萬物的結局近了 (彼得前書4：7)

彼得前書4章： ｢7  萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告。 8  最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。 ｣

彼得的經文告訴我們，萬物都不是永遠長存的，萬物都是有結局的；你們不需要去討論人類到底是起源於一萬年前或是更早，或是人類的文明還能夠持續多久，我只要問你：你在這世上還能夠有多少的時日？你的結局是不是近了，我們只要想明白這一點就夠了；而在我們離世的那一刻、我們就要開始面對我們的審判。

這就是彼得在前幾節經文中告訴我們的，死亡並不是完全的結束，在死後還有審判，而萬物的結局近了，這萬物自然就包括你和我，我們每一個人不論天然的歲數多長、都必定會死，而且在死後每一個人都要接受審判，外邦人、不信的人會得向我們的主耶穌基督交帳，我們自己也一樣是這樣的；

我們這一生有多少年歲，我們有沒有活出主的生命出來，基督徒到底能不能為主發光、還是羞辱了主名？另外、主又給了我們多少恩典和恩賜，我們又拿了這些恩典和恩賜作了些什麼？是拿了五千兩去賺了五千兩，還是把拿到的恩賜就埋在地裡，原封不動的帶到墳墓裡？

就如同馬太福音25章中那主人說的話：｢ 26  主人回答說：『你這又惡又懶的僕人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 28 奪過他這一千來，給那有一萬的！ 29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。』｣

所以在萬物的結局近了之後，使徒彼得告訴基督徒們要"謹慎自守，警醒禱告"；他說的不是你們要每週聚會、定期奉獻，他不像現在有些牧師那樣，說什麼："你們信了基督、就是義人了"、這種話。擺明了只想要人進教會來奉獻，對每個靈魂在審判台前到底站的住、站不住卻毫不關心；這樣子作的牧人在審判台前定要受加重的審判。

彼得說：｢你們要謹慎自守，警醒禱告｣，這是每一個基督徒一定要牢記在心的話；我們不能一面活一個敗壞的生活、有著惡毒的意念，一方面又期望能夠通過神的審判、進入神的國度，這是絕對說不通的；那又有人問我，我們難道是靠行為進神的國嗎？我們豈不是靠寶血除罪稱義的嗎？我們當然是靠寶血除罪稱義的，我相信主有能力這樣作，但我也相信主有權柄可以決定要不要這樣作，對誰作，或對誰不作，這血不是我們可以奪過來替我們自己除罪的。
 
作基督徒是不可以和主強嘴的："主阿， 你說信你的都必得救，你救我們吧!" ；祂可能會對你說：｢ 你們若不信他(摩西)的書，怎能信我的話呢？｣ (約翰福音5:47)或是 ｢信心沒有行為是死的｣ (雅各書2:26)，連決定我們是否夠格稱為有信心還是沒有信心的、都是我們的主，這不就是主審判的主權嗎？所以當聖靈透過使徒保羅寫下｢你們要謹慎自守，警醒禱告｣，那這就是我們當要作的事。

要謹慎自守啊，要警醒禱告吧，求主告訴我們還有哪裡作的不足，有那裡要改正；趁還有機會悔改時，趕快悔改；並追問主的心意，發出這樣的呼喊：你要我作什麼，請差遣我，願上帝祝福你們。

必有審判(彼得前書4：6)

彼得前書4章：｢ 5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。 6 為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。｣
 

我們的主是審判活人死人的主、是基督教信仰的重要的一環、它重要到一個程度，是被記錄在使徒信經裡面，接在坐在全能上帝的右邊的後面、接下來是：將來必從那裡降臨，審判活人死人。我們知道這是必定會要發生的、雖然我們並不知道將來會是要怎樣的進行；就好像是主現正坐在神寶座的右邊，我們也不能完全其意義是什麼、是怎樣的情況。
 

這些是我們無需知道細節，因為那是在於出的主權，我們只要知道那必定會發生就夠了。祂會按照祂所說過的話來審判全地、包括活人或者是死人。約翰福音12章中記載主耶穌的話說:「47若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。 48 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。
 

這段經文的意思就是，主在審判的時候，並不是因為人不認祂或者是不聽從祂的話、祂因為不高興或是面子掛不住、因為個人的情感、私人的恩怨而審判那些背逆祂的人；而是主所已經講過的道、要來審判人；因為是已經講過的、聖經記載了、又經過我們傳講、傳遍天下的；雖然有人聽過了不信，但是確實已經告訴過他們了、所以這是這是公正而不偏私的審判。
 

我相信大多數的基督徒都有背逆過主話語的時候，回想過我第一次聽人說耶穌基督的話語，是說你要別人怎麼待你，你就要怎麼先待別人，這句話我覺得很有道理，但是心想最好是人待我好、我不必待人家好；後來聽到："你們中間誰願為大，就必做你們的用人； 誰願為首，就必做你們的僕人。"，我心裡想、真是愚頑的老天真啊，怎麼那冬烘啊？
 

我那時候是不是還嘲笑過耶穌啊？是的、但是祂絕不會因為我曾經嘰笑過祂，就用這個來審判我。相反的、祂講過兩個兒子、被父親吩咐到葡萄園去工作、大兒子說"我不去"，小兒子說"我去"；但是小兒子後來並沒有去葡萄園，反而是跑出去玩了；相反的、大兒子後來想一想：還是聽爸爸的吩咐去葡萄園工作吧。那審判並不是照我們表面的口頭應承、而是我們實際的回應。
 

最後我們要講到為什麼要說死人也曾有福音傳給他們？我想這並不是說死的人在他們活的時候、或多或少的也曾聽過福音；因為這話是彼得說的，在彼得那個時代，已經死了的人大多數是沒有聽過福音的。所以這話必須解釋成在陰間的死人，也有人會傳福音給他們。
 

但是顯然並不是主耶穌用得勝基督的身分，去傳福音給陰間的亡靈聽；因為如果是那樣的話，就沒有一個被困在陰間的亡靈還會不肯聽信福音了；我相信主會用一種奇妙的辦法來傳福音給這些亡靈聽，可能有的靈會信；但是可能有些亡靈還要嘲笑那個人傳福音給它們的主，就像有些人聽過福音以後、還要嘲笑那被掛在木頭上的耶穌："你若是神的兒子，怎麼會不能自己救自己呢？"
 

每一個亡靈也都會被給予機會來聽信福音和悔改，它們也一樣的會接受公平的審判，沒有人或者是靈可以藉口沒聽過福音而訴說審判不公平，主的審判絕對是公平的。那些得救的靈魂，雖然他們的身體在世人眼裡已經受了審判、已經死了；但是他們的靈卻有機會跟主一同活著。
 

至於我們這些在世上就已經聽過福音的人，就不要再想死了以後到陰間、還有再一次聽福音悔改的機會；聽了福音悔改要趁早，就要確實的活出基督的生命出來、每一個人不知到什麼時候，就再也沒有悔改的機會了、信主一定要趁早、信了以後還要一路追趕、阿門。

只分享經歷和感受是危險的（下）

我們在前一篇提到教導和感受的重要性以及順序的問題，我發現很多牧者喜歡分享自己的經驗和感受、特別是屬靈甚至是超自然的經驗、然後從這些經歷當中提取了自己歸納出來的教導；但是如果這樣的教導又不能夠配合完整和正確的教導、這樣的分享可能就對聽眾相當的危險。
 

比如說我今日就聽到一位牧者分享她自己的經驗，她說到她有一顆畏懼神的心、她總是有一種要去行律法的心情來事奉神，很像浪子回頭故事裡的那個大兒子的故事、只知道作事情、不敢求快樂與開心；最後她聽到神對她說："我要你快樂，去作你自己。"，而且這樣的經歷還不只一次，她在經歷過這些事情以後、心才終於打開、才能真正享受到神的愛。
 

這位牧者講的這些道理、這些教導有沒有錯？當然沒有，我聽到了以後都要說阿門、那真是像我所認識的神，是如此的愛我們、要我們享受祂的同在；但是除非是在一個很好安排的課程裡，這樣對開放的聽眾講這種 "我要你快樂、去作你自己"的教導、那真是很危險的教導。
 

神會不會對我們說要我們去快樂，做我們自己？會的，但是要看是對誰說。為什麼我們常說經文是死的，經義是活的。那就是因為我們的神乃是活神，他會根據受啟發對象的不同情況，給予不同的啟示和感動。對一個成天只想到守誡命、努力作工的人來說、神當真會希望我們要活得快樂一點，享受一下生活，享受一下神所創造的美好的世界。
 

但是對於一個如果已經是游手好閑，甚至有不良嗜好的人，神可能會說："我要你快樂、去作你自己"嗎？一個已經在熱戀中的女基督徒、受到男友的強列要求、正在猶豫中、若聽到這篇講道、會不會說："哎、神真好、真是體諒人啊！、也讓我們去快樂"，這樣下去她可能就要和男友同居了，追求快樂去了。
 

今天牧者講道的危險就是、我們講道、或是所寫的東西都不知道會被怎麼樣的傳播、有時是無法控制的。所以我們一定要從宏觀講到細節、或者是在講個人經歷或感受的時候，也要把神國的宏觀的教導拿出來、當做最高指導，作為解開問題的鑰匙。
 

當有人說：神是好神、祂聽我的禱告的時候，那鑰匙就是「耶和華的眼目看顧義人，垂聽他們的禱告；唯有行惡的人，耶和華要向他們變臉。」或者是：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
 

如果缺少那正確的鑰匙、卻只傳講片面的經歷和感受的話、那就好像是瞎子摸象，第一個轄子說："那大象就好像是一堵牆一樣的"，因為他摸到了大象的肚子；另一個瞎子說："那大象好像是一根柱子一樣"，因為他摸到了那象的腿。另外說象是一根軟管子的瞎子、也認為自己講的是對的。
 

瞎子看不見大象、所以每個人都只能根據自己所摸到的部位來講大象是什麼；同樣的、我們也看不見神、如果我們就只根據我們個人的體會來講神的話、那麼就正如瞎子摸象之後來講象是一樣的；而聽的人是比講的人還要更不了解神的屬性的聽眾、那麼問題就更大了。

甚至、因為見證都在一個階層的多、靠見證認識神更好比瞎子摸長頸鹿、摸來摸去都是四根柱子，偶爾有一個高個子的摸到有天花板；但是用摸的、是絕對沒有辦法窺到長頸鹿的全貌的；唯有透過神自己的啟示才能完整的、照我們該認識的來認識神。

我們聽過有人見證神的恩，也聽過有人見證神的愛；但是我們從來沒聽過有人見證經歷過神的審判的，是不是？
 

所以我主張要傳講神的道不但要依照聖經、而且要有次序的按著聖經來講；不淬取、不跳越、要完完整整的將神的道傳講出來；如果你們的牧者沒有辦法這樣作的話、那你們自己要有順序的讀聖經；因為聖經是經歷千百年、許多作者的完整體驗與摸索，有前人好的與壞的所有的例子，使我們可以不必犯那前人已經犯過的過犯、而明白許多作者多年的體會的總合。
 

我們能經歷和感受神當然很好、但是真的不見得完整；我們可以用經驗和感受來作真道教導的輔助和證明，然而只有真道可以用來檢驗個人的經歷和感受、但是經驗和感受是不能違背真道的；願你們都能經歷上帝的真實同在、也願上帝祝福你們。

經歷與教導（上）

主耶穌在地上的時候常隨己意行神蹟，祂因著慈心、就醫治了差不多所有來到祂面前尋求醫治的人；唯一的要求，或者是曾經唯一的要求、就是要是以色列的兒女，在馬太福音15章中祂曾對一個外邦婦人說：「 我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」 25 那婦人來拜他，說：「主啊，幫助我！」 26 他回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」 ｣
 

到了末了、主還是因著她的信心、將恩典賜給這個外邦女人、但那是破例、所以曾有一度，神的恩典只臨到以色列家，但待到主得勝之後，天上地下的權柄權都賜给祂了，祂就命令門徒們將福音傳遍萬國；當然福音所到之處、恩典也常常在前面打前鋒。
 

主的恩典是給眾人的、會給那些真信祂的、但也給那些為著恩典而來的；祂會用五餅二魚餵飽當場所有的五千（男）人，眾人都經歷了主的恩典；但是主對於祂的教訓卻是非常寶貴，只留給那些真心想追求祂的人，在約翰福音第六章記載了五餅二魚的神蹟之後、在同一章中祂先是退到山上、又用行走的方式過了海、使人難以跟隨、然而剩下的人還是太多；
 

於是祂就講了：「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面，吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。  我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。  吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。  永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人也要因我活著。 這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」
 

講了這樣難懂的話，故意讓很多在場的人知難而退，只留下那些真心學道的門徒跟隨祂；如果主當時就用那些吃餅得飽的上萬人開始傳教的話、那麼基督教不會是像今天這樣的，而是每次在佈道會之前都要先大吃大喝，好記念主的恩典，這樣的基督教要改名為吃喝教了。
 

還有一次主對眾人講道只用比喻、並不講解；門徒問主為何要如此、主回答說：（馬太福音13章）「11 因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。 12 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。 13 所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。

14 在他們身上，正應了以賽亞的預言說：『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。 15 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。』 16 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。」

從這些比較當中，我們就應當要明白，經歷神的恩典是很平凡的事；事實上所有的人、每天有太陽 曬，有水可用、不都是恩典嗎？甚至是醫治的恩典，有時都臨在外邦人的身上。我親眼見一個傳道人講發生在她自己身上的醫治恩典，什麼什麼病好了，什麼什麼並得醫治了，沒想到那慕道友也說他上週也有很厲害的咳嗽就突然自己好了；弄的那個傳道人都嚇了一跳，好在那慕道友後來也為過去的病得醫治感謝上帝，後來決志信主。感謝讚美主。

地上的教導或者不及於親自經歷，但是由神而來的教導則不同， 約翰福音6:63 中主耶穌說：｢叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。｣，從神而來的教導是幫助我們重生，得新生命的種子。彼得前書1:23 就說 ｢ 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。｣
 
今天很多牧者特別喜歡講經歷，因為講經歷是很輕鬆又很拖時間的， 只要舉兩個例子就輕易的用去了半個小時。但是經歷講得多了，講道的時間就少了。

所以經歷神、當然是寶貴的， 但是明白神的道，得著那教導為種子，是更寶貴的；如果聖靈作工，讓那種子長大而且結出果子來，那才是每個基督徒都應該禱告追求的，讓我們不要搞錯重要性的次序，追求一些表面現象，以次為好，那就真的太可惜了。願上帝祝福你們。

我們與世人不同(彼得前書4：4)

在前面我們已經講了、基督徒應當要立志除去隨從世人的各種惡行、惡性、才能符合神的心意，那接下來我們要講世人會對我們的這種覺醒的行動會有什麼樣的反應呢、他們會讚許我們嗎？欽佩我們嗎？以我們為師嗎？還是會如何呢？讓我們先來看經文。
 

彼得前書4章：｢3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。 4 他們在這些事上見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。 5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。｣
 

我看到這一段的經文就立刻想到我的一位父執輩，他和我父親是好友兼同學，他在大學畢業以後就分配到了高雄海關去工作。在那個年代、民國五十年代，海關是一個非常'肥'的差事。意思就是有很多人會行賄，那位父執輩還不是個基督徒、但是大學剛畢業、畢竟還是滿腔熱血，想要報效國家。
 

到了地方上、一看大家都是這樣子，他倒也沒有傻到是以為憑他一個人就可以力挽狂瀾，改正風氣；他所能做的就是獨善其身，自己堅決不收賄賂、但是他也沒有去檢舉他的那些同事們的收賄。
 

然而光是這樣還是不夠的，他的同事們每每也來勸他將錢收下來，甚至他的科長也來暗示他把錢收下就好了；只是他堅持一直不肯收黑錢，他以為這樣子和其它的人井水不犯河水就可以平安無事，沒有想到他的同事們聯手起來、要羅織案子來陷害他；等到他發覺不對、整個事態的發展對他已經很不利了；所以他最後決定跳上一艘貨輪、來到美國再從頭發展；我父親與他後來就是在美國再相會的。
 

當時因為他一個人不肯收黑錢、他所有其他的同事們都會覺得如芒刺在背、怕他去檢警機關告發他們，在當時貪污的罪如果坐實了、判刑會很重的、所以最後的結局就是所有的同事要聯手起來對付他一個人，我知道有些人有很聰明的解決事情的辦法、我知道有些人會很聰明的建議：意思意思的收一點嘛、這樣同事就知道你不敢去告發他們了。
 

但如果這種方法是出自一個基督徒的口、那就是很糟糕的，萬一收那一點錢、還是被抓了、不但也要判刑、人家會說：基督徒也一樣的收賄，那就是成了羞辱主名了；我們作一個好的基督徒、有的時候就是得面對這種樣的敵意，所以第4節的經文就說：以你們為怪，毀謗你們。
 

這個就真的是世人的寫照、我以前還不信的時候、見到有人每週要兩次花時間去小組及教會、就說他們是傻子、再聽說他們要把賺到的錢的十分之一奉獻出去、就更確定他們神經不正常、不想和這樣的人作朋友、免得要聚一聚還有那麼多時間的考慮、更怕他們和我傳教、所以總是疏遠他們、求上帝赦免我。
 

如果你當基督徒、當到連周圍的外邦人、沒有一個人覺得你和他們有什麼不同、沒有一個人覺得你怪、並且他們還能都喜歡你、那你一定不是一個好基督徒，路加福音6:26 耶穌基督的話：「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」、因為以往就有假先知專門說人愛聽的話、討好人的話、讓眾人可以喜歡他；
 

現在很多基督徒以及牧師傳道也是如此，會友中有人男女同居的、明知道但是就是不敢責備、有人離婚三四次，只要他們還是能交奉獻出來、也都給他們的再婚祝福；甚至在美國有牧師在被警察射殺的、眾人皆知的毒梟的葬禮上、主持儀式、並說那人安息主懷的這種話；那種牧師傳道根本就不是好基督徒、更遑論是好工人了。
 

作基督徒不是要看社會眾人臉色當的、我們當基督徒是要按著主的心意當的，就算是人人都看我們怪，就算是人人在後面說我們的壞話、我們還是要本著良心、按主的旨意作基督徒、就算是被排擠、就算是被輕看、被冒犯、我們都不能改變；而是那些冒犯我們、輕看我們的人、將來即變他們不信、他們還是要在我們的主的面前受審判、他們還是要為他們的行為交帳；我們則是要堅定的信仰主。

 

人的聖潔和神的聖潔

聖潔是神的屬性，我們常說我們的神是聖潔、公義、良善的神；聖潔這個形容詞還放在首位、神就自己啟示我們他是聖潔的，我們可以從聖經裡看到挪亞時代的大洪水，那是因為當時的世界已經敗壞，地上充滿了暴力和不義，祂就用大水給全地進行了一次大洗滌、只留下八個人活著。
 

那是神對我們所居住的地、第一次採取那麼大的行動，就是因為祂不能容許敗壞，就用水作洗禮來洗淨了那不義和不潔的，祂事後用彩虹為記、與人立約、說不會再那樣子作；現在的同性戀團體、不知道是不是在骨子裡還是害怕這件事，他們也用彩虹為旗，好像是要抓住這個神給的記號、害怕神再度毀滅全地，我看了以後真的覺得是一大諷刺。
 

在挪亞的大洪水之後，挪亞家的八口人在全地上開枝散葉、我們的神並沒有就此對罪惡、敗壞姑息；在地上的兩個城市、所多瑪與蛾摩拉，罪惡的情況非常嚴重、到了路上可以看到人就任意姦淫的程度、因此良善的神又從天上降下大火來將這兩個地方、以及其上一切生長的，全部都皆盡毁滅；這又再一次顯示了神對罪惡的態度。
 

神說：你們要聖潔、因為我是聖潔的。從摩西時代賜下律法，到新約時代主耶穌基督，以及眾使徒在新約各書信當中所寫下的教導，都是叫我們要能夠成為聖潔。保羅在加拉太書5章中寫到：「19 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、 20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 21 嫉妒、 醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們：行這樣事的人必不能承受神的國。」
 

除此以外、新約聖經中還有許多叫我們要聖潔的教導，保羅、彼得都有許多教導、叫我們要除去肉身的惡慾、釘死老我、才得以重生。以弗所書4章:「20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的； 23 又要將你們的心志改換一新， 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」
 

從第22 節叫我們：要脫去行為上的舊人、這是人自己能夠達到的聖潔，就好像是脫去髒衣服一樣；這樣、從消極的層面上來說，人才不會惹到神的怒氣、從積極的層面上來說，我們才能準備好自己，讓聖靈可以在我們身上作工。我們自己脫去髒衣服這件事、它的功效是有限的，然而卻是必須的，換上新衣服之後、我們還要再生活、還會再弄髒，所以這是件要常常進行的事。
 

一個人去泥地裡面玩泥巴，上來了之後那一身髒衣服是一定要換洗的，但若換洗了之後又去玩泥巴、那這功效又白費了；如果他之後沒下到泥地裡、但是又去運動出了一身汗、雖然沒有像泥地裡染上來的衣服那麼髒、但也是要換洗的，只要我們還活著、還有行為、我們就要檢視自己是不是又將自己哪裡弄髒了。
 

這就是基督徒在地上悔改自己的罪，總是先對付明顯的罪、先求不得罪神；再來就要對付那些不是那麼明顯的罪，好過合神心意的生活。但是無論我們自己怎麼做，換上的衣服有多乾淨，那都還是比不上天上來的聖潔，神的聖潔。
 

我們從沾滿泥巴裡衣服，換到運動服出汗，再換上一身白襯衫，我們自己以為很潔白了，但是到了剛下過雪的雪地裡，那被陽光一照之後所發出的白色、世界上無論是什麼衣服的潔淨、都不能與那個相比。我們的衣服是棉是毛總是一些普通的物質財料、但雪地上的那種潔白、是由完美的晶體反射陽光而得來，是人自己所不能達到的；而雪片晶體再潔白、那畢竟還是物質、還是不能和神的潔白相比。
 

以賽亞書64:6「我們都像不潔淨的人，所有的義都像汙穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去。」
 

所以我們在自己換洗衣服的過程當中，我們還要求神賜下那聖潔的生命在我們裡面，才是真正的合神的心意；又如果說我們的義行、只不過污穢的衣服的話，那我們是不是只要直接求神賜聖潔給我們？然後一邊作這樣的禱告、卻一邊穿著沾滿泥巴的髒衣服不肯換洗，也不是。
 

我們要盡我們所能的作到人能作到的聖潔、一方面讓聖靈在我們身上動工、讓我們重生、更進一步；將來見主面的時候，祂必把那潔白的細麻衣賞賜給我們，我們就能夠永遠的活在與神同在、那聖潔的國度當中，感謝讚美主。

不隨從外邦人(彼得前書4:3)

彼得前書4章:｢ 2 你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。 3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。｣
 

大家知道我們在信主以前是隨從外邦人的嗎？事實上，不僅僅是隨從他們而已，我們從前本來就是外邦人，行的就是外邦人的行為和生活，現在我們既然已經信主，願意伏在神的主權之下、作神國的子民，那我們就應該揚棄外邦人的生活行為標準，而以神的心意為生活和行為的最高指導原則。
 

彼得在這裡提到，我們需要揚棄 "行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲並可惡拜偶像的事"，保羅在哥羅西書第三章5 節也說｢所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。｣；保羅加上貪婪，因為他認識到貪婪就與拜偶像一樣， 而彼得的醉酒、荒宴、群飲就是彼得所說的惡慾；

此外在當時沒有、今天人們使用毒品也當然也是可怕的惡慾，賭博也是。除這些以外，一切從情慾所生的，能夠轄制人的，讓人陷入一個無法拔出的狀態的，都是惡慾；嚴重的就是毒品，還有對人的恨意，不滿，像今日社會上充斥的那些"逢XX必反"的不理性態度；小到看韓劇沒看到最後一集就全身難過，這些都是惡慾。光是這些東西，就算是再兩篇文章都寫不完，但那不是我們今天要討論的題材，所以我們不再多講了。
 

今天我所認識的人、也就是大多數人也很少有酗酒的，打架殺人、吸毒品等等可怕的罪；我所認識的基督徒、也就是差不多這樣、只是外加一個不拜偶像而已；但是除此以外、多數的基督徒跟外邦人並沒有很大的區別；除了一些在以往犯過大罪、悔改信主的基督徒之外；多數人信主三五年之後、除了對於教會以及聖經的知識增加以外，和信主前並沒有什麼不同，還是有許多情慾的纏繞。

還是那樣的大罪不敢犯，小罪卻不斷的過日子， 活在情慾中過生活；甚至有的人看看周遭的外邦人，現在網路那麼發達，A片已然成了一種文化，自己在家裡看看又有什麼？ 結婚以前、交往中的男女朋友先上賓館試試看、已經沒有人會譴責了，那我也來試看看；或是是只要你情我願，兩個人剛認識的人共度一個晚上也沒什麼人說閒話了，就這樣照著外邦人的標準而活的基督徒也不少。

這些基督徒真是胡塗啊，這樣的行為就是隨從外邦人啊! 不要用有沒有愛來作藉口，不要用男女平等作理由，你們連用的這些藉口和理由都和外邦人用的一模一樣，你們怎麼不看看聖經裡面神的心意是什麼，是如何的啟示？你們連看事情可不可以作，行為道德的標準都是隨從外邦人啊，

很少有基督徒敢作大的壞事，但是在許多面對世事時隨從世人、隨從情慾的基督徒還真不少，彼得說時候已經夠了，這並不是說到彼得的時候就夠了，他是說我們在覺醒前已經作了許多這樣的事了，那已經夠了，現在我們既然已經覺醒，那時候已經夠了，該醒轉了；
 
我們的靈以前是睡著了，現在已經醒轉了，就不應該再賴在床上，作一個人雖進入教會、但心卻留在世上的基督徒；我們要起床，梳洗完畢，等待主的召喚就出去跟從主的基督徒，願上帝加力量給我們。