該要記念神僕人的被捆鎖（西4:18）

歌羅西書四章：18 我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖！願恩惠常與你們同在！

 

本來我想在上一篇就結束了歌羅西書的查考，因為我已經想好了下一步要查考哪一部經書、有點興奮；但是後來我深深的感到保羅之被綑鎖是我們不可忽略的講論，在歌羅西書當中，在第一章當中保羅曾說他為了弟兄姊妹們受苦；是的、他為弟兄姊妹們受了許多不同的苦；而此時，在寫下歌羅西書信的當下，他所受的就是被綑鎖之苦，但是保羅並沒有明說。

 

除那以外，我們就一直要到這裡，才在書信當中提起來 要弟兄姐妹們紀念他的被綑鎖。在第一章當中，保羅說的是「現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西1:24）

 

在以弗所書當中也說「3:13 所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。」在這兩處保羅都說他是為了弟兄姊妹們而受苦的，是不是這樣呢？還真的是如此，原來保羅之所以沾上這官司、是因為猶太人去告他的，而起訴他的原因就是他傳耶穌就是基督、是彌賽亞，並說信主不需要行割禮和守律法。

 

這些主張還真是撞在猶太人的槍口上，猶太人憤怒極了；那麼保羅知不知道猶太人非常反感他所傳講的道呢？他是知道的，自從他第一次宣教之旅開始，猶太人就一直在反對他、也想要阻止他繼續出聲；然而保羅並沒有因此而害怕，他繼續堅持要將神的道講出來，那就是：我們得救不是因為守律法，我們得救乃是因為耶穌基督的恩。

 

就是這樣子、當保羅後來回到耶路撒冷送賑災的銀子時，猶太人就下手要害他，後來保羅是被羅馬的千夫長所救，那些猶太人就改為用假見證告他，甚至扯上該撒的權柄，讓羅馬官府不得不處理保羅的案子，也讓保羅一直被關押，以至於他要上告於該撒，這也是他被解送前來羅馬繼續被關押的原因。

 

所以保羅被關押受苦 是不是為了我們？還真的是，若不是保羅堅持信耶穌基督不必行割禮也不必守律法，那後來基督教在外邦的土地上又會是如何被傳播的、會是何種的景況？那我們真是不敢想像；肯定不會像如今這樣被廣傳，會多了許多的阻礙和攔阻。這樣說來，我們所有的外邦信徒也都受了保羅的恩惠，是欠了福音的債。

 

保羅要弟兄姐妹們紀念他的被綑鎖，這是不是向弟兄姊妹們示恩，要大家記得他的好，所以我們可以向他被關押的地方多送一點補給品或是錢財？不是的，保羅在提起這些事情時都是很隱晦很籠統的，不是像我這樣子把前因後果明白的講出來的。

 

保羅要弟兄姊妹們紀念他，也就是要我們紀念著那些傳福音給我們的人所做的努力；福音從天上下來是因為耶穌基督，福音之所以是福，那也是因為耶穌基督的恩惠；但是從那裡開始到福音傳給我們，這恩也臨到我們，這裡面都有許多傳道人所付出的努力以及忍受的勞苦。

 

好了、歌羅西書的查考就到這裡了，我們不可忘記主的恩，也不可忘記保羅為我們所受的苦，以及所付上努力的代價。我們今日能夠明白主的道，也多少是因為讀了保羅所寫的書信，不是嗎？所以就有如保羅所願的，願主的恩惠也常與你們同在，感謝讚美我們的主。

 

 

務要謹慎，盡從主所受的職分（西4:17）

歌羅西書四章：14 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。 15 請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裡的教會安。 16 你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。 17 要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」18 我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖！願恩惠常與你們同在！

 

在問安的行列裡，我們也赫然看到了路加的名字在列，是的、就是路加福音的作者路加；有許多的讀者以為路加也是猶太人，其實他乃是安提阿人，並且不是我們所謂的安提阿教會的安提阿，而是土耳其的安提阿；要說路加這個名字就不像是一個猶太人的名字，因為在猶太人的祖先當中就從來沒有出現過。

 

這裡也讓我們知道路加的職業是一個醫生，當然在那個時代的醫生並不像是如今的醫生那樣光鮮亮麗、而是用一些土方法治病的；但是醫生也總是被人所需要的職業，因為人總是會生病的。很可能在一開始他是被許多的醫治故事所吸引，但是其後他似乎一直忠心的追隨保羅、

 

底馬並不是耶穌的門徒底馬、那一位底馬應該比保羅的年紀大許多，而是保羅的同工底馬；這一位底馬在後來又在保羅的書信當中出現過，那是在提摩太後書的最後，當保羅的被關押又再上升到另一個高度，他在敘述他的同工是如何的離開他時就說：底馬是貪愛現今世界而離開保羅的，但這話並不表示他就不再信主，而是選擇了較不辛苦、較有發展的事奉崗位，這在如今的工人當中也是常見的。

 

路加和迪馬問候老底嘉的弟兄姊妹們的安，並且還問了一位寧法以及她家裡的教會安。其實寧法也就是在老底嘉地區的，可能是寧法所居住的地方距離老底嘉弟兄姊妹們聚會的地方有一段距離，因此他就在家裡開放來供當地的弟兄姊妹們聚會，我們可以將之想像為那是一個小的聚會分堂。

 

老底嘉就在歌羅西的左近，保羅要讀信的弟兄們在讀信之後要和老底嘉的弟兄姊妹們交換書信；但是在聖經當中並沒有發現老底嘉書信，於是就有人猜那就是以弗所書，但是那恐怕也不一定，更可能是老底嘉書信真的就失傳了或是沒有被聖經大公會議給選入聖經當中，畢竟聖經當中已經有了以弗所書和歌羅西書這兩部相近的作品。

 

在這裡又提了另一個人名是亞基布的，這個名字還出現在腓利門書當中，他可能就是腓利門的兒子，在以巴弗離開歌羅西與保羅同工之後、負責牧養歌羅西教會；所以保羅和以巴弗要特別叮囑他一句話「你務要謹慎， 盡你從主所受的職分」

 

其實這句話對每一個神的工人都適用、不是嗎？能夠成為神的工人都是因為神的揀選，從摩西被揀選帶領以色列人出埃及、亞倫成為祭司那都是因著神的揀選；神將許多的弟兄姊妹交到工人的手中，那是會有所期盼的；不是僅僅只是領受了能力和權柄，更重要的是：那還有相對應的責任。因此在此保羅要弟兄姊妹們提醒他們的牧者：務要謹慎，盡你從主所領受的職分。這是給亞基布的，也是給天下所有作神工人的。

 

在最後呢，我們突然看到保羅加上一句他自己的問安，這讓人覺得有些突兀；但是如果你看到那些聖經原件相關的報告，就會知道這書信的本文是工整的小字，但是到了最後忽然有一行粗大、豪放的一句文字，那就是保羅在這裡所寫的這句話。

 

原來保羅患有嚴重的眼疾，他是沒有辦法寫適合書信的小字的；在古時為了節省書寫用之羊皮的重量體積，書信的字體都不會太大，讓對方能清楚看到就好了，於是保羅的書信都是找別人代筆的。但是收信人要如何才能知道這是保羅自己所講的所唸的、而非出於偽造呢？於是保羅在書信的最後一定親自動筆 寫上類似這樣的一句話，讓人們知道這書信是出自於保羅。

 

從這句話當中我們確實知道保羅是在捆鎖之中，但是即使如此他依然向弟兄姊妹們問安，願主的恩惠常與弟兄姐妹們同在。我們要紀念 保羅是因為我們才受捆鎖的，並且福音有很大一部份原因 才那麼迅速的傳遍天下的。在以弗所書當中保羅就說「我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。」（弗3:13）我們在讀取這些經書的同時、也要紀念初代教會弟兄們如今成為我們的恩惠。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩（西4:12）

歌羅西書四章：12 有你們那裡的人，做基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。 13 他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。

 

保羅身邊的同工有三名猶太同工，但也有更多的原為外邦人的同工；在這個後保羅的時代，猶太人工人與原來外邦人工人的比例正在變化，回想第一次宣教之旅的同工，那時全都是猶太人去作為宣教同工：到了如今，在羅馬帝國的土地上、外邦人成為神工人的卻越來越多。

 

比如說這裡所說的基督耶穌僕人的以巴弗，保羅肯定了以巴弗的僕人身分，他以往就在歌羅西帶領過教會的，如今因著這份特殊的感情就對以巴弗地區的弟兄姊妹特別有負擔，這是很正常的；神用我們、不僅用我們的能力，同時也用我們的身分和地位，因為也是他把我們擺在那裡的。

 

保羅做見證說 以巴弗常常為歌羅西的弟兄姊妹們禱告，同時我想也是因為以巴弗、才有了這部歌羅西書信要去堅固他們；我們就來看看以巴弗為歌羅西教會所求的，是不是求那裡的教會能大大的興旺、將人數加添給他們呢？但是卻不是這樣的。

 

以巴弗所求的乃是要他們「在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩」，這其實是最重要的；這並不是說宣教就不重要，在一個新的禾場中，宣教當然是優先的，但是在一個教會已經成熟的地區，教會裡已經有了許多信主、但是仍不夠堅固的弟兄姊妹，那麼教會所最需要的便是要能夠讓弟兄姊妹們在神的旨意上得以堅固。

 

我相信以巴弗在歌羅西地區也傳福音、也看弟兄姐妹們傳過福音；但是我們一定要明白人能夠信主得救，那都是因為神的揀選；我們就算有的時候能夠用自己的方法、不管費了多大的工夫把人拉進教會裡面，但是若非是神的揀選，他們也不能在教會裡面持守到底。

 

以巴弗深明這個道理，如果教會裡面的弟兄姊妹們都不堅固，那麼再去拉更多的人入教，那又有什麼意義呢？所以巴弗禱告求弟兄姊妹們在神一切的旨意上得以完全，並且有充足的信心，這樣就能站立的穩且站立到最後，那麼要如何在神的旨意上能夠得以完全呢？這個過程是很漫長的，但是第一步就是先要能夠明白神的旨意然後再去遵行，這也就是保羅寫這部歌羅西書、這個教會書信的原因。

 

至於老底嘉教會，也是啟示錄中七教會之一，也是被人子評為行為不冷不熱的教會，老底嘉教會是富足的，想必教會內弟兄姐妹們不少，但是卻得不著主得讚許；主要他們買白衣、要他們買眼藥，這豈不是再說他們既沒有好的行為，也不能看見（明白）主的道；

 

雖然有以巴弗這樣神的僕人都常為老底嘉教會的弟兄姊妹們勞苦和禱告，或者這部歌羅西書信也傳給了老底嘉教會（兩教會距離也不遠），但是光有了書信、人會不會去用心讀，讀了以後會不會進入的心裡，進到心裡以後又能不能讓他影響到我們的生命，轉化我們的行為，那又是看教會的長老能不能夠幫助弟兄姐妹、還有也是必須的就是每一個人的個別選擇了。

 

感謝主有了像以巴弗這樣熱心的弟兄，我相信是有了他的請求才有了歌羅西書信，很可能也是因為如此才有了以弗所書信，這兩部書信造福天下的教會甚深甚廣。雖然不是每個神的工人都能夠像保羅那樣將福音的道理講解分別出來，然而如今道理已然顯明了，我們就需要工人能夠將福音的道理帶進弟兄姐妹們的心裡去。

 

我也藉以巴弗為弟兄姊妹的禱告、願這裡的讀者弟兄姊妹們 能夠在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

猶太人同工問安（西4:10）

歌羅西書四章：10 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他。 11 耶數，又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裡得安慰的。12 有你們那裡的人，做基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。

 

在這裡保羅開始介紹更多他的同工，這些同工也像歌羅西教會的弟兄姊妹們問安；他在前面先介紹了兩位傳遞的同工推基古和阿尼西慕，因為那是歌羅西教會的弟兄姊妹們首先會看到的，在這一段的開始，他就再介紹了一位與他一同坐監牢的同工亞里達古。

 

什麼叫做一同坐監，這個亞里達古是不是原來監獄裡的犯人，因為被保羅給傳了教、信了主才作同工的？應當不是，因為當時的保羅還是在一個比較寬鬆的關押環境底下，不但並不是住在羅馬官方所建造的高度警戒監獄裡面（是保羅自己租的房子）還允許有人陪伴。

 

也就是說因為保羅所犯的罪並不是什麼危險的大罪，羅馬政府允許保羅自己租了一個房子被限定居住在那裡，再由羅馬禁衛軍派軍士輪班看守；在這裡呢保羅還可以接待前來探望的人，還可以有別的人也居住在這個房子裡，那就是亞里達古，是在這裡照顧保羅的生活起居的，這當然是緩解保羅坐監的苦楚，不必拖著鐐銬處理許多生活的常務。

 

保羅又說到馬可，是的 這位巴拿巴的表弟、就是在第一次宣教之旅時、與保羅與巴拿巴同行的那位稱為馬可的約翰（見使徒行傳13章），這位馬可，與保羅他們同行、因為吃不了旅途的苦只到了旁非利亞的別加就離開了他們；待到了第二次宣教之旅時，巴拿巴本來還想要帶上馬可，但是保羅卻不允許，這樣就造成了保羅與巴拿巴的分道揚鑣，一支福音隊伍就變成了兩支福音隊伍。

 

本來保羅還稱馬可是福音的逃兵，但是顯然在這裡保羅已然改變了口氣，要弟兄姊妹們接待他，這是保羅對他看法的改變嗎？是的，在寫給提摩太的書信當中，保羅就稱馬可是在福音的事上對他有益的，這裡他也成為使保羅心裡得安慰的三位猶太同工之一。

 

要是說到這位馬可，他從年輕的時候做了福音的逃兵，到後來他也追隨彼得，並抄錄彼得所傳的耶穌言行，便是如今的馬可福音，到了晚年更是將福音傳入埃及，在亞歷山大城建立了教會，並最終在那裡殉道，從逃兵變成了精兵，這也是馬可傳奇的一生。

 

和亞里達古與馬可同列的還有又稱為猶士都的耶數，在聖經中並沒有太多提到他的地方，但是他的名子卻是大為響亮，因為原文中的耶數其實就是耶穌（Jesus)啊，當然一個基督徒有這樣的名字是會帶來一些有趣的效果的，於是後來他就改名為猶士都（Justus)這樣就會免去一些混淆。

 

可見即使保羅是在坐監受捆鎖的期間，還是有不少同工與保羅同在的，在這裡保羅就列舉了三位猶太人的同工，也就是這裡所謂的奉割禮的人，人在異鄉受難還有同鄉同種的人在身邊陪伴，這真的就是能夠使保羅的心裡得安慰了；這也是上帝對保羅的憐憫，在他受囚的初期還有這許多同工陪伴。

 

當然除了猶太人的同工之外、身處羅馬帝國的核心地區的保羅也有來自不同地區的同工，就像是在本書開章時所提到的同工以巴弗，就是從歌羅西地區出來的，也是他要請保羅為那裡的弟兄姊妹們寫書信的，我們到下一篇中在來看保羅是如何評價這些同工的、並他們是如何問安的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

推基古與阿尼西慕（西4:7）

歌羅西書四章：7 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同做主的僕人。 8 我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。 9 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西慕同去，他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。

 

保羅在歌羅西書當中，差不多要交待的話都交待了，到現在他要照例開始介紹他與同工的祝福了。說實在話、在寫給一個教會的書信中、實在還有很多事是可以寫的。在這裡保羅提到他的同工推基古，他是為保羅傳送書信的同工、據信他這次是同時攜帶著以弗所書以及歌羅西書的。

 

相比於以弗所書、歌羅西書在教訓聖徒方面，比如說要如何禱告，要如何抵擋誘惑，在許多的方面，歌羅西書都是和以弗所書相似，但是要比以弗所書簡單多了。以弗所書在聖經裡列在歌羅西書前面，於是有人就猜是以弗所書先寫，保羅在以這以弗所書為範、再簡單的書寫了歌羅西書信。

 

我卻猜是剛好相反，因為保羅的同工之中是有一位以巴弗的，他是曾經在歌羅西教會中服事過的、再去到保羅身邊的，因此，我猜想保羅是因為他的請求而寫下了歌羅西書、那是針對歌羅西的聖徒的；然後，他想到以弗所地區就在歌羅西的同一方面上，因此再寫了以弗所書順道要給以弗所的聖徒。

 

以弗所書可以說是在歌羅西書的架構上再加碼而寫成的。保羅去過以弗所，他認識那裡的許多長老，但是可能並不認識大多數新的以弗所信徒，所以他在寫以弗所書的時候，就加上了更多的解說，更多的比諭，所以對於我們後世的讀者而言，以弗所書是比較好的教會書信。

 

然而在結構方面，歌羅西書是非常緊湊而且是足夠的，保羅將一個在主升天後的基督徒該知道的，必須知道的，都放在這部書信當中了，讓我們能夠了解一個基督徒靈命成長、進步的過程，我們很高興與大家一起花了這些時光再一次的經歷了保羅的提醒、也算是種鼓勵吧。

 

歌羅西書和以弗所書都是推基古弟兄所傳遞的，他常在保羅身邊與保羅同工，我們不知道他在保羅身邊能夠幫助保羅些什麼忙，但是論到旅行和跑腿，那推基古可是一把好手、或是好腿；他除了傳遞這兩份書信之外、提多書也是他傳送的；可見一個福音的事工可以用得著各種恩賜和才能。

 

我們往往都會羨慕有先知講道恩賜的人、或者是那些有傳福音恩賜的人；但是有許多偉大的福音歌曲，它們所影響的人要超過任何一個會講道的傳道人，因為它們是可以穿越時代的為主來作工的；還有如今的 YouTube 等的影音制作，誰能想到這些也能夠用來傳福音呢。

 

保羅在這裡特別提到這一方面的重要，就是讓其餘地方的信徒知道保羅在羅馬的景況；其實當然不僅僅是保羅，在任何的地方，有信徒為耶穌基督勇敢的做見證，這些都是我們的好榜樣。信本來就是需要榜樣的，我們所有的人都是以耶穌基督為榜樣的，有些人在看過基督的榜樣之後，他們自己也可以成為弟兄姐妹們的榜樣，而越多的榜樣來鼓勵我們，我們的信就可以培養的更加堅固。

 

保羅知道外邦人基督徒在羅馬為主所忍受的苦難以及所作的事工，是足以為眾弟兄姊妹的表率的；這就是他差遣推基古以及阿尼西慕出去堅固眾教會的原因，而阿尼西慕更是從歌羅西地區出來的，從這方面來看 保羅願意幫助歌羅西教會的心願是十分明顯的。

 

為何保羅這麼願意幫助歌羅西教會呢？他自己甚至沒有去過歌羅西；我想要和這裡所說的阿尼西慕弟兄以及以巴弗，這兩位弟兄都是 和歌羅西教會有淵源的，他們都幫助過保羅，所以保羅也回報他們，恩澤及於那地方的人。所以我們也要知道，我們幫助傳道人，上帝總是公平的，也會讓公義在這個人間體現出來，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

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使徒行傳查考 35 為義不怕苦難、勿以惡小而為之 我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。 使徒行傳 21:1~29

 ［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 27

當福音遇見靈恩 27 基督所量給各人的恩賜 他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人 以弗所書4:7~13 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享