直面苦難

直面苦難
直面苦難的勇氣和鎮靜可以改變結局

約翰福音精選 35
耶穌就對彼得說：「收刀入鞘吧！我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」
約福  18: 1~26

https://youtu.be/ckBP-dS6AqM?si=yxCkYqbBuuk2cGqX

想望耶和華日子來到的有禍了 (摩 5:16)

阿摩司書五章：16 主耶和華萬軍之神如此說：「在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說：『哀哉！哀哉！』又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。 17 在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。」這是耶和華說的。18 想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明， 19 景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。 20 耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？
 
如果說、神要來到我們中間，我們是應當歡喜快樂還是害怕呢？我們的神來到了，應當是我們的拯救、是我們的幫助，那爲什麼還會有害怕的情緒呢？當神來到時，我們是否會看到神的光明臨到還是黑暗要降臨到世上；神不是光明嗎？怎麼又會有黑暗呢？
 
說實在話、在讀到這段經文時，如果花了一點心思注意、不是讀過了就溜過去、不留痕跡在心底，那都會覺得是很難過很黑暗的。比如說17節說「在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過」神經過人們的中間、結果是各葡萄園會有哀號的聲音？
 
爲什麼人們會哀號呢？大約就是有人死了：當經文說神要從他們中間經過時，我立刻就想到兩個不同的場景，一個就是當神與亞伯拉罕立約時（創15），亞伯拉罕就將祭物切爲兩半，到了晚上神就使冒煙的爐與燒著的火把從祭物中間經過。
 
我想到的另外一件就是當以色列人在埃及時，神向埃及人施展神蹟、降下十災，而最後一災就是神派出滅命的使者在埃及人當中巡遊，使埃及一切的長子在一夜之間都死了，到了第二天，埃及人中間就是一片的哀號，家家都在舉哀。
 
所以這裡當神說「我必從你中間經過」恐怕就不是好事，神要在人之中巡遊，也就是一場小型的審判在進行，作惡的人就要害怕、犯罪的就怕審判提前來到；如果是行義的呢、就無需懼怕，因爲神必不至於無端加害。
 
所以當我們問：你會害怕耶和華的日子來到嗎？18節這樣說「想望耶和華日子來到的有禍了」誰是先知筆下想望耶和華日子的人呢？人又是以什麼態度和動機來想望耶和華的日子呢？要弄明白爲何先知說這一點，是和我們今天許多的基督徒是息息相關的。
 
你以爲耶和華來到的日子是怎麼樣的呢？以色列人覺得我們獻了祭、今日的基督徒以爲我們信了主也受了洗，那麼耶和華的日子來到就是信徒們的勝利日、一切的屈辱、一切的缺乏，一切的問題 神都要幫助我們解決，我們就要得勝了！先知正在說這樣的人，他們那些想望耶和華日子來到的、你們有禍了。
 
以色列人自以爲自己是敬拜耶和華的，期盼神在處處是幫助我們的，甚至是會從他人處奪取來給自己。其實在今天的許多基督徒也存有同樣的盼望、同樣的想望，只要天堂來到、他們就可以躺著享受神所帶來的一切美好。
 
先知就告訴那些人：你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。這麼說的原因不是因爲耶和華所帶來的就是黑暗，神對不同的人所帶來的是不同的，有的人會與神在光明中同在，有的人就會在黑暗中沒有光明。
 
所以先知說：當世的以色列人啊、你們因爲世界上的種種不順利、四圍強敵的逼迫和擄掠就想躲到神的庇護之中，好像有些人因爲世上容不下他們才遁入空門那樣；先知對這樣的人說：你們的景況「好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬」如果你自己本是不義的問題沒有解決，那麼宗教也不是你的避風港。
 
最後先知的這句「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」就是在反諷以色列人，到了你們所想望的耶和華的日子，你們就要有禍了，就要陷在黑暗中了。

要惡惡好善 (摩 5:14)

阿摩司書五章：14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 15 要惡惡好善，在城門口秉公行義，或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。
 
上次我們講到以色列人的不公不義，是的，怨恨責備人的、憎惡說正直話的、苦待義人、收受賄絡、屈枉窮乏人，那豈不就是不公不義嗎？主說這是何等大的罪惡、就是過犯了。要知道不一定要殺人放火、動手打人才是罪孽，就連不公不義的行爲也是罪犯、就是惡。
 
看到13節的最後一句「因爲時勢真惡」，我就聯想到我們如今的時勢和情況，比起以色列人當時的情境，可以說是有過之而無不及。許多我們身邊所熟知的朋友，看起來是個還不錯的人的，其實在私底下可能就是神口中的惡人。
 
是嗎？有許多人、白天在學校或是辦公室裡看起來是又客氣又彬彬有禮，但是到了晚上、上了網，就轉臉變成一個滿口譏諷，刻薄寡恩的批判者。比如說對於無家可歸的流浪者，他就一概以懶漢稱之，對於那些在婚戀之間作出挑選的女子，那就一律都是撈女。
 
特別是，你有沒有聽過一種網路語言，說：顏值即正義，對於同一種行爲，人們會對帥哥美女放一馬，常常爲他們美言；但是對於那些顏值普通，甚至有點醜陋的人，就變的很不寬容、甚至是極其挑惕，往往是口出惡言的。
 
這就暴露了人心裡的惡，有的人在網上看到有人被騙，就說：怎麼那麼白痴、這麼明顯的騙局都看不出來；要不然就會是說：會被騙還不是因爲貪心，要發財怎麼不去努力工作？許多被詐騙的人都是老年人，他不但不同情他們的養老的資源被詐騙，生活何以為繼，還要他們努力工作嗎？
 
當然這裡面是有一些想要牟利的成分在裡面，誰不想多賺一點呢？誰不想過上更好的生活呢？你把如今的這些騙人的招式、拿來用在早年的基督教聖徒，你一樣可以騙到他們，他們會被騙的原因是因爲他們的心裡有善，還充滿了對人的信任。
 
反而是那些出言批評的網友，一上來就口出「白痴」「貪財」去批評人的，你們的同情心在哪裡？會出口那些難聽的批評詞、那就是人心裡的惡，藉著一個可供評論的機會，就發出來了；有人被騙，那不也是一件不幸的事件嗎？是誰給你資格去說對方白痴的？那不就是源自人心裡的惡、就想要說兩句刻薄的罵人話。
 
所以我們該怎麼辦呢？先知說：「你們要求善，不要求惡」，又或者是「要惡惡好善，在城門口秉公行義」在城門口坐著的人多半是城中的長老，往往會對路過的人評頭論足的，但請你在如此做的時候，要秉行公義，偏頗惡毒的話千萬不可以出口。
 
主藉著先知就提醒人們，要人們求善，不要求惡，並且也應許那樣人就必存活，耶和華也必與你同在。所以我們對人要多多心存善念，人與人之間並不是就非得是競爭和比較。想要顯出：我比你聰明、更能明辨是非和看穿真象、然後我也是過得比你好。

人都不是完美的、人也都會犯錯誤，每個人都有失敗的時候，那時的人們所需要的是更多的關懷和安慰鼓勵，而不是惡意的踐踏、再多踩上兩腳；這個世界已經夠冷漠了、多一點溫暖，我們都會好過一點。
 
並且神也應許：或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。誰是約瑟的餘民？就是以色列人還存活的後代，也包括我們這些因信成爲以色列人的。神願意向我們這些心中惡惡好善的人，施予特別的恩典。

罪惡的世代 (摩 5:12)

阿摩司書五章：12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大，你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。 13 所以通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡。14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。
 
看到這樣的經文，我真的感覺到渾身的雞皮疙瘩起都起來了，先知所說的話是對著兩千多年前的以色列人說的嗎？還是也是在對著我們說的呢？遭遇到滅國之禍的以色列人到底是犯了什麼大罪，就值得遭遇滅國之禍，人民被擄去、許多人成爲奴隸。

在這一段的開頭，先知就直指以色列人的罪過是又大又多，這種來自先知的譴責不都是這樣嗎？若不是這樣就激不起人們的注意，所以我們也習慣了、我想在當時的以色列人也是如此，又來了，又是一個義憤青年要來說教了。
 
阿摩司說：你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。他這樣一說、人們倒覺得好像也確實是如此。這個社會不就是會欺負老實人嗎？正直的人對於老闆或家人交待的事不敢推諉，作買賣足斤足兩，如果再加上好心又願意行善，那麼他的身邊一定是不乏騙子和行乞的、向他借錢的，因爲他們也知道這種事不能去找那些兇惡之人。
 
要說到收受賄絡，大家一定都不會陌生；東方的兩個文化和歷史悠久的大國就不用說了。海外的華人也是用了數代人，付了許多的代價、才在某些公眾關心的領域、杜絕收賄行賄等的行爲；但是利益交換、私相授受恐怕還是免不了。
 
先知口中的城門口呢，就是古代城裡的地方仲裁中心；當然比較重要的案件可能還是會找到官員或是王，但普通一點的爭議，在城門處交給城中的長老就可以了。所以我們把這一句可以換成「在法院屈枉窮乏人」那你們會不會覺得這話就是在描寫我們現今的社會呢？至少在某些國家當中這話還是適用的。

如果社會的風氣是如此之壞，有許多的不公平和不公義，那會有人出來發聲、出來糾正嗎？阿摩司的下一句話又戳中了某些地區的痛處吧，他說：「因爲通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡」是不是，如今網路上還能夠說真話或是批評政府嗎？

我們看到高官貪腐又欺壓人、不良商家所賣的惡質產品謀財害命，你要網路維權，是不是就要小心你的帳號啦！輕則被刪帖封口，重則就連經營多年，眾多好友連結的帳號都要被刪除；甚至有帽子叔叔動輒就上門威脅，所以通達之人乾脆就靜默不言。
 
當社會是如此之惡，社會的良知都噤聲不再敢言，那麼你想普通的百姓又是如何呢？當假冒偽劣產品不受到制裁，小的商品仿冒多發也無人管、無後果，那重大如汽車房子等的商品去偷工減料、惡意抄襲，又還有人會管嗎？
 
當食品安全危害健康，而犯事者卻因爲托關係或是行賄就可以脫身、時過境遷之後就沒有人再追究；大商家是如此，小商家使用科技與狠活、或者是過期的食品來謀取不法的利益，那更是如遍地多出的野草、不良的產品或食品更是遍地都是。
 
當義人受到欺負、被苦待，那只是個開始，百姓如果只是旁觀不語只顧自保，那麼災害勢必會被餵養長大，之後必會反嗜那些餵養災害的人。每一個百姓最終都會是受害者；他們也不無辜，因爲雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。
 
看到了一個時代是如此，社會成為如此敗壞的時候，我們還能說先知所說的是誇張不實的嗎？你還能夠以爲神降災給以色列 是因爲以色列人是特別的惡劣的嗎？看看以色列人，再看看我們如今的世代，你們真以爲加給他們的災難，不會再臨到我們嗎？
 
那我們該怎麼辦呢？不用怕，先知也將這些事情告訴我們，我們到下一篇再來來跟各位分享。

 

憎惡正直的咒詛 (摩 5:10)

阿摩司書五章：10 你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 11 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子。你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。

前一篇我們剛剛藉著先知的口、探討了人對於公平和公義的漠視和踐踏。先知指出了人若是踐踏了公平與公義、那就是與那起初的造物者悖離，在上一篇中我們有一節沒有多加解釋，那就是「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這句話就是對那些有能力踐踏公平和公義的人說的。

誰是有能力踐踏公平和公義的人呢？有的人說是強者、其實他只是比他周圍的同伴強一些而已；但就是這一點點超出的能力、讓他可以忽視公平和公義，使其可以欺負別人。但是神可以讓力強的忽然滅亡，有保障的遭到毀壞。
 
那會是用什麼方法方式來毀滅呢？只要神願意、那可以有一千一萬種方式來達成，甚至是我們想無可想、防不勝防的方式。強者可以遇到更強者，堅固的城池也抵擋不住山崩、地裂、海嘯或是天降的大火。
 
那既然如此，我們應當要看重神所要求我們的公平和公義，畢竟比較起來，若是神作我們的保護者、神作我們的保障，那豈不是要比強者還要更強，比一切的保障都還要更好，所以讓我們來尋求神吧，仔細聆聽先知對我們有什麼指教。
 
先知在這裡就告訴我們一些神所不喜悅的事情「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子」

什麼是在城門口責備人的呢？在古時的以色列，居民大多是居住在城內，但是他們工作的農地、放羊的牧場卻是在城外，所以人們早上要出城門，晚上在城門上閂之前要進城回家，幾乎人人如此，但是那些不需要工作的老年人就不用出城了。

或許是習慣了這條出城的路，城中的長老們還是每天走上那條出城的路、但是並不出城，他們就聚集在城門口，對那些年輕的後生品頭論足。他們所說的可能像是「這個後生昨天晚上怕是喝多了吧，今天這麼晚才出城工作」、或者是「這小子昨晚和媳婦吵架了、我隔著一條街都聽到他倆幹仗的聲音」
 
當然我不是說這些老者、長者就一定都是對的，晚出門的可能是家裡的孩子生病而不是昨晚喝醉了；但是這些長者，他們的人生閱歷比較豐富，也是從一個旁觀者的角度來督責我們，我們面對他們的責備、不應該是怨恨和憎惡。
 
特別是那些說正直話的，只要那話是實誠的，就算說的人不但沒有說話的藝術，甚至是用了很難聽的話，我們都應該聽聽看那話中有無道理；有則改之、無則嘉勉。

至於「踐踏貧民」那更是不應該，貧窮的人們已然缺乏，他們的生活中往往是充滿了困難，就是維持一家的生活都已經困難重重，那麼怎麼又好去踐踏他們呢？這裡說向他們勒索麥子，這大約就是地主向佃農索要以麥子計價的地租。

下面接著就是咒詛了，這樣的人呢「你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒」這個咒詛說的就是: 你們付出工作、努力，卻不得回報；

用鑿過的石頭，那是方正適合砌牆的，不是古怪的形狀、難以砌牆的零碎石頭，應該很容易很快就能蓋好房屋。但是你努力蓋造房屋卻不得入住；另外努力種植葡萄，種好了，卻不得喝它們所釀造的酒。這咒詛是不是很可怕、很揪心呢？那都是因為人憎惡正直、怨恨有德者。

 

神的公平公義 (摩5:7)

阿摩司書五章：6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒 無人撲滅。 7 你們這使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的， 8 要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是他的名。 9 他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。
 
我們在上一篇當中講到先知所說的，來自耶和華的警告，說你們要尋求耶和華，否則就有災禍來到，神將會使伯特利焚燒且無人撲滅。爲什麼無人撲滅呢？因爲那火就是當時的征服者所放的，歷史上記載南國的約西亞王用火焚燒伯特利，那時自然是無人敢上去撲救。

那麼伯特利的以色列人真的是如此之惡嗎？我們在前面的文章當中一再的提到伯特利保有著、自從北國的創始之王耶羅波安就設立的金牛犢的敬拜，不但是伯特利人、全國各地的以色列人都來到伯特利和但來做這樣的敬拜。
 
然而我們可不可以這樣說：陷以色列人於罪中的就是耶羅波安王，而以色列民是因爲無知、才敬拜了那個被稱爲耶和華的金牛犢？是的，但是但凡有人讀過或是聽過摩西與亞倫的故事，就應該就知道敬拜金牛犢是不可以的，只是那些有識之士大約就是看著時勢、畏懼王的威嚴就不敢開口 靜默不言吧。

除了敬拜假神的罪之外，先知也指責以色列人：你們使公平變為茵陳，將公義丟棄於地。那什麼是茵陳呢？茵陳是一種灌木，可以提煉出綠色的汁油、其味十分苦澀，但是它可以作爲腸道殺蟲劑來除蠕蟲、或是配合其它藥草來產生作用。
 
而這句話的意思就是在說：當有人指出公平和公義的重要以及其是需要維護時，人們就好像要他們吞下茵陳汁似的：是的，這是可以殺腸道中的蠕蟲；但是誰愛吃誰吃，我不需要！就這樣子、人們把公義棄置於地，因爲其味苦澀。

公義是神的本質，而人是神所造的，神也將追求公平和公義的心放在人的裡面，以啟示告訴人們，先是以色列人、再擴展到全人，就是這世上應該要有公義。只是人們在本能上會要求自己的公平；當自己被不公對待時的感受強列；但對於發生在他人身上的不公不義，則毫無感覺的繼續踐踏。
 
這樣是不可以的，先知接著說：「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的」這四項形容詞就是在描述耶和華神；什麼是昴星和參星呢，這兩顆星宿之名曾在約伯記38章中出現過，昴星其實是一個星團，参星今日的名字就是獵戶座星座。
 
不管是哪顆星或是星座，天上的眾星都是神所造的；而上帝也是那位說：「要有光、於是就有了光」的那位神，這就是「使死蔭變為晨光」；然後神看光是好的，就把光暗分開了，並且稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨，這不就是使白日變為黑夜嗎。
 
但是讀到這裡、可能也有人會說：將海水來澆在地上我也可以，給我一個水桶，我到海邊也可以這樣做啊！可是孩子、這不是先知所說的啊！要知道：天地本是一片混沌，是神說「諸水之間要有空氣，將水分為上下，又讓天下的水要聚在一處，使旱地露出來。
 
其實阿摩司的這一段話，就是創世紀第一章的一個簡化版本啊；除了造天造地造海的神，又有誰能夠符合這些描述呢？所以先知就是要人們要尋求神；去尋求那真神、和神的道，我們就可以看出神公義的本質，祂也要我們像祂，
 
而神要獎勵這樣尋求祂的人，也就是尋求耶和華的、就必存活。不但是不怕在災禍中失去生命，也隱含著要將生命賜給這樣的人啊。而對於那些踐踏公平和公義的人呢，先知說: 「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這就是告訴那些現在有能力踐踏公平和公義的人，滅亡和毀壞可能並不遠啊。

 

真理使人成聖 (約翰福音精選 34)

真理使人成聖
為何耶穌為了門徒的緣故，自己分別為聖，他不是本來就是聖？
真理是什麼？

約翰福音精選 34
求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖
約福  17: 12~26
https://youtu.be/kjEJRutvbAo?si=EnUBBKX4d2IeeVrd

 

以色列家的哀歌 (摩 5:1)

阿摩司書五章： 1 以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌： 2 以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。 3 主耶和華如此說：「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個。」4 耶和華向以色列家如此說：「你們要尋求我，就必存活。 5 不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」 6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅。 
 
前面在第四章的結尾、我們剛剛說了耶和華對以色列的預言、或者該說是咒詛。最後說道：「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」神的話終結在這裡，接下來轉達這話語的先知、開始向讀者們說話。
 
轉到第五章，是的，這就是阿摩司的話語：他也向以色列人呼籲，他也向以色列人發出預言之歌：「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌」是什麼樣的哀歌呢？他在這裡述說了一幅悲慘的景像，無怪阿摩司說這是哀歌，這歌裡說：人民倒在地上、士兵爭戰被打敗、自古爭戰幾人回。
 
阿摩司說：「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶」然後又在他的話中又引用耶和華的話「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個」人民倒臥在地上不再起來，也就是或死或殘，士兵打敗仗，只有少數人能回家。
 
這是很可怕的景像、無人希望這些事發生在自己身上。那怎麼辦呢？我們從所羅門的時代就知道了、當我們有罪了而得罪了神，就應當迴轉歸向神。歷代志下七章14節記載著神的話「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」耶和華也說了「你們要尋求我，就必存活」
 
是啊，我們應當迴轉歸向神；可是在本書的四章5節中。不是才說過：以色列人啊，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過、每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一，這不是在嘲笑以色列人的敬拜和獻祭嗎？

神又說了「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有」這些地土都是傳統的北國以色列的宗教聖地，伯特利原本是雅各看見天開的地方，但是耶羅波安在那裏設立自己所塑造的金牛犢。吉甲是在伯特利以東，耶利哥東北方約2公里處，掃羅就在那裡立國、也私自代替祭司獻過祭，這也就是後來人民立丘壇犯罪的地方。
 
別是巴呢，這是在希伯崙的南方約40公里，這已經是在猶大的境內了。咦，阿摩司不是到撒瑪利亞去宣講神的話語嗎？不是北國拜假神犯罪，南國猶大還算是堅守信仰，會去到耶路撒冷敬拜嗎？但是事實上，人民在信仰上出問題，並非是和行政區域分界的。
 
別是巴是地屬南國，但它也是邊防重鎮，是在南國猶大的邊垂地區，這是不是神預告要人們不要過到別是巴去的一個原因。它和耶路撒冷相距甚遠，在那地區的人民，他們的宗教信仰，也是不純正的。那地方的敬拜並不受耶路撒冷的控制，於是有什麼樣的人，將什麼樣的敬拜傳了進去，那地方就行什麼樣的敬拜。

既然耶和華藉著先知告訴人們：「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴」那就不要過到別是巴去就對了。耶和華說了「因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有」，然而神並沒有說 別是巴會發生什麼。
 
那是耶和華的預言，先知在其後也附和「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅」這也是預言。約瑟家所指的就是北國，後來的猶大王約西亞、果然用火焚燒了伯特利，阿摩司在這裡的預言也就應驗了。

 

預備迎見你的神 (摩 4:12)

阿摩司書四章：11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
12 「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」 13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！

耶和華講述他將要對以色列所施行的管教，其中包括有：糧食缺乏、乾旱無水、旱風、霉爛、蝗災（剪蟲是一種成年的蝗蟲）、和瘟疫；這些災害我們還可以說是天然災害，歷史上這樣的災害總是會有的，我們也不能說歷次的災難都是神的降災。

然而城市的瞬間毀滅就不能再算是普通的事情了、城市是有其生命力的，就算是經歷大形天災或是戰爭，都很難會像是索多瑪和蛾摩拉般的毀滅。就算是廣島和長崎經歷過了核子武器的肆虐，這兩城都不能算是完全且瞬間的傾覆。

好吧、不需要那麼較真，城市的傾覆可能是戰爭帶來的，戰爭帶來像是撒瑪利亞和耶路撒冷的被征服、百姓被擄走，耶路撒冷更是被長時間的圍城而整個覆滅。那就是和索多瑪、蛾摩拉一般的了，是極度悲慘的。

那麼神會不會又是講講而已，而最後又反悔而不降所說的災呢？看到了第12節、就真的可以死了這個心了；神說：以色列啊，我必向你如此行，又說：以色列啊、我既這樣行，你當預備迎見你的神。

神說他必要行這樣的事我們看得懂，就是說他絕對不會只是說說而已了，這就是誓言的一種形式，那麼後半段是說：神既然這樣行，以色列人就當預備，預備什麼呢？要預備迎見你的神。那麼迎見你的神是什麼意思呢？

迎見、就是等候面見神；如果是面見一般人，那這個就比較簡單了；但是迎見神有兩種可能，一種是等待神來宣判，那這就是不太好的；令外一種迎見神，那就是對那些悔改的、真正歸向神的人，就是迎接見到所盼望的神、榮耀的主。你要的是哪一種呢？

神的話說完了，先知又再補上一句:說神是「那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神」這是在述說神自己是大能的創造者，是創造一切的，並且腳踏高處，這些都是在說神的能力是巨大的，超過一切的被造之物的。

神不但是創造了這一切，祂的創造還是活的，晨光是會變成幽暗的，不是無聊和死板的；這使得被造之物也是活的、有生命的可能。且那生命也有循環變化的可能。當然、是的，祂也創造了我們，

創造一切固然是很厲害的，但是和我們有什麼關係呢？第二個形容詞就是：他是將心意指示人的。將心意指示給人是很重要的，這第一個是說明了我們是 能夠瞭解明白祂的心意的，第二就是說神也願意啟示給人的。

我們明白了神的心意，那就要小心不要衝撞了他的心意，和他所想的相反，招惹了大能者還能有好果子吃嗎？當我們明瞭了他的心意，若是順著祂的心意行，那就是討神喜悅的了。最後祂也留下了祂的名，那是至高無上的神，也就是耶和華。

 

你們仍不歸向我 (摩 4:6)

阿摩司書四章：6 「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 7 「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡。我降雨在這城，不降雨在那城。這塊地有雨，那塊地無雨，無雨的就枯乾了。 8 這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 9 「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 10 「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
 
先知書正在描述神對以色列的咒詛，描述以色列將要遭遇到的境遇。在前一篇中我們才看到神指出，你們去敬拜和獻祭也沒有用，不僅僅是你們的敬拜和獻祭的方式是錯誤的，也因為你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的。
 
所以神開始講述那將要臨到的災禍：你們的牙齒乾淨，那不是很好嗎？但是如果牙齒乾淨是因為根本沒有東西吃，那還行嗎？那爲什麼沒有東西吃呢？ 主說：在收割的前三月，我使雨停止了，不降在你們那裡。
 
在那個時代、耕種至少要忙活半年，當作物已經長成，正要準備結果子出來時，神使雨停止了，這對於農戶真是一個極大的打擊。那這就是旱災嘛、每隔上一陣子、十幾二十年間總是會碰上一些旱災；但是神說：我讓雨降在這城，不降雨在那城；這成了精準打擊了，而且對於以色列人來說，就沒有簡單的解決辦法，臨時開闢水渠也不切實際。
 
況且、就算是以色列人真的花了大力氣去開通水渠了，難道神不能夠換個地方降雨嗎？況且有了水渠也有部分地方降雨，那雨水真的夠用嗎？我們不能搬動土地，但是若我們花上大力氣、我們是可以搬動雨水；當然、更容易的，我們可以讓人走到有水的地方去。
 
只是、我們再來看第8節，神說：「這樣、兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我」。這告訴人們：你們可以有解決的辦法，但那不是根本解決法子，最多只是勉強得過且過，在這裡又提了一嘴：你們仍不歸向我。
 
這句話不是第一次提到，在第6節處這句話已經講了一遍了：「在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我」這就是說：神施以小惩大戒，目的是要以色列人回轉歸向主。讓你們糧食缺乏、還是不回轉；水也不夠喝、還是不回轉歸向我，那還要神怎麼辦呢？
 
再來呢？這懲處就會越來越嚴重，越來越沒有辦法對付；神說「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃」這些災難，人、至少是當代的人、都是很難對付的，即使時至今日，我們也是很難對付的。那怎麼樣呢？在這句話之後，也接著「你們仍不歸向我」
 
可能有人、特別是在科學進步的發達國家的人、會想：現在我們可以對付了啊！最好不要這樣想，不然在這個後面還會有更嚴重的，更沒有辦法對付的災難、神可以拿出來對付人的。接下來這裡又加上「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻」那這就是非常的可怕了，你們想，誰又能承受呢？當年埃及人在死了長子之後都承受不起啊；而在此句之後，神還是加上了「你們仍不歸向我」

可能有人讀到這裡都忍不住要尖叫了：「夠了、夠了，快回轉歸向神吧，我們再也不能承受更重的懲罰了，瘟疫和殺戮會使人們付出嚴重的代價的，有許多人都死了，一片沒有希望的景象啊！

以色列人啊，還不迴轉嗎？可是神知道以色列人還是不會歸向神，因此那懲罰還是不止息，還是有更嚴厲的「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣」那是城市的瞬間毀滅，這是何等的嚴重。
 
人民還是會有剩下來的，好像柴在火中燒過的被抽出來，那是有多嚴重呢？這是要看是多久才被抽出來的，那就決定了還會剩多少。遇到這樣的重災，人總會是反醒和醒悟吧。可惜在這一句話之後，還是跟著相同的那一句「使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我」
 
那麼還會有更嚴重的處罰嗎？那根柴是可以繼續的放回火中啊，那到最後不就連灰都沒有剩下了吧。

犯罪的祭 (摩 4:4)

阿摩司書四章：4 「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。 5 任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。」這是主耶和華說的。

神說撒瑪利亞人如同巴珊的母牛、但是卻犯罪，他們欺負貧寒的、壓碎窮乏的，這是連母牛都不會作的；我近距離觀察過牛群，他們是極富有同情心的，若是有郊狼靠近牛群，身軀碩大的母牛會以自己擋住幼牛與狼之間、保護它們；但是以色列人卻會欺負自己的弟兄。
 
因此神咒詛以色列人：「日子快到，人必用鉤子將你們勾去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去；你們個人必從破口直往前行，投入哈門。」那哈門就是放逐以及毀滅之地，若是連剩餘的都被勾去，那以色列人還剩下什麼呢？
 
聽到自己的神這樣咒詛自己，那麼以色列人會如何做呢？其實可能有數種反應。有的人可能會想說：這個神咒詛我，那麼我換一個神試試看！是的，我相信有些以色列人就是這樣做的，他們奔向外邦假神，自然也就不會再守神給他們的律法和戒命了，這是其中的一種。當然外邦假神也無法抵擋耶和華所給出的咒詛。
 
那麼有無別種的選擇呢？當然有，可以選擇重新回到神的面前，再次敬拜耶和華、求神的原諒。這當然是一個好的選擇，只是以色列人還曉得要怎麼樣敬拜神嗎？還是那只是他們想要平息神的憤怒、避免患難的舉動呢？
 
其實北國以色列早已經不知道如何敬拜神了，就在北國脫離南國而獨立時，耶羅波安爲了防止以色列人回到耶路撒冷去敬拜神，他就鑄造了兩個金牛犢，將它們放在但和伯特利，這就在北國以色列的一南、一北兩個地方，然後他就告訴以色列民，那就是帶你們出埃及的神。
 
因此在列王記當中，經文中有多次提到：「那就是耶羅波安將以色列民陷在罪中的那罪」，也就是拜偶像的罪。在阿摩司書的這裡，神啟示阿摩司說：以色列人啊，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物， 每三日奉上你們的十分之一。
 
從這句奉上十分之一，我們就知道這大概也是和律法有關的敬拜系統；只是從經文中冷漠的口吻，任你們去犯罪，任你們獻有酵的感謝祭；這又是搞錯了，感謝祭應該要用無酵的麵糰來做餅；就是說以色列人的敬拜是只有形似、又完全不像，是不倫不類的敬拜。

文中剛才提到吉甲，那又就是在伯特利之東，不似 但是在以色列北境；吉甲和伯特利一東一西的擋在猶大的北方。我不知道爲何神要說「到吉甲加增罪過」，估計也是和這樣錯誤的敬拜有關，是不是在那裡是有丘壇的祭？

同樣錯誤的還有甘心祭，那是素季的一種；不是贖罪祭、不是律法規定要獻的祭，而是甘心樂意獻上的祭、作爲給神的禮物。這種祭是對神的，是出自於自己的心意，既然如此，那又何必讓人知道，但是他們卻將自己的甘心祭，宣傳報告給眾人。
 
這就好像是站在街角做很長的禱告，或者是吹角行善，獻上一點點都要大聲的宣揚。他們所要的不是和神建立關係，而是要得人的注意和羨慕的眼光，向人表明自己的敬虔和有餘。神很清楚這樣的人、用這種方法獻祭的人所要的、所喜愛的是什麼；神就把這種事情無情的戳穿。

 

巴珊的母牛 (摩 4:1)

阿摩司書四章：1 你們住撒馬利亞山 如巴珊母牛的啊，當聽我的話！你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：「拿酒來，我們喝吧！」 2 主耶和華指著自己的聖潔起誓說：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。 3 你們各人必從破口直往前行，投入哈門。」這是耶和華說的。
 
要知道巴珊的母牛意味著什麼，我們首先當然應該是要了解巴珊是在什麼地方。在不久之前我們還講過神賜福給以色列人，帶領他們出埃及、過紅海，在曠野漂流四十年後終於讓他們進入應許之地，首先就講說：他們打敗了希實本王西宏和巴珊王噩，對了、就是這個巴珊。
 
巴珊是指從黑門山以及大馬色之南、加利利海以東，又與東面的沙漠有一個山脈隔開的這樣一塊地；因爲與沙漠有山隔開，這裡有水份、但是也不多，有丘陵、但又不像黑門山那樣高大，這使得自古以來、此地沒有大的森林，卻成了一大片的草原。
 
沒有森林就少了許多猛獸的棲息之地，草原肥美就適合農牧業，所養的牛自然是肥美。這裡所說的巴珊的母牛就是在說：人民富足安逸；那爲什麼說是母牛呢？養牛的人所要養的就是母牛，現代的科技從根本上讓母牛很少生下公牛仔，以往的農戶有公牛通常就早早的殺掉吃肉，因爲牛群中公牛多了會喜歡打鬥，牛長不肥；所以牛群中只要留下少數的公牛繁育下一代，留著許多的母牛可以生仔以及產出奶製品。
 
此句的比喻可能是在指撒馬利亞的婦人們，特別是富有人家的婦人，他們生活安逸不事生產，但是也可能亦包括那些不事生產的男人們。自己生活安穩充足了，然後呢？這裡說他們「欺負貧寒的，壓碎窮乏的」還常常飲酒作樂。
 
當人們生活飽足，不會爲自己的生活愁煩，這本來是一件美好的事，就有如巴珊的母牛在肥美又充滿陽光的草地上、沒有天敵捕獵，得以活得舒適、享受美好的日子一般，這也是神的賜福；然而若是當自己活得好，卻還有人仍然活在窮乏中，那我們該如何呢？
 
神說我們當存仁慈憐憫的心，這就是耶和華對我們所存的心，也就是祂希望我們能夠過得好；既然如此，當有的人還活在窮乏之中，神會期望我們能夠行出祂的心意，甚至是神自己願意承受欠債之名，這就是爲什麼箴言19篇告訴我們「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」
 
那麼若有人不但不體諒神的心意，甚至是反其道而行，趁著貧窮的人在弱勢之中，不能顧全自己，就反而佔他們更多的便宜。例如趁人之危，要知道窮人因爲信用比較差，往往在借錢貸款時，都要承受比富人更高的利息：或者是因爲他們只能在臨近需要時，才能購買小量的物資以解燃眉之急，他們的生活負擔，以單位量來說，甚至要比一般人更高。
 
若是有緊急的事件發生時，有的人見他們有緊急的需要就用更高的利息來放貸給他們，好像讓他們能夠度過一時的難關，但卻要求更高的利息或是極不合理的回報，就這樣讓他們陷在更深的債務之中，這都是神心中所惡的。
 
因此，神對於這樣的人就發出了咒詛：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去」。當富人趁人之危，讓窮苦人陷在網羅之中，口含苦果，神對於這樣的人發出如此的咒詛，那也就是剛好而已。
 
那麼這樣的咒詛會帶來何等的後果呢？主說「你們各人必從破口直往前行，投入哈門」這就是說：有人會來用鉤來勾他們，而他們會直直的從城牆的破口中出去，直入哈門。也就是說城牆不能保護他們，他們會直入哈門。
 
那我們要完全了解這句話，那我們必須要了解什麼是哈門。首先，哈門是音譯，不是某一個城門。那麼這個哈門是在哪裡呀？可惜我們沒有答案，地圖上並沒有標示這個地名，除非是在抄寫時將赫門山寫錯爲哈門。

當然多數人不相信這一點，因爲聖經的抄寫亦是很嚴謹的。那麼哈門有沒有可能就是帶有一個特殊的意義囉。是的，這可以說就是在希伯來語中的放逐或是毀滅之地。主說：這樣的人將被用鉤、從城中鉤出來，直接到毀滅之地。

 

最後的告白 (約翰福音精選 33)

最後的告白 (約翰福音精選 33)

耶穌在地上最後對天父的告白

我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的

約福  17: 1~15
https://youtu.be/76fqY2VCslw?si=g1CizTawp90AKyOZ

 

當聽這話 (摩3:13)

阿摩司書三章：13 主耶和華萬軍之神說：「當聽這話，警戒雅各家。 14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。 15 我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋也必毀滅，高大的房屋都歸無有。」這是耶和華說的。
 
前面我們看到神說出對以色列的預言：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這是說出以色列將要因爲自己所行的惡，要被懲罰，要被外敵圍攻、被搶掠。
 
雖然在遭難之後、神還是給以色列人還留有餘民，還留有剩餘的產業；然而有好好又強盛的國，富足的國民和豐盛的生活難道不好嗎？何以以色列要淪落到這種地步呢？前面說「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」現在先知要來預警了。
 
所以主耶和華神是如此說「當聽這話，警戒雅各家」。阿摩司奉旨前來是在這一切的掠奪和兵荒、圍攻尚未發生以前。先知聽了神的預言，他要先奉指示來先警戒雅各家，也就是將這一切將要發生的事、告訴以色列的後人。
 
神說「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。」這句話就透露了這一切罪的源頭是在何處。如果說神要管教我們、說我們有罪；當然我們無可反駁。因爲祂是神，但總也要讓我們知道、我們的罪是在何方吧。
 
以色列的罪，其根源就是在伯特利的祭壇。那人們一定要問：伯特利的祭壇有什麼問題嗎？如果你們已經與我一同讀經許久，也經歷了何西阿書和約珥書，那你就應該知道以色列王從耶羅波安開始，就鑄造了金牛犢、並安置在但與伯特利這兩個地方，供以色列民膜拜。

那麼為何這裡只提伯特利而不提但呢？因爲這警戒是給雅各的子孫的。伯特利是雅各最早與神相遇的地方，他在那裡看見天開了，有梯子從天上到人間，也有使者在梯子上面上去下來，因此伯特利對於雅各的子孫是特別的。
 
那爲什麼神要砍下伯特利祭壇的壇角呢？祭壇有四個角，要砍的話就要將四個角同時砍掉。這是因爲祭壇的角是象徵救贖。在利未記四章當中有記載：受膏的祭司要進入聖所，他們所犯的罪會玷污聖所，所以要在聖所裡的香壇的四角之上抹血來贖罪；而百姓中的長官，他們不能進入聖所，那就要把贖罪的血抹在祭壇的四角。
 
不管是香壇還是祭壇，那壇有那麼大，何以贖罪的血都是要按規定的要抹在壇的四角呢？可見壇的四角是和贖罪有特殊關聯的。那麼當神所差遣的管教和懲罰來到、便首先的砍掉壇的四角，任其掉落在地上；這也就是在表明：到那時便不再接受贖罪了。
 
而過冬和過夏的房屋呢？那是貴族或是富人們。他們才會在特別陰涼或是陽光飽滿之處再多置購或是建造一套房屋以便過冬或是避暑，這是富裕之人才有的享受。另外大象並不是以色列所生產的，象牙是靠遠程的運輸而來，這樣由象牙裝飾的房屋是所費不貲的，這更表示其價值以及富麗堂皇。
 
這些富裕和美好能夠救這些權貴嗎？當然是不行的，神要對這些房屋、人們所花心血的建設，都要拆毀，使之歸於無有。神用很細緻的經文啟示、事先告訴以色列人所將要迎到的災禍，這真的就是要人們重視、警醒。

 

敵人必來圍攻這地 (摩 3:9)

阿摩司書三章：9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。 11 所以主耶和華如此說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」 12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」

耶和華要先知發預言，阿摩司領受了就說了：「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡宣揚說：『你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂欺壓的事！』」阿摩司是一個牧羊人，他能夠進到亞實突的宮殿裡嗎？更遑論是埃及的宮殿裡去宣揚什麼嗎？你以爲宮殿是你家嗎？
 
然而神既然已經開口說了，那他就必實現。我想阿摩司並不擔心，我若是阿摩司、我也不會千方百計的想辦法混入到這兩個宮殿當中；我只要做我所當做的，或者是將這些預言寫下來，或許有一天，我的話就會在埃及的宮殿裡被讀出來，這不就行了嗎？
 
這話語是說「要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事情」這就很可能是鼓動加沙人和埃及人去攻擊撒瑪利亞。爲什麼是要他們去入侵撒瑪利亞而非是猶大呢？因爲在撒瑪利亞城中有欺壓和擾亂的事情；既然撒瑪利亞自己有內亂，那麼這就正是打敗他們的時候。
 
要知道、通常一個國家並不容易被攻取，最好是趁著他們自己有內亂的時候。在書寫此文的2026年初，伊朗正在內部爆發全國性的示威抗議行動，這就等同是，甚至真的有伊朗的民眾向美國與以色列發出邀請，請求他們幫助來推翻伊朗政府。
 
所以這些事是真實有可能的，一國一城若是不在乎公平正義，掌權柄有勢力的人若是像經文中所說「不知道行正直的事，以強暴搶奪財務，積蓄在自己家中的人」這些人或許認爲沒有人可以耐何的了你，誰知神都看在眼中，祂必要懲治。
 
神或許降災與你，或許是發動他人來懲治你。若是那人在他的那一鄉一國中已經是無人能敵，那也保不齊神或許就激動遠方的敵人來攻擊，就像在這裡神竟然要使亞實突和埃及、以國家之力來攻擊在撒瑪利亞的以色列人，就因爲他們自己的掌權者就行的不義，無人來替百姓伸張正義。
 
當然人們也不要想這樣的外邦入侵，以實突或是埃及來入侵以色列會是什麼正義之師嗎？撒瑪利亞城之內是行不義的，因此神要管教；但是外邦人是爲什麼而來呢，他們當然是爲利而來，他們來也是來行搶奪的，撒瑪利亞自己內亂而讓敵人得了機會，但是仇敵來畢竟是來行惡的，那至於這些仇敵，神也會有給他們的懲罰。
 
那是否撒瑪利亞或是以色列就此要滅亡了嗎？神的管教向來是讓祂的百姓學取教訓、而不是要讓他們滅亡的。所以到了第12節，神說以色列人還是可以得救的，還是可以搶救些部分回來的，那麼又有多少餘下之民呢？
 
剩下的卻也不多了，神用「牧人從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵」表明搶回來的不多；搶回兩條羊腿、這我還能看得懂、多少還是肉；但是半個耳朵又有什麼意思呢？我查了一圈、沒有什麼人有好的解釋，在同時、我的禱告告訴我：這半個耳朵就是兩耳朵的四分之一，也就是說：神還給以色列人留下四分之一的先知；這表明了神還沒有放棄以色列人。
 
那麼關於人民呢？經文中有一句「住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，有的人因爲有繡花毯就認爲這講的是以色列人中的富人，其實這應該是指著以色列人的文化，床則是指血脈。也就是說：神還讓以色列人保有自己的文化，也保有一些他們純正的血脈；只不過這也不是全部都能夠保持純正了，

 

先知傳講 (摩 3:7)

阿摩司書三章：7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？「主耶和華發命，誰能不說預言呢？ 9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。

有不少人覺得先知很酷炫，從字面上看起來、特別是中文的字面上， 好似先知就是能夠預先知道將要發生的事，有些電影更把這種未卜先知描寫的特別神奇，能夠趨吉避凶，甚至能夠躲避子彈，但那都只是電影，先知根本不能夠預知未來所要發生的事。
 
先知就是有能聽的耳、能夠聽見神所說的話，而神所告訴我們的事，有可能是關於未來的；於是人們就產生了這樣的錯覺，以爲先知能夠知道將要發生的事，其實不然。比如說神告訴先知說：撒瑪利亞要有大災，先知所知道的就是如此，這個災難要在明年、十年、還是一百、一千年後來，以及是以什麼方式來，先知也是一無所知。

這裡的經文說：主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。這是阿摩司身爲先知，他的領受與他自己的感受都是如此。神愛以色列人，不會不教而殺之，因此神必將所要發生的重大懲戒，必定要先告知他的僕人眾先知。

因為這關係是如此的緊要，是關於以色列命運的，先知必定要忠實地傳達，不可多加、不可減少，不可加油添醋，不可文過飾非。先知要發出任何的言論，必須要從耶和華那裡領受到所啟示的奧秘，若是沒有，就不可隨意地說。
 
有些事奉神的人，偶有領受、便很高興的發佈了，或者他的預言真的應驗了，或者預言還未應驗，只是他乃是奉主名說話，也吸引到不少的關注。當然關注的熱度只能持續一陣子，在日後沒有其它的啟示來到，服侍神的人又不甘寂寞，會不會自己編造出一些話語？恐怕那就得罪神了。
 
當神使用祂的僕人將話語發出來了，我們就當注意的聽，這裡說「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」神的話語不似鳥叫或是蟲鳴那樣、常常日日夜夜不斷絕。要知道、獅子很少出聲，若是大聲的吼叫，那就必然要震動四方、宣告有事要發生，因此萬物都要恐懼。這是用來比喻神的發聲。
 
主若有事要啟示，神的僕人就當仔細的聽，先知聽到了主耶和華的話，是自己知道了就好嗎、還是應該廣爲宣傳？這就要看神的話語是給誰的，如果是給我的，那我知道就好了；但是如果是給比如以色列眾民的，那麼先知就應該想辦法、讓以色列眾人都知道。
 
這話說起來簡單，我在家門口喊叫，能聽見這話的人最多就是我的鄰居；所以先知必須要巡遊遍地去宣講神的話語，讓更多的人聽到神話語。所以在以色列民間有這樣的說法：我們招待先知，但是在一地停留三天以上的、那就是假先知。因爲先知忙著傳揚神的話語、又怎麼會在一地停留三日以上呢？
 
當然這只是一種說法，我們不能認真的用這種方式去檢驗一個傳道人，在每一個地方只作短暫的停留的、也不能說明所傳的話就是真預言。總之，當先知領受了神的話語，就必須要將神的話、努力的傳講出去；就是這裡說的：「主耶和華發命，誰能不說預言呢？」
 
阿摩司鋪墊了好一段，下面接著就開始要說他所領受的啟示了，他連要宣講的地方都被神給指定了。是在哪裡呢？是要在亞實突的宮殿中，和埃及地的宮殿裡。我們前面講過亞實突，那是在講對加沙的預言，在一章8節中耶和華說「我必剪除亞實突的居民、和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。」那是加沙人的大城市。
 
阿摩司一個牧羊人領受了神的話語，先不說在那個時代交通不便，他要憑雙腳要從猶大走到亞實突、再走去埃及地要走多遠，就算到了那裡，加沙雖然然不是什麼大國，但先知要入到皇宮裡就容易嗎？埃及更是一個大帝國，他又怎麼能進到埃及的皇宮裡去宣講呢？
 
這些問題，連帶預言本身的內容，我們都留到下一次再來討論。

 

先知警戒百姓(摩 3:1)

阿摩司書三章：1 「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話： 2 在地上萬族中我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽。 3 二人若不同心，豈能同行呢？ 4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？ 5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？ 7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？

第二章的經文講到神要將施予以色列人的祝福挪去、說以色列人將要失敗；以色列人要說：神啊，你不是將我們從埃及地領出來、又一直與我們同在嗎？那如今爲什麼不再祝福我們？還要懲罰我們，神、你是不是忘記了、是不是變心了？
 
所以神在這裡再度重申：以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。是的，神將以色列人從埃及地領了出來，那麼難道：這 就要為以色列全家 負責他們的一生一世、他們的子孫的一生一世、還有他們子孫的子孫？
 
神說出了人們所誤解的問題核心：你們當聽耶和華的話，即使是耶和華攻擊你們的話。神豈是沒有告訴過以色列當如何的行嗎？爲何你們的列祖能夠蒙神的青睞，得蒙神的祝福、得福直到如今，那是因爲他們聽神的話，至少大部分時間是聽神的話的。
 
但是到了今日，以色列人從本來是順服的人民，開始越來越悖逆、甚至是所謂的三番四次的犯罪；至此、神說：我必追討你們的一切的罪孽。這句話沒有問題，可是在前面有一句話解釋緣由「在地上萬族中我只認識你們」這神的認識、倒成爲追討以色列人民罪孽的原因了嗎？
 
不是這樣子解的，不是說神在這個世界上都關在神殿裡、其它人種都不認識，而是說：神在這世界上只花了功夫和以色列各家熟悉，神好好的認識以色列各族各家，也讓以色列人熟悉神的性情、脾性和本質；既然如此，以色列人再犯罪，神就不再忍耐、而要追討了。
 
再下面、神就將這種種的緣由，一層一層的撥開來，解釋給以色列人聽，免得人被神追討罪孽，還很不憤的說：爲什麼我們有神，還給我們帶來不幸、被懲罰了？！以下就是一環扣一環的解釋。
 
首先是說「二人若不同心，豈能同行呢？」這是說以色列必須是要和神是同心的。這不是現在這一代的人可以決定的，從摩西那一代、神就問以色列人：要不要與我立約？以色列各族異口同聲的說：好啊、我們要！因此神就讓以色列人一直與神同行，可是正如經文所說的：二人若不同心，豈能同行呢？這是在隱喻以色列人已然不和神同心呢，神是永遠不變的，那麼變心的就只能是以色列人囉。
 
再下一句：獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？要明白這句話，一定要能夠明白獅子的習性。獅子在捕獲到食物之前，都是靜默無聲的，如果時不常的發出一聲獅吼，那還能夠捕食到獵物嗎？這是在隱喻：以色列若沒有犯罪、神也不會朝他們亂吼亂譴責，現在神之所以出聲譴責，那是必有原因。
 
再下面的第5節說：若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 機檻就是機關，通常並不複雜，主要是靠獵物的觸碰，從機關小小的觸動、便釋放出後面的大能量，使牢牢的抓住了獵物。神知道人陷在罪中有時是因爲魔鬼的引誘，但是若是人不去觸碰那機關，也不至於觸動那網羅。
 
再下面的第6節說：城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？當神差使先知出來譴責以色列的百姓時，這時、人千萬不要忽略這警告。先知往往是被神差遣來警告眾人的。阿摩司身爲先知，守望時看見百姓的罪，到城中吹角警告，那人們千萬不可輕忽；因爲隨後而來到城中的、可能就是無法可避的災禍了。
 
下面的兩句就是在呼應第6節，先知吹角警告，不就是因爲耶和華將奧秘指示祂的僕人？否則先知怎麼會做出到城中吹角的這種突兀之舉呢？人們一定要重視這樣的警告啊。

 

負恩的報應(摩 2:9)

阿摩司書二章：9 「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。 10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。 11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。 12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言！』
13 「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。 14 快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。 15 拿弓的不能站立，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能自救。 16 到那日，勇士中最有膽量的必赤身逃跑。」這是耶和華說的。

亞摩利人在以色列人面前被除滅，這一句話好似就是這一段話的標題。在後面的這幾節，就是在講亞摩利人是如何的在以色列人面前被除滅的。可是亞摩利人是什麼樣的民族呢？這裡說他們是「高大如香柏樹，堅固如橡樹」，那他們是巨人嗎？

聖經裡有關亞摩利人的記載都是在古代，也就是說，到了耶穌的時代，亞摩利人就是真的已經滅絕了。在民數記21章和申命記2章當中，還保留著有關於亞摩利人的記載，講到了有關於與亞摩利王西宏 與巴珊王噩的戰役。

上帝幫助以色列人完全擊敗西宏，奪取了從亞嫩河到雅博河的所有土地和城邑（包括希實本）接著以色列人繼續的北上，就碰到了巴珊王噩，這個巴珊王也同樣是像巨人般的高大；以色列也是免不了又有一場惡戰，他們就被完全的以色列人剷除。

雖然我們不知道亞摩利人平均的身高有多少，這裡的經文說他們有如香柏木那樣高大、如橡樹那樣的堅固，可見他們可能就是上古時巨人的種族，又是非常強壯的。但是爲什麼我們到如今都不再能看到這樣的巨人呢，就是都已經被剪除乾淨，也就是「上滅他的果子，下絕他的根本」

神這不是在預告將要發生些什麼，而是在提醒以色列人：你們要記得我當初帶你們出埃及，原本你們沒有屬於自己可供生活的土地，只好在曠野當中漂流。當然本來他們可以早一點就進入那美好的土地，只是因爲以色列人自己犯罪，就延長了四十年的飄流。

這裡的經文是這樣寫的「在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業」終究，亞摩利人被剪除，他們的土地成為以色列人的土地，這本來是不可能和不應該的，然而神還是讓此事成就了。那麼當以色列人有了立足之地後，以色列人是如何的回報耶和華神的呢？

神爲了使以色列人長久爲神的選民，在他們中間興起了先知，也從他們中間興起拿細耳人。先知、大家可能都比較熟悉，但是拿細耳人就並不太熟了。拿細耳人不是一個種族、族裔，拿細耳這個字的意思是分別出來，是專門事奉神的人。

大家比較熟悉的是大力士參孫，他的父親是瑣拉人、是屬但族的，他所生的兒子、就是参孫，經上記著說「士13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他頭，因為這孩子一出胎就歸神做拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」

還有撒母耳，一生也是作了拿細耳人。他們一生事奉神，與普通人分別出來，不飲酒，專心事奉神。當然拿細耳人也有還俗的，這裡就記著有的以色列人很惡劣，他們拿酒給拿細耳人喝，並且告訴先知說：你不要說預言。 這就是對耶和華的輕賤、是褻瀆。

所以神要懲罰他們：在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。裝滿禾捆的車就是在說車是很重的，換做今日的語言就是：好像用壓路機壓物件一樣，什麼都可以壓壞。

以色列人啊，你們不是以爲自己很能耐嗎？但當你們被壓，快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。就是在說人們就算有能力都讓他們發揮不出來，你們本來凡事順遂的、那是因為有神祝福，但是你們如此負恩，那麼這個祝福還會繼續嗎?

不但不祝福，你們還要在凡事上都不順、好像有人壓制，因爲神施加阻擋啊。人以爲成事在於我自己，但是神若是阻擋，那麼原本來可以成功的都要變爲失敗；那面對原本就是強敵的，那還有什麼希望呢？不就是只能逃跑了。

 

憂愁到喜樂 (約翰福音精選 32)

誰能跨過憂愁看見喜樂 
你害怕苦難嗎?誰能幫助我們呢

叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界 
約福  16: 16~33

https://youtu.be/PxT053pugl8

 

猶大人的罪 (摩 2:1)

阿摩司書二章：1 耶和華如此說：「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。 2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿，摩押必在鬨嚷呐喊吹角之中死亡。 3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。」這是耶和華說的。

4 耶和華如此說：「猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例，他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。 5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」

6 耶和華如此說：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。 7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。 8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。

阿摩司書來到第二章，但是它的敘事延續前一章的敘事，甚至我們感覺斷章之處可能並不恰當。在第一章當中，阿摩司開始譴責各個外邦，包括迦薩、亞實突、推羅、以東和亞捫，所用的句型基本一樣，都是譴責他們三番四次的犯罪，然後神要降罰於他們，焚毀他們的宮殿，以及其它的懲罰。

到了第二章，這個敘事還在進行，只是換了角色的對象。二章的第一節就說「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰」這和第一章的最後並沒有什麼不同。那麼摩押是在哪裡的民族呢？他們是在死海南端的東邊，比鄰著以東。

可是再往下看，我們看到神譴責摩押的原因，竟是因爲摩押焚燒以東王的骸骨。怎麼這件事那麼嚴重呢，如今我們對於逝去的先人，多數也都採取火化的處理方式，那麼我們是不是也都像摩押人那樣犯了罪呢？

要知道不論是基督教或是猶太教雖然相信復活，但是卻不像是埃及那樣靠保存屍骨來尋求復活的。以色列人也保存屍骨，像是雅各（也就是以色列）和約瑟也要求其後代在離開埃及時也帶上他們的骸骨，但那就是爲了紀念先人而非是相信屍骨有什麼特殊的意義存在裡面。

就像你若問保守的天主教，他們也不反對火葬、認爲這和信仰無關；但是也推薦土葬，認爲這樣可以表示對亡者的紀念和尊重。而摩押人之所以犯罪，那是因爲以東人和以東王是期盼保留其骸骨的，但是摩押人在打敗以東王之後，卻是爲了羞辱以東王的緣故就焚燬其骸骨，那麼這就是犯罪了。

所以耶和華也要降罰摩押，要降火在摩押，燒滅加略、也就是摩押的聖地、要燒滅其中的宮殿，也要剪除摩押中的審判者，這是特別的講到審判者而非是王，並將其中一切的首領，和審判者一同殺戮了。

講完了外邦人，接下來也論到了以色列人和猶大人，這兩個都是由神的選民而出的國度，沒有想到神對他們的評論，也都是他們是三番四次地犯罪，這和外邦人不是無異嗎？罪就是罪，不因爲他們是誰而改變，神說：我必不免去他的刑罰；這和對其他人是一樣的。

在摩押人之後，神的話語論到了猶大人，這個在約珥書以及其他經書中比較好南國猶大，原來也是厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。而原因呢？他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了，也是因爲拜偶像，並無二致。

我們在看列王記下時觀看以色列的諸王時，一個王若是被評價為「行耶和華眼中看為正的事」那就是「行他祖大衛一切所行的，不偏左右」例如約西亞王。但若是一個王被評價為「行耶和華眼中看為惡的事」那就是「效法他列祖一切所行的」，例如約西亞的兒子約哈斯接替他作王的。

那麼以色列人呢？講完了猶大人，最後就輪到以色列人了，神在講論以色列人的惡行時，有特別仔細的講到了幾個點「為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。 見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，以及在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。」

好似裡面並沒有殺人放火等的兇惡罪行，但是在神的眼中、這些都是罪大惡極，例如我講一個具體且有代表性的：見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，其具體的表現就是：在壇旁鋪人所當的衣服，是誰的衣服？當然是窮人才會當衣服。

窮人當了衣服，那是他們防寒保暖的，這富人收了他們的衣服作為當頭，卻鋪在地上。如果是在壇邊，就根本沒有想要避開神，這個神，以及其後喝受罰之人的酒，都顯明這個神，是他們的神，也就是外邦人的神。

他們可以喝人受罰之酒，地上鋪著他人給抵押的衣服，躺在上面，做甚麼呢？(該不會是和廟妓行淫吧？) 且地上還會有很多灰，他們就鋪在地上，自己可以臥在其上。這是別人不得已而拿出來的當頭，債主卻全無同理心、不但帶進假神的廟，且毫不顧惜。

這是不是大惡？在人的眼中可能看來不算什麼，但是耶和華真的顧念窮苦人、耶和華說：因為窮苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地」（詩12：5）

這樣看來、以色列人的罪真是很大的， 無怪神不免去他們的刑罰。

 

亞捫人的罪 (摩 1:13)

阿摩司書一章：13 耶和華如此說：「亞捫人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。 14 我卻要在爭戰呐喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。 15 他們的王和首領必一同被擄去。」這是耶和華說的。
 
在講了非利士、推羅和以東受罰之後，耶和華的話鋒又指向亞捫人。我們看前面所講的非利士、推羅和以東，指責他們話語的形式都是一樣，甚至連開頭的第一句話都是同樣的，都是某某人三番四次的犯罪、只不過是換了種族名稱而已；之前的句子是這樣，以後對於各族的句子也是這樣。

在這話的原文裡面還有一個意思，是說他們已犯規了三次，而第四次我必不免去他們的懲罰。那真的是第四次嗎？對不起，我們無法考察到如此精密，恐怕還是話語的形式吧！ 

是主或是先知在偷懶嗎？還是各族各國都是如此呢，人們就是這樣的陷在罪中而不能自拔、所有的人都是一樣的嗎？當然、有的人犯的罪更大更惡，有的人犯的罪似乎是沒有這麼大這麼惡，只是凡是人、都是在犯罪；那麼神會區別對待這些人嗎？
 
從啟示的預言看來，其中並沒有什麼不同，阿摩司書講非利士、推羅和以東，還有以後的亞捫、摩押等民族國家，主都是說「我要降火在某某處，燒滅其中的宮殿」看起來一個國家所犯的罪，她的執政掌權者是責無旁貸的，必定要受到懲罰。
 
然而就說這一句話好了：火要降下來，燒滅其中的宮殿；或者這一句話對於各國都相同，但是宮殿燒毀了，其中的人都會是有同樣的命運嗎？那可不一定。預言給我們一個大致和框架的結局，但是真實會發生什麼事，那還是在神的手中。
 
所以不要擔心人犯的是大罪還是小罪，會不會都得到相同的懲罰、會不會有憐憫這種問題；我們只要信靠神，其實人也沒有其它的選擇。阿摩司書的一開始就在這樣的譴責中開始，我們這裡又輪到的亞捫人。
 
亞捫人一樣的是三番四次的犯罪，主說祂必不免去他們的刑罰，爲什麼呢？因爲他們做了特別惡的事，這裡說他們剖開基列的孕婦，這實在是非常惡劣的。歷史上的戰爭最慘忍的當然是全民屠殺，例如說是屠城；這樣做的侵略者也要付出很大的代價。
 
通常一族打敗並征服了另外一族，那麼對方的人口、也可以作為自己的資源，有的國家會吸收被征服的人民、成爲自己的人民；有的國家會將被征服的人民變爲奴隸、變爲人力的資源；在這裡亞捫人所做的，他們想要的既是那些人力的資源，又想要實行種族的滅絕。
 
一個孕婦大約不會是很好的人力資源，在幾個月之後、又會生下一個小基列人、也就是住在約旦河東的以色列人。而奴隸被抓來之後，奴隸主就可以有控制權、讓不讓他們生小奴隸，如果不肯順服，那就不讓他們生育、便讓這個種族和文化滅絕去吧。
 
所以主在講到亞捫人時，就特別點明：戰爭的狂暴要臨到亞捫，要點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。這個拉巴呢、就是今日約旦的首都阿曼，距離希實本的東北方約20公里、是雅博河的發源地，水泉甚多，故有水城之稱。

拉巴就是當時亞捫的都城，戰火要燒到他們的首都，王宮要被燒滅，他們的王和首領要被擄去，也就是說並沒有讓他們有人逃走，那就要因此而亡國了。這就是神對亞捫人犯罪的懲罰。

 

神降警告予仇敵(摩 1:6)

阿摩司書一章：6 耶和華如此說：「加沙三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他擄掠眾民交給以東。 7 我卻要降火在加沙的城內，燒滅其中的宮殿。 8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫，非利士人所餘剩的必都滅亡。」這是主耶和華說的。

9 耶和華如此說：「推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。 10 我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」

11 耶和華如此說：「以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷憤怒。12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」
 
神的話語繼續下去，在這裡第6節開始講到加沙了。大家現在應該對於加沙都應該很熟悉了，從電視和新聞當中我們都可以看到，現在的加沙和以色列的關係可以說是好不熱鬧，在2023 年的十月七號，哈馬斯就從加沙爲根據地，對以色列發動了突襲，屠殺了超過千名的以色列平民。
 
當然、以色列也對加沙發起了反擊，以正規軍反擊哈馬斯，並且也對支援的巴勒斯坦武裝發出警吿與攻擊，就連支援的伊朗也順道的打了，雙方展開飛彈空襲的戰爭。在筆者書寫此文的2026年，以色列基本上已經控制了加沙，而巴勒斯坦與伊朗卻豪無辦法。
 
在阿摩斯的時代，這個加沙地區是非利士人的居住地，他們歷代都住在這裡、也一直是以色列的仇敵，雙方一直彼此敵對的彼此攻擊、可以說是沒完沒了的。在大衛王的那個時代，他就和非利士人有著不可分的淵源，一會兒和他們爭戰，一會兒當他被掃羅王追殺時、又住在他們中間，留下許多故事。
 
在這裡的經文說：加沙三番四次的犯罪，看到這裡我們一點也都不奇怪，這裡所說的是加沙人擄掠人並犯賣人口。以東人有銅礦，需要大量的奴工，所以非利士人就和以色列人爭戰，並抓來人口賣給以東人做奴工。
 
這就是如此嗎？到了21世紀、加沙的哈馬斯也抓了以色列的人質，那有沒有交給以東人呢？這是很難講的，因爲聖經上一般說以東人就是以掃的後邑，而如今環以色列週圍的阿拉伯人其實也分不太出是非利士人或是以東人了，所以這個預言放到如今似乎也適用。特別是神說「我卻要降火在加沙的城內，燒滅其中的宮殿」放在如今來說、似乎是更傳神了。

同樣的話也用在亞實突的身上，亞實突是在加沙東北，也是在海邊的城市，而亞實基倫是在加沙和亞實突之間，三地的距離都不遠，在這一句當中，以革倫的所在之地並不清楚，很可能就是在不遠的地方。這三地都是在耶和華的報復的標的，也都是非利士人所局住之地；於是主說「非利士人所剩餘的都必都滅亡，這是主耶和華說的。
 
除了非利士人之外，神也宣告推羅和以東的罪。推羅就是北方靠著地中海的城邦都市，他們擅長於貿易，其貿易的對象的大宗是在西方的希臘和其它的地中海國家，他們將以色列迦南地的產物賣給西方，同時呢，他們也將大量的拐賣和擄掠的人口賣到西方，也賣給以東人。
 
那麼加沙擄掠人交給以東，推羅人也擄掠人交給以東，那麼以東人有沒有犯罪呢？自然也是有的。加沙還可以說是當初的迦南人的後代，但是以東人是以掃的後代，他也是亞伯拉罕的子孫，他們日後和以色列與猶大的爭戰可不見少，這裡說「他拿刀追趕兄弟毫無憐憫，發怒撕裂，永懷憤怒」我都不知道這是否在說以掃追趕雅各，還是後世以東人追趕猶大人，因爲以東人居住的地方便在猶大的南疆。
 
提幔是在波斯拉以南約50公里處，約在彼特拉之東約5公里；自古便是以東交通的重鎮，可以通往阿拉伯地區，它曾是以東的首都，後來則變成了波斯拉，當然這兩城也都是軍事重鎮，耶和華就說要降災罰給它們。

 

耶和華從錫安吼叫 (摩 1:2)

阿摩司書一章：1 當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。3 耶和華如此說：「大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他以打糧食的鐵器打過基列。 4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。 5 我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的，亞蘭人必被擄到吉珥。」這是耶和華說的。
 
阿摩司是在猶大王烏西雅，以及以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候作先知的，問題是這兩個王在位的時間均很長，都達到40年，那麼阿摩司是在什麼時候作先知的？他又是在什麼時候作這些宣告的？
 
這裡給出了一個更加精確的時間，那就是在大地震的前兩年，這表明了這書卷是在事後才記載的，然而這個大地震的時間又是在什麼時候、是在哪一年呢？歷史上並沒有明確的記載，這真是可惜，古代對歷史的記載和保存並沒有那麼好，只是當代的猶大人和以色列人一定都知道那大地震是什麼時候。
 
阿摩司就自稱是提哥亞的牧人，他這個牧人是真正的牧人，是牧放羊群的而非是作牧師的那種牧人，他說他是得了默示要論以色列的。那麼這個提哥亞是什麼地方呢？它是在耶路撒冷的南邊還要大概20公里的地方。
 
也就是說：他是一個道道地地的猶大人，但是卻得了默示要論以色列，那是在另一個國度的北國以色列，並且是在另外一個敬拜的系統，人們不上到耶路撒冷來敬拜，他們就去到但和伯特利去敬拜耶和華，只是他們的耶和華是自己所鑄造的金牛犢。
 
阿摩司所說的是什麼呢？他說耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，這些都是在猶大的地方，而在這句話之後，才有迦密的山頂必枯乾。前面的錫安和耶路撒冷是耶和華的所在，而後面的迦密是被處置的地方，那這就非常明顯了。

迦密山是在什麼地方？是在以色列的西境，就是北國的先知以利亞和亞哈王所養的四百名巴力的先知鬥法的地方，在鬥法得勝後，以利亞在那裡殺了四百名巴力的先知，並呼籲以色列悔改的地方，但是以色列仍不悔改。
 
接下來先知又講到大馬士革、或是大馬色，那是在黑門山的東北方，接近黎巴嫩的地方，算是以色列的北境，大馬色也曾是亞蘭的京都，他們也曾侵犯以色列。神說在那裡有犯罪，他們也打過基列，基列就是約但河東之地；哈薛則是便哈達王朝的王，哈達則是哈薛之前的一個王，是被哈薛所殺的。
 
這些亞蘭王，他們都曾侵犯踐踏以色列。神說「我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿」這些原本侵略打壓以色列、殺害以色列人的外邦君王，神要爲以色列人主持公道，於是就要這樣的懲罰他們。
 
大馬士革是亞蘭人的都城，是防守堅固的城池，神卻要折斷大馬士革的門閂，就是他們的防衛力量；亞文平原是大馬色以西的平原，也是亞蘭人的地方；而伯伊甸、這個名稱很像伊甸園的地方，也曾是屬於亞蘭族的王國，這些地方，神說祂都要剪除：
 
至於吉珥，那是遠在外邦的一個地名，是在巴比倫南部的地區。這也就是說那些侵略以色列的亞蘭人，神說：你們自己要被擄去外邦。在列王記下16：9 記載著 亞述王去攻打大馬色，將城攻取，他們殺了利汛，把居民擄到吉珥，這就算是應驗了神的預言。

 

阿摩司書背景 (摩 1:1)

阿摩司書一章：1 當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。
 
要能看懂阿摩司書、我們一定要明白阿摩司書寫成的背景，是對什麼時代的人所發出的預言，這比我們知道阿摩司是個什麼樣的先知更重要。到了第七章，阿摩司自述說「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。」
 
先知阿摩司原本不是作先知的，也沒有去學過如何作先知；也就是說他原來並不是什麼宗教人士、可能也沒有志願奉獻作事奉的工作；但是他就是被神揀選了、就這樣神的話語臨到他，他就不得不的作神的先知了。
 
爲什麼神要揀選一個不是求作先知、甚至不是求作事奉神的人來傳達神的預言呢？這就不得不說一下阿摩司所處的時代背景了，就像是在這裡所寫的，阿摩司是在猶大王烏西雅王和以色列王耶羅波安的時候作先知的。
 
那經上是怎麼說這兩位王的？這兩位王大家可能都還算是熟悉，我們比較熟悉的是以賽亞的一段預言「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上」，另外在列王記下當中，我們就找不到他的名字，因爲烏西雅被記載在列王記中是用「亞撒利亞」這個名字。

列王記下15：3 「亞撒利亞行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞馬謝一切所行的，只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」每次我看一個王的敘事，就看這簡簡單單的一句話，是行了神眼中「看爲正的事」或是「看爲惡的事」然後再往下讀就可以心裡有譜了。
 
那麼耶羅波安呢？北國以色列共有兩位耶羅波安王，我們在這裡所說的是約阿施的兒子耶羅波安，我們看在列王記下的14章23節「猶大王約阿施的兒子亞馬謝15年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，做王41年，他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」
 
南國猶大還有一個王行耶和華眼中爲正的事；但是北國以色列的耶羅波安卻不行神眼中爲正的事，行的是神眼中看爲惡的事；並且也不離開他祖、另外一位耶羅波安所行的惡事，那是什麼惡事呢？
 
那時的耶羅波安背叛了猶大王羅波安自立為以色列王之後，他怕他的人民仍然每年上到耶路撒冷去敬拜神，他就鑄了一對金牛犢，把它們放在但和伯特利，並告訴百姓們：這就是領我們的祖先出埃及的神耶和華。這樣的罪就一直在以色列中流傳，金牛犢一直都沒有除去，直到亞述王將它們收了去。
 
在這種情況下，北國的罪犯實在是比南國嚴重多了，那麼阿摩司是從哪裡興起的呢？照我們想，神應該在北國直接興起一個先知，或者是就是用北國的祭司還是先知學校的學徒來傳話就好了呀，可是不！阿摩司卻是南國猶大人。

爲什麼呢？可能是因爲北國的祭司和先知的學徒都是拜過金牛犢的，神就不要用這樣的人，免得拜假神的人將榮耀歸給假神。那麼爲何不用南國的祭司和先知學徒呢？其實不是不用，神還是有用了其他的先知，那些也是認識真神，真心爲神作工的人，例如以賽亞，它不但是先知，還是南國的貴族。
 
只是阿摩司，神讓他在南國興起，再讓他進入北國以色列，進入北國的首都撒馬利亞，阿摩司順服了，並且也在那裡譴責以色列人。神就用了這樣順服的先知，宣告將來、神會有怎麼樣的審判與刑罰來到。

 

保惠師要來 (約翰福音精選 31)

保惠師要來 (約翰福音精選 31)
他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己 

約福  16: 1~15
https://youtu.be/gNJXAJAKSHE?si=iAFTb3wty_cvpkxa

 

猶大必存到永遠 (珥 3:18)

約珥書三章：18 「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 19 埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。20 「但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。 21 我未曾報復流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。
 
我們在約珥書的最後一章講到神宣告說「要預備打仗，激動勇士，使一切戰士上前來！ 要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛」這是明明白白的戰爭準備。在我們的印象裡，戰爭就是要煙硝片地、血流成河的。
 
確實、接下來我們看到經文說「日月昏暗、星宿無光」這好像是一個末日的景象！但是，這些景象就似乎停在這裡，沒有看到屍骸遍野、也沒有看到血流成河；只說了耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。
 
再下面一節的經文就是在這裡的18節「到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，猶大溪河都有水流，必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷」這好像是一副美好的景象，和我們所常見的戰爭場景不同。
 
在這裡提到一個地名「什亭谷」，許多人會猜測這是在耶路撒冷之東的山谷，因爲耶路撒冷的地勢是高的、向東則是漸漸變低、最後可以流入死海，不過在歷史記載中並沒有什亭谷這個地名的相關記載。

還有這句話「泉源從耶和華的殿中流出來」，我們就會直覺的想到這應該就是耶路撒冷的聖殿了吧（真的嗎？）在以西結書中也說：「47：1 水從殿的門檻下往東流出，逐漸成為深海，醫治死海」這似乎就是相呼應了。
 
撒迦利亞書14：8 「那日， 必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此」在撒迦利亞書解經的時候我就曾說過：那應該就是耶穌基督的救恩了，這滋潤什亭谷的活泉，有可能是真的水流，也有可能就是耶穌基督的恩，滋潤了什亭谷。
 
然而這等的復興並非是恩及普世的，我們就看到經文中又說「埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野」。什亭谷被滋潤了，但是埃及和以東這些國家，因爲他們苦待和殘害了猶太人、神要報復；這些苦待他人的人，也苦待自己的百姓、在本地流無辜人的血。
 
在約珥書的最後，主說「猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代」是真的嗎？從約珥書成書的時候，猶太人就一直被外邦人所統治；到了主後七十年的時候、耶路撒冷還被燒爲平地。那真的是永遠和萬代嗎？
 
在地上，耶路撒冷城被回教統治過，被十字軍攻占過，不論是哪一方勢力的佔領，好像都不符合存到萬代的預言。誠然、地上的耶路撒冷不能存到永遠，存到永遠的是天上的新耶路撒冷，是真正的錫安。
 
耶和華看到地上有流無辜人血的罪，世間也沒有公義，這些世上的不公平和罪惡。神都容忍了，是爲了要等待人的悔改。但是時候將到，神的國度要降臨，神的旨意要行在地上如同行在天上一樣，那就是神爲這世上一切的不公不義、要申冤和報復的時候了，神也在錫安與我們同在。

我們的避難所 (珥 3:13)

約珥書三章：13 開鐮吧！因為莊稼熟了。踐踏吧！因為酒榨滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。 14 「許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。 15 日月昏暗，星宿無光。 16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要做他百姓的避難所，做以色列人的保障。 17 你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。
 
前面我們講到神說「萬民都當興起，上到約沙法谷，因為我必坐在那裡，審判四圍的列國」在那裡我們講到了一個新的地名、那就是約沙法谷；約沙法的意思就是「耶和華審判的作爲」但是約沙法也可以作爲一個名字。
 
到了這一段，神又講到一個新的地名，也就是斷定谷。那斷定谷 (valley of decision )又是什麼地方？這個名字一望可知、就是一個作決定、也就是斷定的地方，前面說約沙法谷是審判的地方，審判完了就要作出判決，那就是作出決定，就在斷定谷。
 
在前面我們還試圖將約沙法谷聯繫到汲倫溪谷，到了這裡我們就直接放棄了，這應該就是屬靈裡面的地名，或許這就是神給約沙法谷的另外一個名字，神要在這裡作出決斷，向萬民公布，有許多許多的人就在等待神的決斷的結果，因爲他們知道：耶和華的日子已經近了。
 
等待出征的人已經將犁頭打成刀劍，鐮刀打成戈矛，他們等待當耶和華作出決斷，軍隊就要出征。他們又像是農民等待收成，麥子已經發白了，只等一聲令下、他們就要下場收割；收來的葡萄已經堆滿了酒醡，就等待號令一出就可以踐踏出汁。

那麼他們所等待的號令是什麼呢？就在這號令發出之前，天地似乎有預感似的，所表現出來的就是「日月昏暗、星宿無光」，就在這時候、他們會聽聞到耶和華如獅子般的吼叫，這是從耶路撒冷所發出的聲音，天地就震動了。
 
這對於神的子民，不論是否是猶太人、還是受呼召而來等候的，這是發起征戰的號角，這是君王的怒吼、萬軍都要出動、收割、踩踏敵人。對於敵人來說，這是聽聞到獅子的吼叫，令人戰競、膽寒的吼聲。

然而、無論戰士是多麼的亢奮、多麼的有信心；一般的百姓還是懼怕戰爭的；有戰爭就有傷亡，敵人就算是不敵，也有困獸猶鬥的反撲，那麼百姓們該如何是好呢？這裡有一句「耶和華卻要做他百姓的避難所，做以色列人的保障」
 
耶和華的日子是大而可畏的，在審判列國的同時，爲了他們的罪，爲了他們曾苦待神的百姓，就必有災害臨到他們頭上，就好像當初有十災臨到埃及的百姓，有蝗災、有蒼蠅災、有爛瘡、有瘟疫，這些都是可怕駭人的災害。

那若是這樣大規模的災害，難道耶和華的百姓不害怕被連累嗎？這裡說：耶和華卻成為祂百姓最可靠的避難所，是以色列的保障。在戰爭時期，例如今天的俄烏戰場附近的居民，在城鎮中都挖有防空洞，那就是避難所；就算是炸彈在頭上爆炸也不害怕。神的同在就是神百姓最好的保障，是最好的避難所。
 
耶和華是我們的神，那神在哪裡呢？是在耶路撒冷錫安山，那就是神的聖山。在這裡有一句奇怪的經文「那時，耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過」在歷史中只有很短的時期可以禁止外邦人進入耶路撒冷；比如說在耶穌所在的時期、根本就是羅馬人所統治的，又怎麼可能禁止外邦人進入耶路撒冷呢。
 
如今的教會都竭力的要請不信的人來參訪教會、我們稱他們為慕道友，是被大大歡迎的；總之就是完全沒有門檻，也不可能禁止外邦人進來。唯有一種可能，就是情勢完全的翻轉，是神的子民在掌權的，可以管制誰能夠進入聖城。
 
當情況嚴峻，有太多的人想要進入教會來求得救恩，求得保障；到那時候情況就要翻轉了，教會僅有的座位可能就要爲會友先保留，未信的人就要受管制了。

 

預備打仗 (珥 3:9)

約珥書三章：9 「當在萬民中宣告說：要預備打仗，激動勇士，使一切戰士上前來！ 10 要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛。軟弱的要說：『我有勇力！』」 11 四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集！耶和華啊，求你使你的大能者降臨！ 12 「萬民都當興起，上到約沙法谷，因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。 13 開鐮吧！因為莊稼熟了。踐踏吧！因為酒榨滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。
 
在2026年伊始的這一天，除了要恭賀讀者們新年快樂，主恩常在之外，在解經系列方面也剛好寫到這一段經文的解經，看看這另人振奮的經文、看看這預言，神要審判選民的一切仇敵，申討選民所受的一切委屈和苦待。
 
在過去的這一年2025年裡，我們看見加沙被完全被以色列所打敗與控制，敘利亞被打到噤聲，伊朗的核子設施被炸毀，說是要報復，但卻只能是做做樣子，不敢再有什麼大動作，這是一個過去七八十年我們都不敢想的事情
 
當然在2026年的這一天，如果你是幾年之後才讀到這篇文章的話，你可能已經不記得了，2026的新年正是伊朗正在經歷極大動盪的時刻，人民對於神學士政府的怨恨升至極高，大型的示威抗議活動充滿了伊朗全國各地，要求神學士政府下台。
 
就有網民在 X上呼籲、希望流亡的巴勒維國王可以返國推翻現政權，還有人呼籲以色列的那塔尼亞胡來拯救他們，說這是以色列最好的機會。時局演進到這樣，若不是身在此局當中，我們根本不敢想像會有此種變化。
 
我不是說如今就是此段預言要應驗的開始，早在主來以前的幾百年，先知就宣告神將要在約沙法谷審判萬民，也要在萬民中宣告說「要預備打仗，激動勇士，使一切戰士上前來」這是否是真正戰爭的訊號，光憑這一句尚且無法肯定，有的時候聖經中爭戰預言的應驗，是以基督在文化上、認知上、人心上的勝利爲應驗的。
 
但是我們看下一句「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛」這就很難避免說這就是真正的戰爭。要知道在二戰期間，美國的三大汽車廠都將部分的生產設備和工廠空間從製造汽車轉爲製造砲車與坦克，這就是現代的將農具轉爲兵工。
 
我們也常說這句「使軟弱變爲剛強」是出於希伯來書11章34節，保羅在哥林多後書中也說：他在傳道的路上也軟弱，但是神使他成爲剛強。這些都是在新約裡的出現；但是它更早就出於這裡的第10節，神要使軟弱的變為大有勇力的；這也和撒迦利亞書12章8 節所說的相同：

撒迦利亞書12：8 「那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者」後面再一句「那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民」這些都講到爭戰、和以色列是要如何的大大得勝。
 
然而這爭戰真的是在戰場上兵戎相見的搏殺嗎？恐怕也不見得，以往圍繞以色列的戰爭都是因著種族和國家來進行的，而神在這裡卻也宣告一句「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨」這些速來的列國是要來和以色列爭戰的嗎？還是要來幫助以色列的呢？
 
從下面的幾句經文其實可以看出一些端倪「萬民都當興起，上到約沙法谷，因為我必坐在那裡，審判四圍的列國」「開鐮吧！因為莊稼熟了。踐踏吧！因為酒榨滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大」我們開始看到約珥的敘述從兵刀轉向收成，或許人們是要準備爭戰，但是真正贏得爭戰的，並不是兵刀、反而是耶和華我們的神啊！不是向來都是如此的嗎？