不可挪移先祖的地界（箴22：28）

箴言22章： 26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 27 你若沒有什麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？ 28 你先祖所立的地界，你不可挪移。
 
這幾條箴言，看似是在給我們在經濟和財務方面的勸誡，要我們不要爲他人作保，不要背負他人的債務，這些是在教我們要保守，要明哲保身，特別是第28節，乃是要我們守住祖先的基業，這真的是這樣的要我們守舊嗎？

我們今天所要討論的是28節的「你先祖所立的地界，你不可挪移」這句話從表面上看是我們應當守住祖先所留下來的土地，是神賜給我們的祖先，祖先再留下來給我們的，我們應當要守住那地界，故此不可挪移那地界。
 
照這樣說、我們是否都應該守住祖先的家業呢；祖先從事農業，那我們也應當從事農業；不但是不能改業，並且不能夠擴張，祖先耕多大的地，到如今我們也該耕多大的地，不能夠擴張、不該求擴張我們的地界呢？
 
爲了要讓我們真正的明白，我們要來看看在下一章中很類似的經文。箴言常常會這樣的重複的給出同一個教訓，例如是有多處要我們不可與人擊掌，也有幾處告訴不可爲外人作保，這樣翻來覆去的教訓，爲的是要讓我們的印象加深，或者是更徹底的明白這些教訓的意思。
 
我們來看23章的智慧言語「10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地。11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」祖先的地界換成了古時的地界，更要我們不可侵入孤兒的田地，這是要我們不可貪心。
 
在以前有人因爲貪心，自己種了田地還覺得不夠；在此時看到鄰舍人丁單薄，田地疏於照顧，那他就乾脆挪動地界，比如說兩家的地界是以水溝或是大石頭爲分界的，這些雖然是不易改變的，但若是碰上有心人還是可以有辦法挪移那地界，這樣便侵佔了鄰舍的土地。

從這裡我們可以明顯的看出來：箴言是在告訴我們，主必要爲孤兒寡婦來申冤；這便是警告我們不可侵佔我們的鄰舍的土地；這是不可挪移地界真正的目的，所以這不是要求我們要守成、守住祖宗的產業不可變動。
 
我們可以從聖經中的幾個例子來看看，雅各的兒子約瑟，他並沒有繼承雅各的家業，他是被迫的到了埃及，也機緣巧合的當了埃及的宰相；這豈不是沒能守住父親的家業嗎？還有耶穌的幾位門徒都不是利未人，有好幾位原是漁夫，但是主顯然是不讓他們再回去繼承舊業，這些都是神的旨意；
 
還有我們可以看到路德記中的拿俄米，她的家中已經沒有男人了、也沒有後代，因此土地無人耕種，她要求波阿斯買下那土地，拿俄米還用計讓她的兒媳路德嫁給波阿斯，那麼是否波阿斯應當遵從箴言的教訓：不可移動祖先的地界呢？顯然這也不是神的心意，神乃是囑意讓波阿斯接受那地土。
 
所以「不可挪移祖先的地界」並非是要人們固守祖業不可改變，而是很明顯的是在教訓人不可貪心，不可以用不誠實的手段去侵占鄰舍的土地，或者是類似此種行爲；像是有的人用不誠實的方式去侵占他人的產業；

比如說是鑽契約中的漏洞、或是根本違反規定，或者是某些房東巧立名目向房客收取額外的費用等等，這些都是侵權、欺負他人，是主動的違背誠信，為己牟利，也是箴言在這裡告誡我們不可行的。

 

耶路撒冷再建成（尼7：1）

尼希米記七章：1 城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的和利未人都已派定。 2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。 3 我吩咐他們說：「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門，人尚看守的時候就要關門上閂。也當派耶路撒冷的居民，各按班次，看守自己房屋對面之處。」 4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。

5 我的神感動我心，招聚貴胄、官長和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著： 6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。

在有著外患和內憂同時交加的情況下，以色列人終於完成了耶路撒冷城的修建，延綿數里長的城牆已經建成，最後要再爲各城門加上厚重的門扇、門閂，這耶路撒冷城的建築就算是完工了，外敵便不再容易輕易的攻入了。

硬體的建設完成，也要有軟體的安排；什麼樣的軟體呢？就是在硬體之外，也需要有人的服務，在城的完工之後，也需要安排有守門的人來服務，要知道城門要在白天打開，在夜裡就要關閉、上閂，以免有人趁夜竄入城中作亂。而這些個城門和門閂都是巨大厚實且沈重的。

但是在尼希米的這一席話之中，除了守門人之外，還包含了唱歌的和利未人在其中，這是爲什麼呢？你覺得將歌唱的與利未人和守門人並列在一起是合理的嗎？是合理的！守門人可不只是幾個人而已，他們是一支小部隊，要守衛城門以及附近地區的城牆，而且還至少有預備隊可以換班。

因爲這許多的守門人在安息日也不可值守城門，他們還有他們的家人也必需要敬拜讚美上帝，而他們所住之處就在城門的附近，他們就在當地組成會堂並就在那裡敬拜，也有歌唱的人同在，而守城的事務就有利未人來代替他們守門。

這就是各城門的防守配置，那麼各城門是各自為政的嗎？也不是，耶路撒冷還必需要有統領的城防，尼希米就指派哈拿尼，和營樓的長官哈拿尼雅來管理耶路撒冷。那這裡就有疑問了：這兩個哈拿尼和哈拿尼雅是兄弟嗎、還是什麼特殊的關係？

有許多學者就說：我的弟兄哈拿尼就是哈拿尼雅。因爲在希伯來語裡面的 哈拿尼弟兄，唸起來就是哈拿尼雅，所以在尼希米記中的這兩個名字所指的大概就是同一人，就是營樓的長官，而尼希米就稱呼他為弟兄的哈拿尼。

就這樣。耶路撒冷城的防務算是被整頓起來了，尼希米還要求耶路撒冷的百姓，要各按班次去看守自己的房屋對面之處。這裡還說：城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。這顯示出以色列民建城的先後次序。

要注意，耶路撒冷的重建和一般的建城不同，如果是其它的城要建造，甚至是重建，他們會選一塊平地，或者就在原先舊城的旁邊，這樣的建造會比較容易和方便些。但是耶路撒冷卻不同，聖殿的位置是不能變的（就是在亞伯拉罕獻以撒之處）

而在聖殿的周圍，全耶路撒冷都是一片廢墟，滿地的大石塊。這對於建城牆來說是一件好事，因爲石材可以說是垂手可得；但是這情況對於建築居民房屋來說，卻反而是很麻煩，因爲遍地石塊，還得先清理出平地出來。

這種情況在今日的耶路撒冷考古當中就可以發現，今日的耶路撒冷是在主後百多年後才建的，在其地下有一層古城的廢墟，那便是我們正在讀的、尼希米那個時代所建的，而在某些地方，還可以發現在其地下還再有另一層的廢墟，那原是大衛以及所羅門時代所建造的耶路撒冷城，而那個廢墟，就是被尼希米時代的人所埋入地下的。

現如今耶路撒冷城已成，但是城內還是一片廢墟，很少房屋；在此後城內的居民或取尚完整的石頭繼續改造房屋，或者乾脆將廢墟埋在地下，在其上再蓋造房屋，這樣耶路撒冷的居民就慢慢的建成了他們的新家園。

箴言的核心價值（箴22：21）

箴言22章：17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 19 我今日以此特別指教你，為要使你倚靠耶和華。 20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？ 21 要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。
 
箴言22章的後半，講明了人應當要聽從箴言這個智慧的言語，不但是要上前來打開耳朵來聽，像我們如今要上教會聽道那樣。所以首先還是要願意來聽，聽了之後還應該要在心中存記，嘴上咬定，這就是說：不但是要聽了，還得要熟悉到可以朗朗上口，那才是好。
 
我們是應當聽從智慧的話語，智慧的言語能夠幫我們更清楚的看清我們自己的處境，更容易找到在困境之中的出路。這就好似我們在地上被困住，以我們在地面所能看到的是找不到出路的。但是如果我們有無人機可以升到空中，就可以更好的爲我們找到出路；而衛星的圖像。則可以在更大的範圍內，找尋到問題的答案。
 
智慧常常就是這樣，可以在我們想不到的地方找到問題的癥結、給出答案。不管是在學術界、商戰場、金融界或是政界，都需要智慧，有智慧就可以幫助我們，得著別人無力得著的。所以我們當要求智慧。
 
許多人會誤會聰明就是智慧，因爲有了聰明便可以幫我們賺錢和得勝；比別人會推理、比別人會算計確實可以幫助我們贏得某些場合。但是智慧所講的不僅僅是贏而已，還要在更廣闊的範圍內終極得勝；就比如韓信熟知兵法，在戰場上是戰無不勝，但卻不能夠看穿人心，以至於最後落個身首異處的下場。
 
而箴言所要教給我們的智慧，是生命的智慧，19節更是告訴我們，我們從箴言中所學習的智慧乃是生命的智慧，更確切的說：得著箴言中的智慧是可以讓我們可以更加依靠耶和華；是使我們能更加認識耶和華神的智慧。
 
箴言，又是真言，也可以翻譯爲我們所說的真理（ truth）而神告訴我們的話就是真理；箴言就是神所賜給我們智慧的話語，但是我們許多人只覺得這裡面所講的都是老生常談，都是要我們行善、做好人，這些不就是我們從小聽到大的老生常談嗎？
 
是老生常談沒錯，但是這些話語之所以能成爲常談，是因爲它們是真有普世的價值，而其之所以有普世價值，乃是因爲它們是神所賜給我們的話，是要我們遵守的，也是有目的和有原因的，爲的是要爲我們好，也是爲整體人類好的。
 
我們常常想要謀略和知識，爲的是要能夠靠著那謀略和別人沒有的知識而勝過別人，讓我們從中獲利。但這不是箴言要給我們的價值，箴言所要捍衛的是公正公平，讓我們能夠保守自己不得罪神也不得罪其它的人。這些教訓，都在箴言裡面告訴我們了。
 
21 節告訴我們「要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人」許多人，包括牧者都是對這句話是有誤解的，好似聽者是被打發而來學習真理，而只要學好了這些真理，他們就可以對差他們來的人交差。 

可以交差是沒錯，而可以交差的人是我們。回覆（answer）除了可以翻譯爲回答之外也可以說是交待、交差。我們學了箴言。不但是要懂得箴言，知道了它在講些什麼、也要能夠成爲我們的生命的一部分；就是要能夠藉此改變了我們的生命，使我們能夠離惡行善，這便使得我們能夠對神交差；

當然，神也就是那差我們到世上的，我們要能夠對他交差，就是讓我們在審判中可以交差。；箴言不就是爲了這個目的所寫的嗎？所以我們可以說21節就道出了箴言的核心價值了。

抵擋尼希米的（尼6：12）

尼希米記六章： 12 我看明神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。 13 賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。 14 我的神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。

15 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。 16 我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展，因為見這工作完成是出乎我們的神。 17 在那些日子，猶大的貴胄屢次寄信於多比雅，多比雅也來信於他們。 18 在猶大有許多人與多比雅結盟，因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。 19 他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳於他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。

尼希米去到示瑪雅的家中去找他，這個人是個膽小躲在家中的綏靖派，他自己首先躲在家中足不出戶，這可能就是尼希米去到他家找他的原因，約莫是去勸說要他不要給眾人不好的影響；示瑪雅不但沒有改變主意，還主張尼希米去躲在聖殿中以求安全。

再下面我們就看到一連串的指控，尼希米指控仇敵假意結交猶大的貴冑，爲的是要使他害怕，還指明了收買他的人就是多比雅和参巴拉；在稍後耶路撒冷城修建完畢之後，尼希米又指控在猶太人當中有許多人與多比雅結盟，其中還包括一些猶大人中的貴胄與以色列人的先知，這是與仇敵結盟啊，這是很嚴重的指控啊。

那麼、到底尼希米是確有實據的指控還是無的放矢？從這裡的記載並看不出有什麼明確的證據被舉出，但是就此便說尼希米就是無的放矢，那些人是被冤枉的，我也不這樣認爲，那些人並非是被冤枉的。

爲何我如此說呢，因爲尼希米記是在此事發生的多年之後才成書的。或許在此時尼希米只是有個靈裡的感動、便感覺示瑪雅是攻擊他的，但是從此時到尼希米記的成書還有許多年的時間了，如果示瑪雅真的是被冤枉的，那麼到完書之前，這裡所記載的關於示瑪雅是被賄買的話還不會被改掉嗎？

是的，這就是主角光環的部分原因，那些將他們的經歷留下來的主角們，是可以隱去自己所做過的蠢笨或是在道德上站不住之事的。所以我相信即使在此並沒有確切的證據，尼希米所指出的這些人應當不是被冤枉的。

另外還有一件事我覺得是值得注意的，那就是在前幾章當中（起於第四章）當中所提到的仇敵的名字，總是講到参巴拉與多比雅；而到了這裡，仇敵名字的順序就開始變成多比雅與参巴拉了，這是爲什麼呢？

這是因爲参巴拉是好戰派的，在城牆尚未建成之前，好戰派對於以色列人的影響是比較大的。而多比雅是謀略派的，他是用謀略來對付以色列的，就比如在這裡所言的：他乃是賄買並且樹立尼希米的政敵。

大家不要小看這個多比雅，好像並不作出什麼燒殺破壞，其實他才是更可怕的仇敵，表面上他也同是敬拜神的人，並且還有一些善行可被提及，於是許多猶大貴胄都沒有防備和他書信相通並與他結盟，但是他卻是抵擋神工作，抵擋神僕人的人。

我並不是因爲尼希米記這樣說就順著他的話來說的，我們可以看到在當代的另一位先知撒迦利亞所傳的耶和華的話，撒迦利亞書6章「9 耶和華的話臨到我說： 10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀，這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家， 11 取這金銀做冠冕，戴在約薩答的兒子大祭司約書亞的頭上，」

神要撒迦利亞進入三人的家中，而多比雅正是其中一名，要取了他們家中的金銀給大祭司約書亞做頭上戴的冠冕。那麼是否這個多比雅雖然在地上是作了尼希米的仇敵，但是卻沒有失了他亦是敬拜神的位份呢？或者根本這兩處所說的多比雅是否是同一個人，我也都不知道。

不過我想是會有些在地上作仇敵的信徒們（包括基督徒），到了天上才發現地上的敵人原來會是在天上的弟兄。在地上我們乃是專注在事務，抵擋我們事務進展的就是我們的敵人；但是神看我們乃是看生命，事務和事工都沒有那麼重要，願榮耀頌讚歸於主。

仇敵惡計阻尼希米（尼6：1）

尼希米記六章：1 參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇）， 2 參巴拉和基善就打發人來見我，說：「請你來，我們在阿挪平原的一個莊村相會。」他們卻想害我。 3 於是我差遣人去見他們，說：「我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」 4 他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。 5 參巴拉第五次打發僕人來見我，手裡拿著未封的信， 6 信上寫著說：「外邦人中有風聲，迦施慕也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要做他們的王。 7 你又派先知在耶路撒冷指著你宣講說：『在猶大有王！』現在這話必傳於王知。所以請你來，與我們彼此商議。」 8 我就差遣人去見他，說：「你所說的這事一概沒有，是你心裡捏造的。」 9 他們都要使我們懼怕，意思說：「他們的手必軟弱，以致工作不能成就。」神啊，求你堅固我的手！

10 我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裡，那時他閉門不出。他說：「我們不如在神的殿裡會面，將殿門關鎖，因為他們要來殺你，就是夜裡來殺你。」 11 我說：「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裡保全生命呢？我不進去！」 12 我看明神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。

我們在這裡又看到一個熟悉名字 参巴拉，我們在第四章就看到他的名字，還有多比雅的名字也是自從第四章就出現了，他們一直就反對以色列人修建城牆，曾經嘲笑以色列人的軟弱。並想要攻擊在築牆的以色列人。

我們在當時就曾經說過：這個参巴拉、多比雅以及阿拉伯人、他們所行的就是當今恐怖分子所常採取的手段，他們喬裝成爲以色列人的樣子，暗藏武器，混入人群中再找機會發難；他們也就是恐怖份子的老祖宗。

這裡所敘述的是尼希米的回憶，在那個時候城牆大致已經完成了，但是門扇還沒有安裝，想要大舉攻擊耶路撒冷的話，這可能是最後的機會的了；於是参巴拉就在這個時候要採取大膽的一步。

他要幹什麼呢？他要謀害波斯王朝所指派的省長，也就是尼希米。那麼他如果公然擊殺官派的省長，那他是不是就公然的成爲了反賊了？並且他的目標不是應該是反對全體的以色列人嗎？單單擊殺一個省長有什麼用呢？

尼希米雖然是王所指派的省長，但是大家都可以看得出來，他是十分偏向以色列人的，所以参巴拉對他是沒有好感的；並且参巴拉也看出來了，只要這個省長還在的話，以色列人就有了主心骨，也能夠調度有序，想要打敗以色列人便十分的困難。

若是先殺掉尼希米，便可以在以色列人當中製造混亂，想來以色列人也無法指揮調動得當了，那個時候便可以打敗以色列人，毀壞城牆。至於波斯王朝會不會追究他殺害一個官派省長的問題，反正人都死了，那朝廷能夠聽到什麼樣的報告，還不是活著的人說了算。

於是這個参巴拉就想將尼希米騙離耶路撒冷城，只有離了耶路撒冷城，他們才好下手殺害這個省長，並且還能控制不讓消息走漏。到時候隨便說什麼省長被那裡逃竄來的盜賊所害了。又有誰能夠查明真相呢！

参巴拉多次的邀約尼希米出來相見，然而神幫助尼希米，使他看穿了他們的陰謀，便沒有赴約；即使是對方誣指他這個省長要依靠耶路撒冷城自立為王，就是這樣的指控他也沒有出面澄清，因爲神會幫助尼希米的。

在這裡我們又看到了以色列人當中也出現了綏靖派，就是第十節所說的示瑪雅，那個示瑪雅自己躲在家中閉門不出，很明顯的是自己害怕。他勸尼希米也躲在神殿中，這樣就沒有人能暗殺他。

尼希米稱這樣的「善意」勸告是攻擊他。那是真的嗎？如果尼希米真的如同他所勸告的、爲了自己的生命安全而躲在聖殿中、而讓同胞弟兄們在外修建城牆，那麼他那個勇敢的精神領袖的身份也就等同是死亡了。我們到如今也都還常常看到以色列人的領袖，在危急時刻也都是身先士卒，沒有自己躲藏以謀安全的。

 

求神紀念我（尼5：14）

尼希米記五章：14 自從我奉派做猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。 15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓，但我因敬畏神不這樣行。 16 並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地，我的僕人也都聚集在那裡做工。 17 除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。 18 每日預備一隻公牛、六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。 19 我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩於我。
 
和所羅巴伯、以斯拉這些民間的領袖和祭司不同，尼希米是亞達薛西王指派而來的官長，奉旨前來幫助王督導耶路撒冷城的興建，這是要完成從居魯士王以來、波斯王朝的旨意。我們一直不知道尼希米到底是奉的什麼官職，到了這裡我們才知曉，原來尼希米是做了猶大地的省長。還一做就做了十二年。

尼希米原來是王的酒政，多年來他也看到朝堂之上各種政務的進行，還是最高階的那種；俗話說沒吃過豬肉也看過豬走路，尼希米要做一個稱職的省長原也並不困難。況且尼希米工作的重心就是在耶路撒冷的重建。我相信在河西地區原來就有另外一個省長，而尼希米所當的就是猶大地的省長。

那爲什麼要這種樣的設計呢？是因爲要讓尼希米這個省長和河西省長是平級的啊，這樣就確保就算是河西省長也不能干預耶路撒冷的重建事宜，因爲大家都一樣是省長啊，除非拉到王的面前去掰扯掰扯。

尼希米這個省長當了十二年，中間他也曾有到回到波斯書珊城去述職，但是他講了一點我還是非常驚訝的，那就是他說他沒有吃省長的奉錄。如果真是如此，那他這十二年是要怎麼活呢？他是靠以往的存款過活嗎？
 
其實這個問題的癥結還是在中文的翻譯。14 節中的省長奉錄和15節中前任省長索要的糧食與酒；其中這糧食和奉錄所用的字都是同一個字，就是麵包（ bread）的意思；一直到18節才出現他不要省長的薪水（是另外一個字了）所以尼希米是確實不支薪的。
 
想必尼希米是未取某些作為省長可取與當取的利益，他不像前任省長還額外索取糧食、酒與四十舍客勒銀子，當時一個舍客勒銀子約等於雇工三天的工資，四十舍客勒可以雇工120人一天，所以這個前任省長該拿的都拿了，就連不該拿的，這些額外的酒、糧食與銀子，他既然已經開口了，那麼以色列人也不好不給他。
 
尼希米如此的行是因爲他敬畏上帝，他是省長，他也知道哪些利益他可以取，就算有些個額外的要求猶太人也會想辦法滿足他的，並且這也不太會妨礙耶路撒冷建城的進度。我覺得他不取省長的奉錄是在明志，他不是爲了這些奉錄而活著的。

那麼他要如何活下去呢？不用擔心。省長可以動用的資源還有很多啊，他和他的團隊還有伙食費可用，足夠他們的團隊每天有牛、羊和禽類可吃，日子過得還可以啊。並且在各樣的事上還可以有各種的經費，是不需要動到他的奉錄的。
 
人的一生能夠怎麼活呢？我們活著就是爲了要領取每天的薪水嗎？還是爲了要各樣的享受呢？就像尼希米之前的那個省長一樣，省長的薪水和額外可拿的一樣不落下。這個省長退下去之後大約是撈得滿身油水啊，然後呢？
 
金銀財寶不能換得後半生的平安和健康；如果尼希米日後返回到亞達薛西王的身邊，他只要將這些前省長所做的事情約略的向王提一提，恐怕他所累積的這些財寶就會成了殺身之禍也不一定。更不用說他這樣做所得罪的不僅僅是王和以色列的百姓，他也還得罪了至高的上帝。
 
尼希米來到猶大地、他祖宗的故鄉、是爲了什麼呢？他是求出去歷練歷練、當過省長，將來可以在帝國中謀取更高的地位嗎？不是的，尼希米很清楚的知道他這一生所要取悅的不是別人，就是上帝，而上帝也必賜福給他所紀念的人。
 

 

耶和華衡量人心 (箴言簡介 32 )

耶和華衡量人心  (箴言簡介 32 )

人所行的在自己眼中都看為正，唯有耶和華衡量人心

箴言 20:20~30  21:1~6
20: 20 咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。 21 起初速得的產業，終久卻不為福。 22 你不要說「我要以惡報惡」，要等候耶和華，他必拯救你。 23 兩樣的法碼為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。 24 人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？ 25 人冒失說「這是聖物」，許願之後才查問，就是自陷網羅。 26 智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。 27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 28 王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。 29 強壯乃少年人的榮耀，白髮為老年人的尊榮。 30 鞭傷除淨人的罪惡，責打能入人的心腹。
21: 1 王的心在耶和華手中好像壟溝的水，隨意流轉。 2 人所行的在自己眼中都看為正，唯有耶和華衡量人心。 3 行仁義、公平比獻祭更蒙耶和華悅納。

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