的地方。

 

而聖經對於人的目的就是如此，讓我們學習，而終極的目的是要讓我們得於完全，能夠符合神造物和造人的期盼。這樣的人沒有罪的問題，沒有罪的問題就不必付罪的工價，也就是說不至於會死。所以完全人不僅是各方都好的人，而是一個沒有問題、不會死的人。

 

這才是神造人的真正心意，神不是要造一些只有幾十年壽命的人，教完了一代，好不容易快接近完美就要死了；然後從頭再來。神所要造的人是完美的人、合乎神的心意，不會也不能犯罪，也不會再死；這樣的人方能夠為神所用，成為神完美且順手的器皿，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

聖經的重要（提後3:15）

提摩太後書三章： 14 但你所學習的、所確信的，要存在心裡，因為你知道是跟誰學的， 15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。16 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

 

我們所學的、所信的是從哪裡來的呢？提摩太和保羅不同，保羅又和彼得和約翰不同；彼得和約翰是親身伴隨耶穌基督一段不算短的時間，他們親耳聽到、親眼見到主在日常生活中的一言一行，提摩太與我們一樣則是在另外一個極端，他和我們都從來沒有親眼見到主耶穌基督；而保羅則是在這兩個端的中間。

 

那我們與提摩太是要怎麼樣才能知曉神的教訓、神的真道呢？答案就是來自於人的轉述，不一定是親耳聽到人的轉述，有可能是我們讀到人的轉述，在我們的例子上來說，就是我們讀到了聖經。提摩太聽過保羅自己的教訓，也讀過保羅的書信，這裡有些就進入了我們的今日聖經的編纂中。

 

在這裡保羅也用到聖經一詞，然而他所用的聖經一詞和我們如今所認知的聖經並不相同，在當時他所謂的聖經就是舊約聖經；可是我們要知道舊約聖經也是經過歷代的先知，慢慢的加添進去的，在摩西過後的那個世代只有五本經書叫作摩西五經，在每一個先知過後多年才有那個先知的書再加進去。

 

在第14節處保羅寫下「你知道是跟誰學的」這真是非常的重要，我們不論是上教會或是聽人講道，我們一定要知道是和誰學的。提摩太是和保羅學的，而保羅所說和所寫的就是聖經嗎？我們不能這樣說，保羅所寫的之所以重要，那是因為保羅是從神那裡學來的。

 

聖經之所以成為聖經，那是因為是從神那裡啟示來的。16節寫到「聖經都是神所默示的」在舊約時期是如此，後面加添的新約也是如此。提摩太是從保羅那裡學的，而保羅是從神那裡學的。我們聽到的道可以說是從牧師那裡學的，而牧師是從聖經那裡學的，聖經就是神所默示的。

 

是不是神一切的默識和啟示都記錄在聖經之中？當然不是，約翰福音的最後一節經文是這樣的「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」這表示有些啟示並非是在聖經的涵蓋範圍之內，但是聖經所記載的應該是最重要的啟示，是包含有所有啟示的共通地帶（middle ground)。

 

參與四世紀新約聖經確定工作的教父奧古斯丁曾說："你們可以聽我所說的，因為我是按照聖經講的；我說講的若是離開聖經，請你們離開我，回歸聖經。" 連這樣一位偉大的教父都想到人會有不完全的時刻，還是請所有的教友按照已經確定的聖經來學習來領受，這就是聖經的重要。

 

在希伯來書6:19節處講到我們的主乃是我們靈魂的錨，讓我們能夠通過這錨定來進入神的幔內。那麼聖經就是所有啟示的話語，所有的教導的錨定，是附在那錨本身上的扣環，所有的錨鍊，所有的繩索，若是不經過那扣環，是沒有辦法固定在錨的上面。

 

彼得說的話可不可以作為錨定？不行，他曾說過:就算所有的人離開主，就算他要一同去坐監 他也不離開主。結果就在當晚，在雞叫以前他就三次不認主了，這個不能叫作錨定，因為人都有不完全的地方或是時刻，然而彼得前後書，或者是馬可福音（又被人稱為彼得福音，是馬可記錄收集彼得的講道而成的）那就是聖靈藉著彼得所默示的話語，那就是依附著那錨了（也就是基督）

 

各位弟兄姐妹，我沒有辦法更強調聖經的重要性，那是我們一切學習和確信的根基和錨定，這裡有我們一切信基督而得救的智慧，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

欺哄人的也被人欺哄（提後3:13）

提摩太後書三章：12 不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。 13 只是作惡的和迷惑人的必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 14 但你所學習的、所確信的，要存在心裡，因為你知道是跟誰學的， 15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。

 

基督徒可能會受逼迫，特別是敬虔的基督徒，那為什麼會受逼迫？受誰的逼迫？這些問題背後的答案就是我們真的是和其他人是不一樣的，怎麼不一樣呢？世人、包括我們從前的自己，來到這個世界上就以為世界本來就是這個樣子的，我們卻不知道其實這個世界並不應該是如此的。

 

是的，神造世界並不是要讓這個世界充滿了黑暗和敗壞的。乃是魔鬼撒旦為了要人們遠離神，用各種詭計和情慾的引誘，將人帶到一個罪惡的地步，並活在種種的謊言之中；這樣在這個世界上的萬物和眾人、就皆是伏在撒旦的腳下，直到神開始將真理啟示給我們，而基督的降世為人，更是來到啟示的高峰。

 

這樣我們就明白了撒旦的詭計，這樣我們就明白我們原來並非是應當如此的，而是有一個更好的命定等待我們，我們活在這個世上的目地並非只是要貪婪的收聚以及轄制他人，不斷的爬在他人的頭上，控制他人；當人不受我們控制的時候，就生出憤怒並且要對付和迫害對方。

 

這就是基督徒遭受迫害的原因了，因為我們明白了真相和真理，就不再願意再受到撒旦的欺哄和指揮；於是撒旦就要或者再爭取我們，或者是乾脆開始對付我們，甚至想要除掉我們。受撒旦帶領的人就按照撒旦的操控來對付我們或是逼迫我們。

 

這些按撒旦意思作惡的人，自己以為是自己作主人，能夠爬在人的頭上並能夠任意的對待他人。殊不知其實自己也是活在撒旦意思當中；那些傳世上的道理的，教人要如何當人生贏家、教人要如何成為人上人的、教人要如何才能爬在人人的頭上，其實都是活在撒旦的控制之下而不自知。

 

是的，那些自以為是明白世界上道理的，其實還是活在撒旦的謊言之中。那些利用人性的軟弱來欺騙和挟制其他人的，事實上自己還是活在撒旦的轄制當中。他們為什麼要聚斂？為什麼不惜要坑害別人也要增加自己的財富，增加到連自己的一生都用不完的地步、還是要繼續斂財？那就是因為他們自己也是活在撒旦的謊言之中。

 

這就是保羅所說的「只是作惡的和迷惑人的必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」我們不要看那些作惡的人好像是橫行於世上，但是他們就是活在撒旦的掌控中而不明白真正的真理。但是我們不同，我們從神那裡領受的，乃是真正的真理。

 

主告訴我們「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」這真理就讓我們得以擺脫那無窮無盡的貪慾，而可以活出真正的生命而非是那被欺哄、被奴役的生命。這些真理和真道，就在我們已經習以為常，已經學到的教導中。

 

只是我們要有信心，要知道我們所學的並不是老和尚唸經，並不是老儒生的常談或是空談；我們所有的乃是神賜給我們生命的智慧，讓我們得以擺脫那世上的謊言、活出生命的價值，得到神的喜愛，更能夠讓我們的生命更新，成為更有榮耀的新生命，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

 

提摩太認識保羅（提後3:19）

提摩太後書三章：9 然而他們不能再這樣敵擋，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。 10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫，但從這一切苦難中，主都把我救出來了。

 

保羅告訴提摩太要遠離某些不傳正規真道的人、也就是這裡所說抵擋真道的人，他們或者可以行得一時，但是他們終將不能抵擋真道，因為神要把他們的愚昧在眾人面前顯露出來。然後保羅話鋒一轉，說到提摩太，並在這裡用了一個但是，表示提摩太和他們是不同的。

 

怎麼不同呢？保羅說提摩太已經服從了他的教訓，在 King James Bible中是說你已經完全「認識」了我的教訓，這個認識不是僅僅只有知道而已，而是確實流淌在提摩太的靈魂裡面。這樣的用法也比較能夠更好的解釋後面的一系列的品行、志向、等等，以至於是被逼害。

 

提摩太是真正「認識」保羅的，認識一個人不僅僅是從他所講的話，所提出的教訓來認識；認識一個人更要從認識這個人是如何的行出他自己的教訓來更深入的認識他。當然提摩太還可以從各方各面來認識保羅，包括保羅的品行，保羅的志向和保羅的信心。

 

此時保羅正在羅馬的監獄裡，那他有什麼志向和什麼信心呢？要知道保羅這一趟羅馬之行是始於他在耶路撒冷被猷太人陷害，他被羅馬人給保護管束起來。當時亞基帕王正在審問保羅，將要決定保羅此後的命運，他可能要被押解回耶路撒冷，那麼路途當中就會受到猶太人的暗殺。

 

保羅是在如此的情況下才要求要上告於愷撒的，你們可以參照使徒行傳26章便知道當時的情況；但是你們知道嗎，保羅在這場最緊要的審問當中所說的是什麼呢？我們可以看使徒行傳26中的經文：27 「亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」 28 亞基帕對保羅說：「你想稍微一勸，便叫我做基督徒啊？ 」 29 保羅說：「無論是少勸是多勸，我向神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。」

 

可見保羅即使是在命運的轉折點，他仍是不忘傳福音，並且以禱告向神求能夠得到包括亞基帕王和巡撫非斯多，以及在場所有人都能得以信主耶穌基督。從這樣的事件、我們是不是更能夠認識保羅的志向和信心，要遠遠超過保羅所說教的、在人前教訓人的？

 

我們說「聽其言不如觀其行」，這是光光是觀察一個人的日常的衣食住行、待人接物也可以稍稍的看出那個人的品行和志向；但是要到了人生的關鍵時刻，例如在保羅被審問要決定命運的時刻，才能真正看出一個人最裡面的東西。

 

但是還有更能夠認清一個人的事情，那就是更加恆久的事情，比如說是寬容、愛心、忍耐，這些都是要更長久的，我們容忍人或是事能夠到什麼程度呢？我們愛人能夠愛多久呢？歌林多前書13章就說「愛是恆久忍耐又有恩慈」當然忍耐本身就一定是長久的。

 

有些人更裡面的東西是一定要長久和壓力才能夠測驗的出來，有的事情則需要以更大的壓力才能夠測試的出來，也能夠讓我們更加的認識那個人；而逼迫和苦難就是那個有更大壓力的測試。保羅告訴提摩太可以這樣的來認識他，我們也就是這樣的來認識保羅，也可以來認識其他所有的人，願上帝幫助我們引領我們，感謝讚美我們的主。

 

 

凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫（提後3:12）

提摩太後書三章：10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫，但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 12 不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。 13 只是作惡的和迷惑人的必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。

 

保羅述說他遭受多樣的逼迫、承受莫大的苦難；但是一次一次的，主都把他拯救出來了，這是何等的恩典，保羅在寫這書信時也不忘感謝主的恩典。但是有一個問題來了，我們知道主耶穌基督來到世上時他自己承受了苦難與終極的迫害，保羅作為主的傳道人也是遭受苦難與迫害，那麼這個苦難與迫害和傳這道是否有相關性呢？

 

保羅在這裡給出答案「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」我想這一定不是多數基督徒想要聽見的答案，特別是在今日這個太平盛世，人人追求自己以及家人的幸福，基督徒上教會也都是想要從神那裡求祝福求保守，這個答案實在是難以入耳。

 

但是這個答案卻是非常真實的，我們今天信主的人之所以沒有受到逼迫和苦難、沒有受到損害，那是因為我們並非真正的敬虔度日，對不對？我們是不是真正的關心教會的運作，真正的關心宣教？我只要問一個問題這個答案就明顯了：我們是不是真正的作到了什一奉獻？

 

大多數的基督徒光是在這一點上就七零八扣的，我更看過多數的基督徒在教會裡所奉獻的，不過是他們口袋裡的零碎錢，如果口袋裡有大鈔票和小鈔票，多數人是選擇將小鈔票給奉獻出去；這些事你只要當過教會裡的收奉獻同工，便差不多都會看到。

 

都這樣保護自己的錢財了，那麼在保護自己與家人的安全方面，那麼當然是更加的上心努力。福音要廣傳，那麼一定是需要人出來傳福音了，但是出去傳福音是要耽誤自己的職業生涯，到一些危險的地方傳福音更是有身家性命的顧慮的，多數人不但自己不會去，更是會阻止自己的兒女前去。

 

其實今日的短宣已經不算是真正的宣教了，而是一場旅遊了，就連這樣，許多人還是不願付出那一點小小的代價，忍受一些小小的不便。不說別人，連我自己都沒有出去短宣過，現在也已經過了那個適合短宣的年紀，也只能說是在別的方面為主做事了。

 

士兵在戰場上的攻擊力越大、火力越猛，他自己就成為敵人的首要目標。我們看過多少電影都有人想盡辦法要端掉那個火力覆蓋又強又廣的機槍碉堡、不是嗎？而魔鬼首先想要攻擊的也是那些對他傷害甚大的神的器皿，所以他也無暇對付那些完全無害的基督徒。

 

如果你一直未曾遭受到從仇敵而來的逼迫和苦難，那大概率是因為你是一個對仇敵來說是十分無害的基督徒；既然無害，那仇敵又何必急著攻擊你呢？有的人甚至看到敵軍通過自己面前去襲擊自己人，都隱忍著不做聲、不肯出面來幫助自己的友軍；這就是為何即使有傳道人要忍受缺乏，也沒有基督徒願意伸出援手的原因了。

 

在戰場上，這樣的士兵不但不是好士兵，還要受懲處；在基督裡、不肯為主所用的基督徒、主也就不會用他，那麼將來當主得國歸來時也不用妄想會得獎賞，這在永恆裡的損失是真正很大的，所以願上帝幫助我們，讓敬虔願意領受神的旨意 也都能成為我們生活的一部分，感謝讚美我們的主。

 

 

 

敵擋真道的，心地就壞了（提後3:8）

提摩太後書三章：7 常常學習，終久不能明白真道。 8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 9 然而他們不能再這樣敵擋，因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。

 

在這一段當中，我們看到了保羅講到兩個人名，說他們是如何抵擋摩西的，那麼有些傳道人也是同樣的抵擋真道。這些傳道人就是有敬虔的外貌卻沒有敬虔的實意，愛宴樂卻不愛神，他們籠絡無知的婦女，例用她們的情慾（不一定是男女情慾、也有可能是爭競、嫉妒或是個人崇拜等等）來擴展他們的影響力。

 

許多解經家試圖找出誰是雅尼和佯庇到底是誰，有人說他們是法老王所豢養的術士，他們也是有法術的，可以變出各種樣的奇妙法術，其中這倆人就是那個也可以用他們的手杖變成蛇的術士，後來耶和華讓摩西的手杖所變出的蛇就將他們的蛇給吃掉了；

 

不僅他們所變的蛇不及摩西手杖所變出的蛇，到了後來摩西在用手杖將塵土變為虱子、並且降虱災給埃及時，他們就向法老承認無法照樣而行、也無法抵擋神的手段；因為他們憑藉自己的辦法是無法和真神的能力相比的。

 

另外有解經家認為他們倆是可拉黨中的一員，也就是以色列族人中的人；他們仗著有百姓支持他們、也就是說他們在民中乃是有影響力的，便來挑戰摩西；這使得神大大的憤怒。本來神欲降災給全體以色列民的，但是經過摩西的懇求，最後耶和華使地張開口吞掉可拉全黨的人。

 

另外還有別的解釋，因為聖經當中並沒有記載這兩個人的名字，我們也無從得知保羅是從哪一部猷太人的書當中得知這倆人的名字，但是我個人是傾向可拉黨的說法，因為他們乃是仗著籠絡人來抵擋神的揀選。或者是術士，以法術來抵擋神的真道。

 

抵擋摩西就是抵擋神，因為摩西正在執行神的真道；在保羅的當代也有人想要抵擋保羅和提摩太，他們也就成了抵擋神的人，因為保羅和提摩太也正在傳神的真道。那些有自己私念、妄想自己出名、致富、擴展自己影響力，這些人就不被神揀選也不為神所用。

 

總之，神的道就是真道，神的揀選、神的旨意高過一切；任何人試圖以任何辦法，不管是擴展自己的影響力，或者是裝神弄鬼唬弄人，都不能抵擋神的真道；而這些嘗試，都會為神所厭棄，神也必終將他們的醜陋和愚眛在眾人面前顯露出來。

 

所以事奉神是憑著良心從事的事工，是必需有敬虔的順服，不是要神來配合我們的想法，配合我們的慾念來發展做大我們自己的事業，這樣就是良心壞掉。神向我們所要的就是要我們獻上自己，甘心情願的為神所用，盼望我們能夠在成就神所要成就的事情上有份。

 

保羅一再的強調真道，也說有些婦女終久學道卻不能明白；為什麼呢？就是她們所參與的是背離了真道的事工。當然我也不是在說凡是明白了真道的就是參與了在神旨意中的事工，只是若是真的明白真道，就很難逆著神的旨意去作那些違反神的事情。這就是要真心習道的重要，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

無效的查經聚會（提後3:7）

提摩太後書三章：4 賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神， 5 有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。 6 那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 7 常常學習，終久不能明白真道。

 

有的人披掛著宗教人仕的外衣、卻不是真正的敬虔，他們如今還作為宗教人仕敬拜神，是為了維持他們自己的形象，也沒什麼別的位置可供他們發揮的了；有的人來到教會，不是為了敬拜神，而是因為那裡的氣氛好、朋友多，可以讓他們得到眾人的關注。

 

保羅所寫下的這幾句話，不但是描述當時教會界所存在的一種現象，也是在我們今日教會界所普遍存在的現象。我說是普遍存在的現象是指以全體來看，但是這在不同的教會間是有很大的分別的，並非是說每一間教會都存在此現象。

 

在保羅當世的教會是如何的景況，但是跨越兩千年，如今在教會中，特別是在大教會之中，確實是存在一些「偏重」於吃喝玩樂的小聚會；我想這是在盛世中的教會中特別容易會產生的現象，因為世間的教會就是眾人的聚集，而只要是人的聚集，就會有人的問題。

 

當很多的人聚在一起，雖然教會的目的是要敬拜神，但是那也是人的聚集，當多人聚集在一起的時候就免不了會有社交，大家談談心，吃吃點心，喝杯茶或者是咖啡，有可能的話再喝上點酒，大家就更開心了；久而久之，我們就忘記了這個聚會的真正目的是什麼了。

 

我到過數間教會，參加過許多的小組聚會，有的在2020年的疫情之後，也有在疫情之後。在疫情之前的聚會真的是非常熱鬧，小組聚會的重頭戲之一就是會後的點心時間，有的姐妹等到輪到她準備點心時會使盡渾身解數，為大家準備人人稱讚的點心。

 

有的時候為了使這個點心環節完美，她甚至會在敬拜或者是查經的環節遲到、也要準備出人人稱讚的點心出來。你們看我這樣寫好像很是批判人，但是在聚會的當時可是人人稱讚的，就算是沒有參加敬拜，人們也只是說有點可惜而已，但是點心是真的好吃。

 

這是不是馬大的事奉呢？這就是馬大的事奉！可是馬大的事奉如果作得好可以招來許多的人，使人數增多，這樣就使小組看起來愈發興旺了；但是如果人人都像馬利亞那樣坐在耶穌的腳前聽道，我猜這個小組的人數是會流失的，在實際的例子中是屢見不鮮的。

 

保羅所寫的這幾句話可以說是在任何人的聚會中都是存在的，不管是太太們喝喝下午茶，或是讀書會，打毛線。有多人的聚集就有比較與攀比，就有各樣的私慾暗流在其中。但那如果和教會的聚會無關我們也就不予以批評，也想不到要去討論這聚會的實質了。

 

保羅在這裡講到了姐妹們（婦女），其實弟兄的聚會也可能是如此的，只是喜愛社交聚會可以說是姐妹們的天性，比較明顯而已。保羅使用了無知婦女這個詞，在如今的社會中這樣的用字已然不那麼恰當，但是離事實並不遠；我想這是有感而發的，當保羅看到她們也熱心聚會，但是卻是「常常學習，終久不能明白真道」無怪乎他會如此的用字。

 

在表面上，我們看到保羅是在講一些婦女的習經聚會並沒有成效的例子，但是這個例子、在幕後卻也存在了有一些放縱婦女如此聚會、甚至是鼓勵和利用她們如此聚會的宗教人仕，這才是保羅真正要顯明的。我們明天要繼續將這等人給揭發出來，願上帝幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

敗壞的人性（提後3:2）

提摩太後書三章：1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 2 因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔， 3 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善， 4 賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神， 5 有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。

 

保羅寫信給提摩太提醒他一切的事，告訴他教會應當要怎麼維護和保護，鼓勵他在個人的信仰上要堅持到底，即使在困難險阻中也要恪守真道，因為神是信實的。除此以外更要做主無愧的工人，為了要成為主貴重的器皿，要僅守堅持自己，這是一生的承諾，並為了弟兄姐妹們多般忍耐，總要讓他們也明白真道。

 

我們作為神的工人，所要面對的工作就是人；不管是我們自己或者是弟兄姐妹、傳道的對象，我們所要面對的就是人，不是冷冰冰的會堂和祭壇。那我們要做人的工作，首先我們必須認識我們的對象；就像當木匠的必需認識木頭，園丁必需認識植物等等。

 

既然要認識人，那就不能不提到人的醜惡面；人自從聽從古蛇的引誘犯罪以來，罪就在一直的纏繞等待著人來犯罪、以至越陷越深。撒旦利用罪來引誘人、纏繞人，要人陷在罪裡，好叫人遠離神、抵擋神，冀望神對於人的計劃失敗，不能得救。

 

這就是保羅在寫給提摩太的書信一定要寫到這些人的的醜惡面，這裡雖然寫末世必有危險的日子來到，那你以為末世還很遠嗎？不，一點都不遠，其實自從主回到天上去以後，末世就已經開始了，主後七十年耶路撒冷被兵滅，就是確切的今世已經在末世中的證明。

 

在第5節當中，保羅要提摩太要躲開這樣的人，那也是證明在保羅當時的世上，已經是充斥了那樣的人。你們不要以為保羅在這裡所寫的人的醜惡只是發生在少數惡人的身上、保羅在此所寫的這些人的惡，在我們所有人的身上都存在，只是受不受得到控制以至顯露出來。

 

凡是人都是自私的、而且愛財、喜愛自取榮耀；在我們發展的過程當中，人類社會有道德和教育發展了出來以挽回人的敗壞，因此很多這裡的惡在多數人的身上並沒有那麼的顯明出來，例如狂傲、謗讟，違背父母，忘恩負義，這些都是受到道德和教育的制約而不是那麼常見。

 

如果失去了這樣的制約，或者是雖然有這樣的教導，但是人卻被撒旦與罪惡的勾引甚大，轉而隨從惡的軌跡，那麼所展現出來的性格或者是行事的情況就是這樣的；特別是「不能自約，性情凶暴，不愛良善， 賣主賣友，任意妄為，自高自大」這樣的人是甚為可怕的。

 

保羅差不多把人性當中的醜惡都給列舉出來在這裡，這些都是極其惡的人性；但是以上這些是在人眼中看見的惡；但是從神而來的啟示還列舉了幾樣神眼中看為惡的事，在人來講，可能並不算是什麼了不起的惡，但是神知道那些也是極惡的。

 

那就是從自高自大之後再列舉的幾項。人要是看重自己到一個程度，那他的心裡也就容不下神了，於是保羅再寫下「愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意」這些事很少在教育裡或是在道德指引中被提到的；或者是我們讀經讀到了這裡，也不認為人如果這樣是有什麼大壞，對不對？

 

但是保羅卻要提摩太要躲開這等人；保羅說要躲開的人並非是「性情凶暴，不愛良善，賣主賣友」的，這些聽來可怕的人我們要並不要躲開，卻要將福音傳給他們。而「愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意」卻是保羅要提摩太要躲開的。為什麼如此，我們要到下一篇當中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

不可爭競，善於教導，存心忍耐（提後2:24）

提摩太後書二章：23 唯有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。24 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐， 25 用溫柔勸誡那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道， 26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟，脫離他的網羅。

 

看到這裡，我反醒了，因為我有時會和人辯論經文的解釋。想想看，是不是有點爭競的意味在裡面呢？這些都是我自己以後必需注意到的。但是保羅也並非在說不可辯論，原文是說那愚蠢和無知的詰問要避免掉，因為這樣的事是會引起爭競的。

 

其實要避免的不是辯論而是爭競；就著神的話語我們研討神話語所要傳達的意思，即使有些辯論的產生，那又有何不可呢？或者是說在某些事務上，我們尋求何為神的旨意，產生了點爭論，那又有何不可呢？只是我們應該要對事不對人，不要陷入無知的愚夫愚婦間的辯論，那很容易就產生爭競。

 

我們想到最初在耶路撒冷討論  外邦人是否可以信主、是否要給外邦人行割禮時，也曾產生辯論，但是在雙方各抒己見以後，最後使徒們也在聖靈的帶領下意見是歸於合一，並沒有產生爭競。這就是教會內理想的討論模式，不好讓由肉體而來的爭競主導了我們，那就是禍害了。

 

爭競、嫉妒、比較在嚴重時可以成為入骨的毒素來毒害我們，那實在是愚人所為。我曾經看過在世人眼中的聰明人，卻花費大量的時間和精力在爭競比較上，那真的是浪費生命；保羅特別講到主的僕人不可爭競，要我們只要溫和待人，要善於教導，還要存心忍耐。

 

因為作生命的事工真的是急不得的，不管是務農或者是樹人。我們在對待那些生命週期只有一年的農作物，都必需用極大的耐心，不可以揠苗助長，更何況我們所要應對的是在地上的生命都有近百年的人呢，豈不是更要用溫和和耐心來教導，常常也需要忍耐。

 

就算是對付那些存心抵擋的人，也要用溫柔來勸誡，不要氣急敗壞的來爭辯。因為要知道播種有時，澆灌有時，有的人在他們生命中的時間還沒有到時，心急也沒有用，我們要等待，看看神或者在什麼時候會賜給他們悔改的心，那時就可以明白真道了。

 

常常我們以為只要我們的比喻作得好，我們講解作得好，那對方聽了以後就應該、要能夠接受，但是往往卻不是如此的；有一顆願意接受的心要比精彩的講道還要更加重要、更能改變一個人；如果人心是抵抗的，那就成了堅固營壘了，那是很難攻破的。

 

要知道人在未信之前都是在撒旦面前俯伏下拜的，包括我們自己曾經也是。雖然我們不覺得我們自己有下拜，但是我們所曾經追求的、那些曾經牽引我們的，都是來自魔鬼的。所以如果人心是被魔鬼擄去的，豈是我們用三言兩語就容易打動和改變的。

 

我們唯一能作的，就是以溫柔的等待來改變他們，正如主所應許的「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」這就是在說溫柔忍耐的心是傳福音最有力的武器了。我們要等待時機，使那些被魔鬼蒙蔽的人可以醒悟，就可以救他們脫離魔鬼的網羅了，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

 

 

同那清心禱告主的人追求（提後2:22）

提摩太後書二章：21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 23 唯有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。

 

保羅向提摩太透露了為主所用的秘訣。我們的主是富有萬有的，他要使用誰就可以使用誰，他願意怎麼用哪一個器皿就怎麼用那個器皿。那們我們可不可以請求主使用我們呢？其實有許多人都會作這樣的請求，那麼主會用哪一個呢？或者我們可以讓主喜愛用我們，或是至少獲得爲主所用的資格吧！

 

保羅說「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿」在這之後還補了一句：「成爲聖潔、合乎主用，預備行各樣的善事。」是的，保羅所說的爲主所用的秘訣就是自潔、要成爲聖潔，因爲主喜悅用這樣的人，他會用這樣的人在各樣的「好事」上面。

 

這裡所謂的好事和我們平常所講的好事、在意義上是不同的。我們口中的好事通常是施捨助人，造橋鋪路，這些人眼中看為好的事；但是經文中的好事乃是 神眼中看為好的事，也有可能是包括捐輸助人，但也有可能是其它我們所不明白的事，例如說保羅被捆鎖後給送往羅馬，他在那裏得以讓福音廣傳。

 

但是所有要行出好事之前，首先要成為貴重的器皿、為主所用。我們知道要成為聖潔才能合乎主用，那麼我們要如何成為聖潔呢？其實我們以前講過，我們靠我們自己是沒有辦法成為聖潔的；我們是可以努力，但是要成就事情還是要靠神。

 

保羅告訴提摩太要逃避少年的私慾，這裡指的主要的就是肉體的情慾，這是少年人很難戰勝的。這情慾會從我們的肉體內裡發動，一但受到外界的刺激就可能會大大的發作，讓我們失去聖潔。所以保羅要提摩太逃避這私慾，避免接受這方面的刺激，還可以保守聖潔。

 

除了消極的逃避之外，在積極的方面還可以聯合一些戰友，與一些願意清心禱告的人共同追求公義、信德、仁愛、和平。這些都是神的本質，就是我們要在神的本質上要追求在我們身內有份，這是追求實質，不是名聲或是在言詞上的勝利。

 

總有人願意在言詞上辯論，比如說從前有一個很聰明又很有辯才的思想家挑戰基督教，他認為教育要比宗教更能夠改變人；於是他就向當時他們所在的城市的最有名的牧師下挑戰書，要相約某日某時在城市廣場中央來辯論，並將這事搞到人盡皆知，並說如果不來就是承認失敗。

 

這位牧師就很苦惱，因為他雖然很擅長與講道，但是和人辯論實在是沒有把握，更何況如果是辯論輸了的話，這算不算是羞辱主名呢？他就這樣非常苦惱了幾天，最後他想到了一個辦法。

 

到了相約辯論的那天，這位牧師帶了一百多位教友去到廣場，對方看到他人多勢眾，也搞不清楚他葫蘆裡賣的是什麼藥。這位牧師去到了就大聲的說：某某先生，我必需承認我辯論是一定辯不過你的，所以我找了我們教會裡面的教友，他們每一個人都有被神改變生命的見證，他們中間有商人，有老師，有坐過牢的犯人，他們每一個人都可以為主作見證。

 

你也不必和我辯論，你也可以去找你的見證人，去找被教育改變的人，我們讓他們講講自己的見證；這樣人聽了就自己可以判斷是教育能夠改變人還是信仰更能夠改變人。我想這個故事的結局我們已經不需要再講下去了，神的能力是實質的，而言詞的辯論是表面的空談，願神更多的賜福給我們、幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

成為聖潔，合乎主用（提後2:21）

提摩太後書二章：19 然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說：「主認識誰是他的人」，又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。 21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

 

在這一段當中，保羅講到神會使用各樣的器皿，這實實在在是特別講給提摩太聽的。我們知道神的心意是使萬人得救，（那就是許多人、而不是所有人的意思）為了要使萬人得救，神也必需使用許許多多的傳道人和工人，當然工人的比例要比所有得救的人要少些。

 

但是神還是會用到許多的工人，那是不是只要是工人就都是一樣的，作好作壞，勤勞和懶惰，傳正道的和取巧的都是一樣的呢？保羅在這裡告訴提摩太的這些答案都是：不！工人和工人，器皿和器皿很可能都是不同的，有的尊貴有的卑賤。

 

其實不光光是器皿，基督徒和基督徒也都是不同的，有的是僅僅得救，但是有的人到主面前卻可以得榮耀的冠冕。基督徒是如此，工人更是如此，保羅就是要告訴提摩太，不要以為已經當上了教會的掌執，不論是永生或是別的賞賜都有了，那就是這樣了，不再有分別了，不過事實上並非是如此。

 

既然有分別，那麼分別的標準在哪裡呢？作為一個基督徒，作為神的工人，我們難道不想知道神是如何看待事奉他的人嗎？保羅在這裡告訴提摩太「主認識誰是他的人」就是說神知道誰是真正屬於他的人。有的人事奉主、但其實主要事奉的是自己的肚腹，當牧者只不過是360行之外的另外一行。

 

有的人當上牧者也只不過是機緣巧合，後來因為要稱呼主名才能夠賺到養生的錢，於是就這樣生活下去了。他們表面上作著神的工作，但是實際上是在事奉自己、事奉神只不過是必需要維持下去的手段。主知道哪些人是真心事奉他的人，哪些人是工作上的必需。

 

真心事奉主的人是將事奉主作為生命的首要目的，而生命中的其它一切、反而都是配合這個目的；甚至是包括生命的本身也都是如此的。這樣的人被稱為「是主的人」。因為神所要的人必需是義的，我們也知道神的根基就是「凡稱呼主名的人總要離開不義」，如果我們生命的目的是作主的人，那麼我們一定會離開不義，不管所要付的代價是多大。

 

所以光是在這件事上面我們就可以分辨出誰是主所看為重要的人了；當然我們知道只有少數人能夠為主付上生命的代價，為主犧牲生命也不可惜，然而並不是每個主的工人都會碰上這樣的事，主當然也不希望他的工人都碰上這些事情而失去生命；但是所有的人都會碰上不義的引誘，因此主的工人所遇到的第一個檢驗，就是義與不義，聖潔還是不潔。

 

想要成為主所愛用、貴重的器皿嗎？那一定要成為潔淨的。就拿我們自己為例，我們每天都要吃飯，那麼有兩雙筷子（或是刀叉）一雙是洗乾淨的，另一雙是剛剛從垃圾桶中拿出來的；如果你如今要吃飯，那你會用哪一雙筷子呢？

 

神用人也是這樣，他會用潔淨的人，而神所愛用的器皿就成為貴重的器皿；所以保羅說「人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這就是成為神所愛用、貴重器皿的要訣；

 

當然不潔的器皿並非神就不能用，我們的家裡也有馬桶刷，我們對於馬桶刷的要求就不會像要求筷子那樣的潔淨，所以神的家中有貴重的器皿，也有卑賤的器皿，至於我們，總是願意成為貴重的器皿，願神保守和幫助我們，使我們成為聖潔，合乎主用，願上帝也賜福給你們。感謝讚美我們的主。