以弗所書講經 (10)

明白天上的指望和榮耀
使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；

不義的管家與恩典福音！

路加福音十六章中、主耶穌所提到的不義的管家、被許多解經家視為聖經中的難題，我看遍網上的解經、沒有一個可以讓我滿意的，許多的解經家真的認為主耶穌的這教導是對財物或是人的託付有關，但卻沒看到主所看重的根本不是這方面價值，也沒考慮到主講這個比喻的場合。

所以在 2015 年的一篇文章當中，我就提出這個不義的管家就是那些傳成功神學的牧者，這個切入點可以說是相當貼切；但是我還是覺得不夠準確，況且當時的讀者也沒有如今的多，所以今天我要再提出一點修正，那就是這不義的管家實在是指那些教導恩典福音的牧者。
 

我們能夠得救是完全是靠神的恩典是沒錯；但是有些牧人將救恩廉價的出賣，講成好像人什麼都不必努力、只要動動嘴皮子、口稱耶穌為主就準備將來上天堂，這完全不是聖經的教導；但是這就是某些牧人的教導，將救恩描寫的太過簡單，那些牧者就是主口中的不義的管家；我們還是先來看看路加十六章福音的經文：
 

「1 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。 2 主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再做我的管家。』 3 那管家心裡說：『主人辭我，不用我再做管家，我將來做什麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。 4 我知道怎麼行，好叫人在我不做管家之後，接我到他們家裡去。』
 

5 於是，把欠他主人債的一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』 6 他說：『一百簍油。』管家說：『拿你的帳，快坐下寫五十。』 7 又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』
 

8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明。 9 我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。 10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 11 倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？ 12 倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」
 

這裡第一節寫著耶穌"又"說，為什麼是又說呢？因為前一章的最後正是主在講浪子回頭的比喻，他在講神在找尋失喪的人，那個小兒子好像什麼事都沒有作，只要回家、慈愛的老父就無條件的接納了他；如果這個教訓就停在這裡，那麼人就難免會以為主在告訴我們、只要人回頭找神，從此就過著等待上天堂的日子，其實也不然。

主在講這段不義的管家的比喻的時候是講給門徒們聽的，是神國的管家之道；但旁邊還有法利賽人在「旁聽」，因此主將這段講解加上了封印、讓他們聽不懂，這個封印就是錢財，凡是心裡重視錢財的人聽到這段解釋都會往錢財上去想，那就無法真懂管家之道；而解封印的鑰匙就是赦罪和與神和好；

在不義的管家的這段經文當中的人欠了主人的債、就是犯了罪虧欠神，而結交朋友的解釋就是得著生命、與神和好；救恩的本身就是神免了人的罪、而人得以與神和好。
 

聽浪子回頭比喻的人沒有辦法想像小兒子在外面所經歷過的痛苦；同時、小兒子回家也不保證就有另一份家業在等著他，他可能要得要趁著年輕、努力工作再挣出另一份家業才行；他只是贏得了再一次的機會而已；
 

當然教導恩典福音的牧者不會這樣講，他們講救恩講的太過輕省，不花力氣，至少是一定是將救恩講得超過救恩之主的心意；這就好比那不義的管家將欠主人債的人，都自作主張的超過主人心意的給減免了；這些牧者用了取巧的辦法來吸引信徒，這要比那些老實照著聖經的教訓講的牧者，看起來要聰明多了，所以主稱他們為今世之子的聰明；
 

雖然這樣作有效果，但是這實在是違背主心意的事情，所以主還是稱這些人為不義的管家。為什麼有人要這樣傳超過主教訓的福音呢？很可能就是有些他自己的目的，這往往是名望，或者就是想要有多人來自己會堂好多奉獻錢財；所以管家到最後還是要選擇是要忠於主人、還是忠於瑪門。
 
那為什麼主人還會誇奬那個不義的管家聰明呢？主人並沒有因為他有些欠債收不回來而勃然大怒，他反而誇奬了那個不義的管家；那是因為減免人的債、和人交朋友本來也就是主人想要做的事，這個不義的管家雖然是為了他自身的緣故而作了，但主人並沒有勃然大怒，甚至還會誇奬他。

然而為了不義的原因去作同樣的事還可能是錯的，我們今天看到有些牧師會像耶穌一樣，撇下他的九十九個會友，而常去探訪其中一個會友；然而這個牧師不是因為那個會友特別的迷失，而是因為那個會友特別有錢，這樣做管家的不遵主人、甚至背叛主人的心意行事，那就是不義。
 
主在講了尋找迷羊，浪子回頭的故事之後，又告訴門徒們這個不義的管家的故事、還說了他聰明；目的是要門徒們不要各個都成了浪子的哥哥那樣的酷吏型的牧者，在弟弟回轉之後、好像還是想要一直追討先前所欠了的債；我們前面說過：救恩的本身就是神免了人的罪、而人得以與神和好；所以做神的管家，一定也要體諒神的心意。
 
但是我們一定要為對的原因而講恩典，是要為神得人，有時可以先將公義放一放先，法利賽人一定無法接受這一點，但主說了：尋找迷羊，讓人與神和好是非常重要的，可能以後我們所做的使人得救的果子可以讓我們進天國，這這就是那句「到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去」
  

那主會不會因為這些得救的果子而原諒那個不義的管家呢？這個我不敢說、這完全是神的主權；雅各書三章中說作師傅的要受更重的審判，既然是受審判那還是有機會，既然是受主的審判、那也不是因為曾當過牧者、用不義的辦法去傳講這件事就一定會被判為滅亡；用不對的方法傳福音卻產生果效還是有可能的；
 

不公平嗎？我覺得很公平，如果連不義的管家主都給他們機會的話，那麼作忠心傳講神的道的僕人豈不就是更有機會了嗎？但是大家還是不要效法不義的管家啊！11節和12節就隱含著不義的管家很難得救的原因了：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」怎解？
 

一個牧人在講神的道上都不忠心，那麼神還會把真正預定要得救的羊託付給這樣的牧者嗎？等到那真正預定得救的基督徒自己被神觸摸、而醒轉了以後，誰還會留在那種賤賣神救恩的教會裡呢？我不想自誇、但這就是我親身的體驗；感謝讚美主讓我覺醒，以至開始自己事奉，只願講真道不願騙人，但也不要一天到晚去追討人的罪，也願上帝祝福所有的讀者，阿們。

因著愛我們（1:5）

以弗所書一章：「 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」
 

在這裡一開宗明義，保羅就把神為什麼要讓我們得贖的原因、給講了出來，原因看起來很簡單，他說是因為神愛著我們。這句話聽在今天的我們的耳中，好像是理所當然的，但是我們要想想看，在經歷過舊約聖經的教導，不管是生活在律法底下的猶太人，或是在外邦多神崇拜的人的耳中，這些都是很新鮮的。
 

外邦人眼中的神，是會和人爭戰的神；當時羅馬與希臘文化中的神、像是居住在奧林帕斯山上的宙斯等，不但會彼此間相打相殺、他們還會下凡與人為敵；看到人間的女子太美麗的，就算是已經成為人的老婆、也會把她搶過來；更有記載人與神之間的大戰爭，雖然也有別的神來幫助人，但是人必須能保衛自己才能抵擋神。
 

舊約的記載當中，亞當和夏娃是被逐出伊甸園的；他們馬上就要面對地上困難的生活，又有天使把守在伊甸園的門口、不讓他們回去。之後又有挪亞時代的大洪水、是毀天滅地的消滅了全地的生物，除了八口人和一船的動物之外、全地都被神所降的大水給毀滅了。
 

再之後神藉著摩西召為奴的以色列人出埃及、又藉摩西頒下十誡律法，在律法頒下的當天、神叫摩西殺了拜金牛犢的三千人；這個律法又是叫他們不能做這個又不能做那個，在曠野中抱怨的猶太人們，神就讓他們在曠野當中、耗盡他們的生命、不讓他們進迦南地；有的時候我們不禁要問，神真的愛我們嗎？
 

保羅說這是毫無疑問的，他神愛我們；不但愛我們，他的旨意還是要預定我們、可以經由耶穌基督成為神的兒子，而且這個旨意還是出於神的歡喜。那如果是如此、為何在舊約時代會有這麼多人要失去生命呢？要回答這個問題，我們就必須回到上一屆也就是第四節的經文；經文中說：「神在基督裡揀選了我們」。
 

既然是揀選、就不是全體人類都會被選擇到、也就不是所有人都會得贖得救。這恐怕是很多人都比較難以接受的事實，但是這個就是揀選的意思；即使到了今天、也不是人人都能信主耶穌、也不是人人都能夠得救，對不對？
 

如果說我們努力傳福音了，但是有些人聽了就是會信，有些人即使是聽了就是不會信，不僅僅是當下不能信，有可能他一輩子到死都不會信，如果一個人聽了多次人和他傳福音，但是到死都不能信、那麼這個人就是在預定中沒有被揀選的；
 

這篇文章是寫給基督徒看的，所以基督徒們、你們要認識清楚；神是愛、神也愛我們、願意我們得救，但是神也知道、或是早在創世以先就預知了、有的人就是不肯接受神的道、一直要和神的公義為敵、一直到死；那麼既是愛、又是聖潔又是公義公義的神，就不可能會揀選一個要與神的公義為敵至死的人；
 

但是那些曾與義為仇敵、但在聽到了神所啟示的道之後、就願意悔改接受主、接受神的道的人，例如是我們；神就在基督中，接受我們為神的兒子、有兒子的名分。說到這裡我必須提出來一點，那就是中文翻譯用的是兒子的名分，原文是 adoption of sons，意思是收養的兒子；

我們是被造的、是透過基督的關係、預定被神收養成為神兒子的、是許多養子當中的一個；而唯有耶穌基督是神所生的、是獨生子，這種關係的差別我們不可以不明白；
 

而兒子在希伯萊文化中、是要到成年時、才有地位接受產業的，就是連養子也是如此；到那時就是真正落實了兒子的名分；而我們在地上的時候、還是未成年的子女、是和僕役同等，並沒有真正的兒子名分；這也是許多基督徒還搞不清楚的，已經開始濫用兒子的名分、認為這個那個都是我該得的，這是非常要不得的，願上帝祝福我們，感謝讚美主。

 

預定與神的旨意（弗1:5）

以弗所書一章：「4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」
 

其實預定論沒有那難接受，雖然有著許許多多的奧秘，許多神的智慧我們根本不可能明白，但是要了解並接受神的預定，我們一定要先拿起按神旨意的揀選的這個鑰匙；也就是說得救和得贖是完完全全按照神的旨意、不是在現在、不是到以後，而是早在創世以前就被神揀選了。
 

首先是揀選、我們在前一篇中就曾提到：揀選就表示不是說所有的人都會被選上；那到底會有多少人，或是哪些人會被選上呢？這個我們無從知道，但是我們可以確定的一點就是：這個揀選是恩典的揀選，覺對要比該被選上的人要多上許多；可能那該被選上的人數就根本是零都說不一定。
 

另外一點就是這是神的揀選，不管揀選的結果是什麼、那都一定是符合神心意的、也不會和神的神所啟示的性質相違背的；神的啟示要人離惡行善，那麼就一定也會照著這個標準去揀選的；且這個揀選是在耶穌基督裡所進行揀選的。
 

那可能有的人看到這裡就會懷疑、難道舊約時代就沒有行善的好人、但沒有聽過耶穌基督的道？那豈不是要超過今日鬆散胡塗的基督徒、心中還存留著各樣的惡嗎？是的、我相信在舊約時代也會有行善的好人，要超過今日的基督徒；但是這裡面有兩點要提的。
 

第一，行善不一定就代表一定是好人，世人眼中好人的標準是和神眼中的標準不一樣的。若是舊約時代真有一個值得拯救的好人、那麼主就算是要下去陰間傳道、也一定會讓他有聽福音而信主的機會的。
 

第二，絕對不是每一個自稱信主的基督徒都會被揀選的；我們說過，這個揀選是按照神的旨意所揀選的；而人信主受洗有各種各樣的原因和理由；如果一個人一方面哭著喊著要信主、要得救，另一方面卻在一生當中都在作惡不斷，那麼我不相信這個自稱是基督徒的人會被揀選，我們不能因為我自己要受洗、以此強迫主來選我們。
 

雖然說一生行善也不一定能就換到主的揀選，但是一生作惡從不改變、那可就是未被揀選的證明了，即使這個人是有牧師簽名的受洗證明也不管用。在使徒行傳十章中、彼得被天使引導到哥尼流家中，「34 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人， 35 原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」
 

我們今天有幸信主得救、那就一定是神預定揀選的旨意；在歷史中有些人、在他們的一生當中、從來沒有可能聽到福音，而這些事情、是在他們出生以前、還沒有機會有任何的行為之前、就由他出生的時空、就已經決定了，那這些人也是在神旨意的預定中聽不到福音；而這是和一個人的思想和行為都無關的，我們雖然不明白、但他也是神的預定的旨意。
 

而我們這些真被揀選的、神要以祂榮耀的恩典、藉著神兒子的寶血、使我們成為聖潔、無有瑕疵，並藉著基督也使我們成為神的兒女，這樣神的榮耀、就在我們這些兒女身上顯明的出來；使萬有看到了、都要讚美神，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

 

從預定到得贖～概論(弗1:5)

以弗所書一章：「3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」
 

「8 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的， 9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕， 10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。 11 我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著他旨意所預定的， 12 叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。 13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 14 這聖靈是我們得基業的憑據 ，直等到神之民 被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
 

我們從天上屬靈的福氣、講到了揀選；被神揀選要成為聖潔、成為無有瑕疵當然是很大的福氣；但是那是為了什麼、以及實際上有什麼好處呢？又是要經過怎麼個過程，會發生什麼以至來成就那福氣呢？從第5節到第14節就是保羅所做的相當詳盡的說明；
 

我要一反我們過去詳盡的解釋經文的作法，先提出一個簡單的概論，讓大家先了解這些經句裡面的概要，先要有了一個方向，知道一個大格局，再去掉保羅所用的豐盛的形容詞，這樣我們才能先明白保羅到底想要告訴我們些什麼。
 

總之，保羅在這一段當中所寫的、在神的那一方面是原因和方法、主要來看有：是因為神愛我們，這是他的旨意，這是他榮耀的恩典，是在他愛子裡面賜給我們，是神用諸般的智慧所完成的。從這些句子中我們也可以看出來、從預定到救贖全都是神的主動、而人呢？是否是只能是被動的呢？
 

在講到我們的方面就很多了，我們是藉著耶穌基督得兒子的名分，是藉著血得蒙救贖，過犯的得赦免；我們要知道他的奧秘，要在基督裡歸於一，在他裡面得基業；我們會因他的榮耀而得稱讚；我們會聽見真理的道，因著信基督，會受聖靈為記，最後成為神的民而被贖；從這些字句看起來，我們人確實是完全被動的。
 

講神的那一方面很簡單也很短，並不是因為神所作的工作很少很簡單，只是因為神的能力大、只要是話語出口就必定耀成全；而另一方面呢，以我們的理解能力、我們又不能完全明白；例如簡單的一句說：神的諸般智慧這一句話、就不是我們所能夠理解的，所以保羅所提到神的部分沒有提到人的部分多。
  

而在神和在我們（人）的這兩者之間、有一個居中的中間人，那就是神的愛子、也就是耶穌基督；而這個中間人呢，在第5、6、7、10、11、12、13節當中、也就是大多數的經節當中、都有明顯的出現，可以說方方面面，在各個層面上、我們都是靠著耶穌基督而得救贖的；
 

而在這一段的最後13、14節呢、又出現了另一個角色聖靈，聖靈在這裡的用法雖然說看起來像是一個物件，在這裡也沒有主動和被動，但是保羅在其他的地方卻是使用一個人性的位格的'他'來指明聖靈，而聖靈在其他的經文當中、也是一個主動作工的靈。
 

我想我們今天就先到這裡、從明天開始、我們再來講經節中值得提出來講的部分，感謝讚美主，願上帝祝福你們。

被揀選的福氣（弗1:4）

以弗所書一章：「3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」
 

前面我們講到這個世上沒有永遠的福氣，不僅僅是福氣，所有屬肉體的一切都不能常久，所有的一切都要隨著肉體的朽壞、而歸於無有。我們也講到了、神在耶穌基督裡、曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，那是永不能朽壞、真正的福氣。

是什麼樣的福氣嗎？是做先知做使徒講方言的能力嗎？不！那些是恩賜。保羅在講了神在基督裡賜給我們天上各樣屬靈的福氣之後，就開始告訴我們有那些福氣，第一項被提到的，就是被揀選的福氣。是指神在創世以先，就已經揀選我們要在祂的面前成為聖潔，無有瑕疵。

各位弟兄姊妹，你們可知道，我們在神的眼中是有價值的嗎？如果沒有價值、神的兒子又怎麼會付上了極大的代價來買贖我們了呢，對吧！那麼人的價值是甚麼呢？是身體的強建、還是智慧聰明呢？在人的眼中、智慧和身體是很有價質的，智慧的人可以成就許多一般人做不到的事，還可以為自己與他人避免很多災害或是麻煩；
 

身體的強建或是美麗、在人的眼中也是稀缺資源；在人類的歷史中、很少記載著某某人累積了多少財富，只是一向是推崇英雄和美女的；當然如果是智慧與英雄兼俱，或是美麗與智慧兼備，那當然就是更有價值了；但是無論是智慧、或者是身體的價質都是暫時的；智慧的價質是要比身體的價值要稍許長久一些；
 

很少大力士到老了還是大力士，很少戰士到年老了還能奮勇殺敵的；當然更少有美女到了白髮出現了、還會繼續被人視為美女的，於是資深美女這個半調侃的形容詞就出現了；"美人遲暮、英雄白頭" 的這句話其實就在向我們訴說青春的有限和依賴肉體的悲哀；
 

當然智慧就會比肉體的價質更為持久，然而這真的就是人的價質嗎？不管是肉體以及智慧，這些都是在他人的眼中所看到的人的價值；但是除了這兩者之外、人還有一個更高層面的價值，那就是靈魂的價值。如果說人的肉體以及智慧的評價可以由他人來定、那麼靈魂的價值又是由誰來決定的呢？當然是由神來決定的，因為人是神所造的。

神本來要在地上尋找義人，但是遍尋不著，然後就因著亞伯拉罕的信、就算做是他的義；在人裡面的義、以及聖潔無有瑕疵就是在神的眼中所看重的，雖然人的本身並沒有足夠的這些特質，於是神就揀選一些人、使他們成為義與聖潔、成為無有瑕疵的。
 

就像一塊地，只不過是土而已，價值並不高；若是長滿了雜草、也就是真的沒有什麼價值，但若是種上的稻米、長出稻穀來就有稻穀的價值，結的多當然價值也越高；但若是長出了水果來就有水果的價值；但若是經過長久的忍耐而長出人蔘來、那就是有人蔘的價值；決定價值本身的並不是土、而是那栽種進去的種子。
 

我們被神揀選那就是有福了，因為我們將要結出果子來，我們在神的眼中就是有價值的；但是我們被神揀選到什麼樣的一個程度，能結出多少果子、這個我們還不知道、也無從預知；雖然我們可以從神信實的話語中略知一些端倪，我們所知的還是太少；
 

只好我們繼續努力、好多結果子，那我們就能反應出神的榮耀來，這就是屬天與屬靈的福氣當中最重要的，感謝讚美主你揀選了我們，也願上帝祝福你們。
 

 

在耶穌基督裡（弗1:3）

以弗所書一章：「3 願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，4 就如神從創立世界以前在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， 6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」
 

保羅在前面提到了他是奉神旨意作基督耶穌的使徒；在這裡、保羅又寫到頌讚當歸給主耶穌基督的父神，並說神賜福氣是在基督裡所賜給我們的。我們身為基督徒都知道且相信耶穌基督是神的兒子，通常也對賜福是經由耶穌基督給賜下來的、並沒有任何的疑慮；但是我們應當怎麼看待在基督裡呢？
 

要看在基督裡就先要想想看有沒有在基督外，對不對？那有沒有在基督外的福份呢？我們說有普遍恩典，那就是因為我們是被造身而為人、生在這個美麗又可愛的世界裡、是為萬物之靈的人，那已經就是得恩典得祝福了、對不對呢？我們可以說那是在基督之外嗎？
 

還是不行、哥羅西書一章說：「15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」、因而萬物的被造都是經由祂所造的。
 

這普遍恩典是賜給了萬物、祂的手更是托住萬有，因此我們不管願不願意承認，我們都已經是生活在基督的恩典之下；但是有些福氣、特別是這裡所提到的、屬天的以及屬靈的福氣，那就是更是要在基督裡、才能得享的福氣；這是怎麼說的呢？那是說我們身而為人所有的一切、如果說屬亞當的、那就不是屬基督的，是用這樣來分的，因此在這裡所說的在基督裡、就是那些不在亞當以內的。
 

從今天的世界以及從歷史的記載當中、雖然說我們不好論斷人、但我們真的可以看出來有些人是在基督裡的，但有些人卻只能說是在亞當裡的；而在基督裡的少、在亞當裡的卻是很多，人大凡從生下來就是屬亞當的，但有些人在後來我們才看出他是在基督裡重生了，這個轉變我們看到的是在後天發生的。
 

但是保羅所寫的經文、卻是說那些屬天和屬靈的福氣是在基督裡已經賜給我們了，保羅用的是過去完成式中的字眼的"曾"賜給我們了。也就是說、我們並不是原來在亞當裡、後來轉投陣營到基督裡；而是說我們原是在基督裡、但我們生下來為人、剛開始卻看似在亞當裡的、而後來才顯明出來、我們實在是原來就在基督裡的、因為那些福氣是"曾"賜給我們的。
 

所以在以弗所書的一開始，我們就不能不提到保羅的預定論。保羅說是神在基督裡、在創世以前就揀選了我們；那是怎麼可能呢，是先有我們、還是先有世界呢？我們的生存在世界之中、當然要先有世界的存在，並且神是先造世界萬物，再造人、人是在世界的最後才被造的。
 

那如何說是神在創立世界以先、就先揀選了我們呢？那是因為神是這樣的說他自己的：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。」（以賽亞書46:10）
 

我們並不是從創世以前就存在的，乃是神預見我們這些人要出生在20、21世紀的現在，這些的一切也都是神所籌算，並且神早就知道我們之中哪一個會信耶穌、哪些人會在基督裡重生，這些都是神在創立世界以先就預見和籌劃的，所以那些合神心意、會在基督裡得救的，也就是神在創世以前所揀選的了；這就是保羅所說的在基督裡的預定揀選；

我們今天就先講到這裡，感謝讚美主，願上帝祝福你們。