寓言尼尼微 (鴻 1:9)

那鴻書一章：9 尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡，災難不再興起。 10 你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅。 11 有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。 12 耶和華如此說：「尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。 13 現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」
 
先知那鴻宣告了神對於尼尼微城的咒詛性的預言；神本爲善，並不輕易將祂的怒氣傾洩在人的身上；祂樂意在患難之日作人的避難所，保護一切投靠祂的人。然而，神卻說：尼尼微人竟設謀攻擊祂。 

人怎麼能夠設謀攻擊神呢？其實不是真的攻擊神、就算有人真的嘗試、人也不可能真正傷害到神。他們所攻擊的，乃是神所珍愛的百姓、祂的百姓，也就是以色列民，神把這些舉動看作是直接對祂自己的攻擊。

因此那鴻宣告：「祂必將你們滅絕淨盡，災難不再興起。」意思是：只要尼尼微這根毒根還在，以色列的災難就會不斷滋生，如同野草一般、只要是它的根還在，就不斷的滋生新的災害。因此、神要徹底除掉這根源頭，使災難不再有復起的機會。

第10節中，先知用了三個生動的意象來形容尼尼微：叢雜的荊棘、醉酒的人，以及枯乾的碎秸。這三者至少有兩個共同點——對人無益，且有害。 叢生的荊棘不但毫無用處，還會刺傷人；即使是當柴燒，它的熱量密度也極低，體積龐大卻所值有限。最好的處理方式，就是小心的使用一把火將它燒盡，好讓土地空出來，生長有用的植物。

枯乾的碎秸同樣如此，雖然不像荊棘那樣直接傷人，卻會製造粉塵、成為火患，也只能付之一炬。至於醉酒的人，雖然不能真的把他燒了，但至少要將他控制住，讓他清醒過來。

接著先知說：「有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。」這「一人」究竟是誰，先知沒有明說。原文甚至沒有明確說是「人」，它可能指一股邪惡的勢力、一種惡毒的論述，或是其背後的屬靈仇敵——撒但。這股勢力所主張的，正是「猶太人有害論」。

有人認為那「一人」是指出身尼尼微的亞述王。但亞述對以色列的野心並非一代君王所獨有。歷代亞述君王本可專心治理國家，卻始終無法遏制向外擴張的慾望。他們首先吞噬的就是近鄰以色列，接著又將魔爪伸向猶大。正如我們常說的「賊心不死」，他們始終覬覦以色列肥美的土地，就像今日俄羅斯對烏克蘭的貪念一樣。 

然而神宣告：「尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。」這在當時聽來幾乎不可置信，但歷史最終證明了神的話語——強盛一時的亞述帝國，終究徹底的被剪除滅亡了。 

神又這樣安慰猶大：「猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」歷史也印證了這一點：以色列國滅亡後，小小的猶大國竟扛住了亞述帝國對她的野心，硬是要比亞述帝國多存活了一個世代，雖然並不算有多久。神的應許，果然是一一成就了。

耶和華本為善(鴻 1:7)

那鴻書一章：6 他發憤恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的憤怒如火傾倒，磐石因他崩裂。 7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。 8 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。

那鴻在此提醒我們：神是忌邪施報的神，神不是那造了我們之後就放任我們自生自滅的神；相反的，神絕不允許鬼魔假冒為神欺負迫害人，也必要為世人主持公義，人若是作惡欺負他人，像是當年的亞述欺壓以色列一樣行惡，神公義的憤怒就必臨到。。
 
因此就有了這裡的第6節，連續使用兩個問句：「誰能立得住呢？誰能當得起呢？」這兩問讓人不敢輕忽。接著先知那鴻又用了兩個極具畫面感的比喻——憤怒如火傾倒、磐石因祂崩裂——讓人清楚感受到，神的烈怒絕非人能抵擋的。

 我們今天主要想要探討的、就是第七節的「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人」這句話與第一章的神烈怒的描述形成強烈對比。那鴻似乎怕有人因為看見太多神的憤怒與管教，就忘記了神真正的本質。

「耶和華本為善」這句話，不是說神以前是善的，現在變了；而是宣告神的本性永遠不變——祂從過去、現在，直到永遠，本質就是善的。在那鴻所處那個戰亂不斷的時代，這份善具體顯明為：在患難的日子作人的保障，並且親自認識那些投靠祂的人。

此時北國以色列早已滅亡，許多猶太人被擄到外邦，還有外邦人被遷入他們的土地。這些從自己的故鄉被擄走、離鄉背井、在異地求生的以色列人，沒有君王為他們主持公道，正是活在患難之中的人。 

過去許多以色列人拜巴力求興盛求發展，到這個時候卻有許多人徹底回轉，拋棄一切假神，單單投靠耶和華，因為他們已經沒有別的保障可投靠了。 

亞述帝國興起後，將各國人民擄來，本意是讓他們歸順帝國，融入原有子民之中，一同為帝國效力。最好你們這些打鐵的人教會他人該如何打鐵，釀酒染布的教會其它人如何作這些生意；帝國是不會允許國中還有一等公民和二等公民的，那樣不利於帝國的統治。老百姓都一樣，就是被統治的。 

但是在實際上，亞述帝國之內，發生了許多欺壓新移民的事，發生了許多殘忍迫害的事。也就是因此，尼尼微人在神的眼前犯罪了。以色列人在外鄉無依無靠，他們投靠耶和華，卻被人逼迫，他們還想守安息日，卻被人嘲弄和在某些情境下—禁止。
 
因此耶和華的烈怒要向亞述人、向尼尼微城傾倒。傳說中的尼尼微城是在如今的伊拉克北部，那裡如今有兩條大河 底格里斯河與大扎卜河，雖然河道在千年的時間中是會變動的，但是既然那裡曾有百萬人口聚集，城之所在靠近河也是合理的推測。
 
或者是地震改變了地貌，連磐石也都崩裂，或者如二章6節所述，有人開放河閘、讓大河改道。這裡說「他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗」神要用洪水來攻擊尼尼微城，我相信那不會是淹到膝蓋或是腰的洪水，而是滅頂之災的「淹沒」將城整個覆滅的災禍。

一個大城有如尼尼微，相信即使是在最黑的夜裡，就算是星月無光、烏雲遮頂，在夜裡城中也會有點點的燈火，但是大水肆虐過後的尼尼微，就算是有倖存的人逃出城，躲藏在高地，他們的夜也會是黑暗無邊的，他們的身邊連可以生火取暖的乾物都沒有。
 
神的憤怒並非出於惡，耶和華要降罰乃是因爲耶和華本為善，他要成為投靠他的人的保障，他要除滅了他百姓的仇敵，作為他們的依靠。我相信自此以後，倖存的尼尼微人必然從有神幫助的猶太人處也得著幫助，或者就此就投靠並融入猶太人之中、能夠彼此扶持而歸向神。

 

忌邪施報的神 (鴻 1:2)

那鴻書一章：2 耶和華是忌邪施報的神，耶和華施報大有憤怒，向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。 3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 4 他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘，黎巴嫩的花草也衰殘了。 5 大山因他震動，小山也都消化。大地在他面前突起，世界和住在其間的也都如此。

那鴻先知講述了他所得到的默示，他首先說「耶和華是忌邪施報的神」這是神的自我啟示，相當於在出埃及記34章6節所啟示的「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩慈的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」
 
只是在出埃及記那裡所說的是耶和華的慈愛，在這裡所說的卻是耶和華要主持公義、忌邪施報。慈愛有特殊的對象嗎？可以有，也可以說是普及萬物的慈愛。但是若是說耶和華施報，那應該要有對象，若施行報應也是普及萬物，那就是在說：萬事都在神的管理之下。
 
到底是哪一種呢?因爲萬物都是神所造的，萬物之間對於其它萬物所施的惡，都是對神慈愛的挑戰。或許加害者和被害者都是神所造的，因此神的慈愛和神的施報是分不開的，若是只有慈愛而卻沒有爲了主持公義而對加害者之施報，那麼慈愛終必歸於失控混亂。
 
而忌邪更是放在慈愛之前，什麼是忌邪呢？忌邪就是神對於假神的態度，萬物是神所造的，若是世人不認造他的神，卻反而敬拜鬼魔爲假神，這當然是不能夠允許的。這就是原文中忌邪乃是使用嫉妒的這個字，神乃是因爲他所愛的人拜假神而嫉妒。
 
神會爲了兩件事而發烈怒，首先就是人敬拜假神；另外一件就是當有人侵害神所愛、所造的人。當有人如此行時，那人就成了神的仇敵，特別是兩項疊加、拜假神的外邦人來侵害神所愛的以色列人時，例如本書中所指的尼尼微人。
 
神是不輕易發怒的，這不只是說神是休養好、能容忍，這也是在告訴我們，當人犯罪而神并沒有立即追究時，我們不要以為這是在神容許底線以下、我們可以永遠的這樣作。比如說有人每天偷一塊錢，神好像也沒有追究，那是不是就是說：偷一塊錢是神允許的呢？不是這樣的。
 
神乃是在積蓄他的憤怒，現在不報應并非表示永遠不算這筆賬，後面又說了「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪」；暫時的不和人算賬並不表示就是沒有能力追討，而只是暫時的忍耐，不會因爲神不追討就化有罪的爲無罪了。

後面的一段文字就在述說神的大能大力「他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 4 他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸」。當時的人是不能飛的。但是神卻是「乘旋風和暴風而來」並且神是遠遠的高於雲彩的。

神控制地上的水，包括海水和江河、地上的水氣、江河對土地的滋潤，以及土地上萬物的滋養生長全都是在神的掌握之中。這裡就說「巴珊和迦密的樹林衰殘，黎巴嫩的花草也衰殘了」這些地點就和以色列和四圍的外邦有關係了。

巴珊是古時瑪拿西支派所在之地，是在加利利海以東，也就是如今的約旦境內的北方，迦密則是從巴珊向海延伸，黎巴嫩則是這兩地的北方，當然也就是如今的黎巴嫩。若是這裡的水氣枯乾，以至植物都要衰殘凋零；到我們所在的世代，那裡果然是有大片的荒漠。
 
而大山都因他而震動，小山也都消化，所說的是不是劇烈的地震呢？說起來很像的。「大地在他面前突起」更是劇烈地震才能見到的景像，這一切都是神憤怒的的表現。若是世界和住在其間的都是如此，那麼這個憤怒真是致命的。

 

你知罪嗎？ (羅馬人書 6)

基督徒有什麼長處，洗禮有什麼益處呢？ 
你真的知罪嗎？

神是真實的，人都是虛謊的
羅馬書 3:1~ 20
https://youtu.be/TkAunHIAZVQ?si=A1gxm2Ns10IKqoFr

 

那鴻書背景(鴻 1:1)

那鴻書（1：1）1 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。
 
我們從今天要開始查考小鴻書，不是中國在 互聯網上的那個小紅書、而是舊約先知書當中的「那鴻書」，說它小、是因爲它只有三章，此外它在聖經目錄中的縮寫就是「鴻」這就是「燕雀焉知鴻鵠之志」中的那個鴻字。
 
那鴻的生平我們所知極少，沒有人知道他是誰。聖經沒有記載他的家世、背景或詳細經歷。我們只知道，他的名字「那鴻」（Nahum）的意思是「安慰」或「得安慰者」。此外，他只提到自己是「伊勒歌斯人」，但這個地方究竟在哪裡，至今仍沒有定論。
 

有幾種不同的猜測：有人認為是在北國以色列的加利利地區，可能靠近後來的迦百農；也有人認為是在猶大境內、耶路撒冷的南方；還有一種傳統說法，認為是在亞述境內，也就是今天伊拉克北部的 Alqosh 村，那裡至今仍存有「那鴻之墓」的傳統紀念。
無論那鴻生在何處，他都是使用希伯來文寫作的希伯來先知。若他真是在亞述境內出生，那麼他很可能就是被擄的以色列人的後裔。那鴻書所預言的對象，是當時強盛無比的尼尼微城。在聖經中，另一卷與尼尼微密切相關的書卷就是《約拿書》。學者推測，那鴻大約是約拿之後一百多年出現的先知。
 

有幾個猜測，其中一個猜測是在北國以色列的加利利地區，可能靠近後來的迦百農；也有一縮就是在猶大、在耶路撒冷的南方，還有一說是在尼尼微的北邊，就是在亞述境內（就是在伊拉克北部的 Alqosh 村，那裡至今仍有傳統的「那鴻之墓」

無論那鴻是生在哪裡，他都是使用希伯來文字的希伯來人，如果他是出生在亞述境內，那麼他就是被擄的希伯來人的後代。因爲此書所預言的對象就是尼尼微城，在聖經中還有另一卷與尼尼微城密切相關的書就是約拿書，那鴻大概是在約拿之後一百多年的先知。

我們查考過約拿書，那是講述先知約拿的奇妙經歷，他為了逃避神的差遣、不願去到尼尼微宣講，他不惜投身海上、還想要逃到地極去，卻被神逮回來，被大魚吞到肚子裡去，他經歷死亡和復活，還是要被差遣去到尼尼微城去。
 
到了尼尼微，他宣講神的話語，出乎人們意料的，但卻是在約拿隱約的預感之中，尼尼微人竟然悔改了，是那種全城痛哭悔改，就連尼尼微的王都悔改了，雖然約拿十分的不忿，神還是赦免了尼尼微城的罪，不讓所說的災臨到尼尼微。
 
這件事發生在那鴻出生前一百多年，尼尼微人曾經悔改，但是後來又如何呢？尼尼微人擄掠了以色列，將不少人擄到了亞述去；他們是不是又幹了不少惡事？我想是免不了的。
從悔改到重新作惡，有時只需要短短幾代人的時間。人的心變化之快，實在令人驚嘆，也令人警醒。

那鴻說他所寫下的是「默示」，是他從神那裏所得的默示。聖經經書的含金量不是看這個先知多有名，像是以賽亞是以色列的貴族，而那鴻的身世隱晦；經書的含金量是看神所給出的默示有多寶貴。
 
那麼那鴻的默示是再一次叫尼尼微人悔改嗎？不、不是的！那鴻這次所得的默示是給神的子民、這次先知不再向尼尼微人傳道，而是向受亞述壓迫的猶太人宣告好消息：也講到亞述將要受到神的徹底審判，這對長年被亞述欺壓、恐懼的猶大人來說，是極大的安慰。
 
那鴻書清楚的宣告：神不會容忍一個殘暴、驕傲、欺壓弱者的國家永遠得勢；雖然亞述人曾一度爲其罪惡悔改，神也容忍他們的最後一段時間，最終神還是要施行公義的審判；

主前612年，尼尼微城果然被巴比倫和瑪代聯軍徹底摧毀，正如那鴻所預言的，化為一片廢墟。

 

有何神像你 (彌7:18)

彌迦書七章：他們必戰懼投降耶和華，也必因我們的神而懼怕。18 神啊，有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。 19 必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。 20 你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。

前面我們看見，耶和華神要顯出奇妙的作為，列國看見這奇事，就為自己的勢力羞愧。他們必用手捂口、掩耳不聽，像蛇一樣舔土，像土中腹行的物那樣戰戰兢兢地從營寨中爬出來。這正是經文所說的：「他們必戰懼投降耶和華，也必因我們的神而懼怕。」 這些原本不肯降服於耶和華的列國，最終卻要在驚懼中伏在耶和華的面前。

他們的降服雖然出於懼怕，但他們終究是降服了。這正是神榮耀得勝的記號。彌迦書的最後三節，仿佛先知突然轉入頌讚，彷彿要讓全書在高潮中結束。然而，這不是先知自己的文學安排，乃是聖靈感動他必須停在這裡。神要他說什麼，他就說什麼；神要他停在哪裡，他就停在哪裡。 

無論如何，彌迦書的第七章是以哀歌開始的，但是到了最後，卻以美好的讚歌作爲結束。最後的這三節經文，被許多聖經學者視為舊約中對神恩典最深刻最動人的描述之一，像是一首讚美詩，好像詩篇中的歌詞：「神啊，有何神像你？」是的，沒有像我們神的。
 
這句話不是修辭的疑問，而是發自心底的驚嘆。先知環顧列國的神明，那些其實是鬼魔，是吃人害人的，既兇殘又冷漠，有的要用孩童和活人來獻祭才能取悅，唯有我們的神是不同的，他甚至犧牲自己，來施恩典給我們。
 
如果永活長存的神要和我們算舊帳的話，那我們哪裡可以算得過祂！如果我們所欠神的要加上利息來計算的話，那麼哪裡有人可以負擔得起。就連我們自己的同胞和弟兄都會這樣對待我們，讓失敗欠債的永遠被踩在腳下，不能再起。
 
只有我們的神是滿有憐憫與恩慈的；人固然犯罪、得罪神，說了不可行的人偏要行，教了不該做的人偏去做，而且傷害到的都是自己的同胞。因此神，就算是管教也是存著恩典和憐憫而管教的，在管教過去之後，仍是饒恕你產業之餘民的罪過。
 
彌迦的文章帶來了滿滿的畫面感，祂將我們的罪是「踩在腳下」以及「投於深海」不是將我們的罪輕輕的放在一旁，或者是留待日後再能拿出來算帳，而是踩的粉碎，並且沉入深深的海底，使之再也浮不上來，永遠不能再現。
 
並且，神對我們列祖所說的話，所應許的福、並不因為年代久遠就破碎了、就失效了。即使以色列人一再的失敗、悖逆；雖然因爲自己的罪而被擄，神仍然記得他向亞伯拉罕所起的誓，也不因爲人已經背約就背約，依然信守對列祖的約；這已然是超過守約，而是對亞伯拉罕對雅各的慈愛了。
 
我們作為人，會有高山與低谷，會因爲漫長的等待而灰心失志，但我們的神卻是超過公平公義的來幫助我們，他就是如此的慈愛，沒有一個神像他這樣徹底赦免，沒有一個神像他這樣信實到底。

無論我們今天處在什麼光景，無論經歷了怎樣的失敗、愧疚與軟弱，我們都可以坦然來到神的施恩寶座前。因為祂必以憐憫、饒恕和豐盛的恩慈待我們——沒有別的神能如此。唯有你是如此的神！

神要再顯奇事(彌 7:15)

彌迦書七章：15 耶和華說：「我要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣。」 16 列國看見這事，就必為自己的勢力慚愧。他們必用手摀口，掩耳不聽。 17 他們必舔土如蛇，又如土中腹行的物，戰戰兢兢地出他們的營寨。他們必戰懼投降耶和華，也必因我們的神而懼怕。
 
當神要帶領以色列民出埃及時，因爲法老心硬、不允許百姓離開，就不信摩西的話是出於神，便要求摩西「你們行件奇事吧」，摩西就將手中的杖丟在地上，杖就變成了蛇；當埃及的術士也照樣行時，摩西的杖就吞吃了他們的杖，這是第一件奇事。

法老眼見了這件奇事，然而他還是不信；於是神就安排摩西向法老顯現另一件奇事，就是將河水變為血，河中的魚也死了，這奇事就轉變為災害了；只是法老依然心硬，無視顯現出來的奇事與災害，就這樣過了七天之後，神又要摩西再向法老顯另外的奇事，也就是讓青蛙成災。

以後的各項奇事，可以說是一樣比一樣嚴重，災難接二連三臨到；最後的那一災更是奪走了多到數不清的人命。所以許多人喜歡看奇事，但是如果是這樣的奇事、那你還要看嗎？當然神蹟奇事不見得都是壞事，例如像是水變酒，讓瞎眼得看見、癱子站起來行走，這些都是有益於人的好事；但是如果所說的是「好像出埃及地的時候一樣」，那恐怕就是可怕的事了。
 
彌迦宣告神說祂要再行奇事，這（些）奇事是給誰看的呢？16節說「列國看見這事，就必為自己的勢力慚愧。」所以這（些）事要被許多人看見，包括了圍繞以色列、曾經驕傲自大的諸鄰國，他們將在神的作為面前閉口無言。他們的軍事力量、戰略優勢、地下工事，相比之下都顯得如此渺小。他們只能驚恐地摀住嘴巴，不敢再誇口。 

接著的描述更加生動也更奇怪，「他們必舔土如蛇，又如土中腹行的物，戰戰兢兢地出他們的營寨。」大家看到這樣的敘述，有沒有聯想到什麼事呢？我先聲明、只是聯想，並非是正經的解經。

我聯想到在加薩衝突中哈瑪斯的地道網路，在哈馬斯的地道網路曝光了之後，世人驚奇的發現哈馬斯在加薩構建了超過五百公里的地下通道網路。他們自知無法對抗以色列的空中力量以及地面的軍事力量，發現就算是用火箭彈攻擊以色列，也穿不透以色列的鐵穹防空系統。
 
這是不是就是他們「為自己的勢力慚愧」不管是哈瑪斯或是伊朗，都知道自己無法靠自己的防空力量來防守領空，無法擋住隱形戰機的穿透。因此、他們就只好躲到地底下去。伊朗也是深挖地堡，將導彈、核子加工措施都藏到地底下。

他們發現就算是將軍事力量藏身於居民區中，以色列還是可以精準的打擊他們，於是他們就發展地底下的網路，將人員以及武器藏身於隧道中，自以為這樣以色列就拿他們無可奈何。沒有想到，以色列在攻入加薩之後，逐個封鎖隧道的出入口，或是灌以水泥，或是灌以海水，要將哈馬斯的戰士給逼出來。
 
我們就看到如下的電視畫面，許多年輕的哈馬斯戰士、僅著內褲，從地道內爬出來投降，這是因爲地道內通風不良、十分悶熱又缺氧。看到此種情景，是不是又應驗了經文「戰戰兢兢地出他們的營寨。他們必戰懼投降耶和華」
 
可是，造成這些的原因，列國所看到的不是科技和工程發展的結果嗎？是的，不過你期望看到什麼呢？神從空中伸出一隻手來施行奇事？我們看到旱災或是水災也可以說那是因爲氣候變遷，但我們真的能否認那是神的作爲嗎？

神所行的奇事，不一定是溫柔的水變酒、醫病趕鬼。有時，奇事帶著審判的性質，為要震醒世人、顯明祂的主權。無論是何種奇事，我們都當存敬畏的心來看待。

因為究其終極，掌管歷史的，不是人的智慧、不是軍事力量或工事，乃是那位自古以來行奇事、但也守約施慈愛的耶和華。