成為聖潔，合乎主用（提後2:21）

提摩太後書二章：19 然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說：「主認識誰是他的人」，又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。 21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

 

在這一段當中，保羅講到神會使用各樣的器皿，這實實在在是特別講給提摩太聽的。我們知道神的心意是使萬人得救，（那就是許多人、而不是所有人的意思）為了要使萬人得救，神也必需使用許許多多的傳道人和工人，當然工人的比例要比所有得救的人要少些。

 

但是神還是會用到許多的工人，那是不是只要是工人就都是一樣的，作好作壞，勤勞和懶惰，傳正道的和取巧的都是一樣的呢？保羅在這裡告訴提摩太的這些答案都是：不！工人和工人，器皿和器皿很可能都是不同的，有的尊貴有的卑賤。

 

其實不光光是器皿，基督徒和基督徒也都是不同的，有的是僅僅得救，但是有的人到主面前卻可以得榮耀的冠冕。基督徒是如此，工人更是如此，保羅就是要告訴提摩太，不要以為已經當上了教會的掌執，不論是永生或是別的賞賜都有了，那就是這樣了，不再有分別了，不過事實上並非是如此。

 

既然有分別，那麼分別的標準在哪裡呢？作為一個基督徒，作為神的工人，我們難道不想知道神是如何看待事奉他的人嗎？保羅在這裡告訴提摩太「主認識誰是他的人」就是說神知道誰是真正屬於他的人。有的人事奉主、但其實主要事奉的是自己的肚腹，當牧者只不過是360行之外的另外一行。

 

有的人當上牧者也只不過是機緣巧合，後來因為要稱呼主名才能夠賺到養生的錢，於是就這樣生活下去了。他們表面上作著神的工作，但是實際上是在事奉自己、事奉神只不過是必需要維持下去的手段。主知道哪些人是真心事奉他的人，哪些人是工作上的必需。

 

真心事奉主的人是將事奉主作為生命的首要目的，而生命中的其它一切、反而都是配合這個目的；甚至是包括生命的本身也都是如此的。這樣的人被稱為「是主的人」。因為神所要的人必需是義的，我們也知道神的根基就是「凡稱呼主名的人總要離開不義」，如果我們生命的目的是作主的人，那麼我們一定會離開不義，不管所要付的代價是多大。

 

所以光是在這件事上面我們就可以分辨出誰是主所看為重要的人了；當然我們知道只有少數人能夠為主付上生命的代價，為主犧牲生命也不可惜，然而並不是每個主的工人都會碰上這樣的事，主當然也不希望他的工人都碰上這些事情而失去生命；但是所有的人都會碰上不義的引誘，因此主的工人所遇到的第一個檢驗，就是義與不義，聖潔還是不潔。

 

想要成為主所愛用、貴重的器皿嗎？那一定要成為潔淨的。就拿我們自己為例，我們每天都要吃飯，那麼有兩雙筷子（或是刀叉）一雙是洗乾淨的，另一雙是剛剛從垃圾桶中拿出來的；如果你如今要吃飯，那你會用哪一雙筷子呢？

 

神用人也是這樣，他會用潔淨的人，而神所愛用的器皿就成為貴重的器皿；所以保羅說「人若自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這就是成為神所愛用、貴重器皿的要訣；

 

當然不潔的器皿並非神就不能用，我們的家裡也有馬桶刷，我們對於馬桶刷的要求就不會像要求筷子那樣的潔淨，所以神的家中有貴重的器皿，也有卑賤的器皿，至於我們，總是願意成為貴重的器皿，願神保守和幫助我們，使我們成為聖潔，合乎主用，願上帝也賜福給你們。感謝讚美我們的主。

 

 

虛談的工人與敗壞的信心（提後2:16）

提摩太後書二章： 15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。 16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 17 他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒， 18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。

 

保羅要提摩太作神無愧的工人，而做這樣工人的，就要按照正意來分解真理的道，再傳講出去。而有些人並不是按照正意來解經，甚至並不查經解經，就憑著自己的感動或是想法來解釋並傳講。有許多人所講的和世上的虛談並沒有什麼不同。

 

我們要來解釋一下什麼是虛談，在這裡文字上的意義就是語焉不詳的話，有些世間的鬼神傳說是不需要帶有意義的，他們在描述故事的時候可以用很多的形容或是對於過程的描述、來將一件或是數件事來講給大家聽；但是問題是：有些時候那只是故事而不一定有背後的意義。

 

講故事技術好的人甚至只憑語調的變化就可以揪住聽者的心。這在中文當中可能還感受不太出來，在西方語系的語言中則是更加厲害，有的講道的人用語調和節奏也可以感動人或是震攝人，這樣用術、和用勢來抓住人；卻忽略道的本體、也就是神所啟示真理的話，不管這樣可以給人多少的感動，但人卻沒有清楚明白話語中的道，這樣就是虛談。

 

保羅是存在於一個音響效果還沒有那麼先進的時代，到如今有的人連話都不用講，只需要用音效和燈光就可以使人產生一種敬虔的感覺。這樣的感動並不是來自於聖靈，而是靠開關一開，機器就會帶動出那種類似宗教氣氛的感動。類似的方法也可以用在演唱會和政界的造勢會裡面。

 

這樣是不是就不好呢？如今有許多會堂已經都是如此做了，我認為那真的是不好。原因有二，一是在裡面缺乏神的道；那可能也有人會說了，我可以用氣氛來加以輔助，但是講道的內容卻是以神的道為主啊，對不對？但是問題是當這個氣氛這麼容易被帶起來，誰會堅持用道來使人感動和敬虔呢？

 

第二點是其實我們服事講道也需要有聖靈給我們驗證的。比如說我講一篇道，我怎麼知道聖靈有沒有給我這邊到做驗證呢？那就要看聖靈有沒有感動弟兄姊妹來給我們作為反饋。但是如果用這種方式一搞，我們就分不清楚如果有感動是來自於聖靈還是來自於氣氛的效果了。

 

所以保羅說：這等人必進到更不敬虔的地步，當感動是可以用其他的方法給製造出來的時候，誰還會更敬虔呢？這就好像運動會給人亢奮的感覺，這就是許多人（包括我）喜愛運動的原因；但是若是吃一顆藥丸就可以給人相同的感覺又不會造成傷害，那又還有多少人會努力的運動呢？

 

保羅用瘡、還是毒瘡來比喻那些人話語中的漏洞與偏離真道。當人一開始依賴這種方式來傳講時，可能還是基本上還是緊靠著神的啟示，就是說，雖然也用上了氣氛和感動的輔助，但是講道還是依靠著神的道；但是漸漸的，他們話語中的漏洞就越來越大，因為人為的效果遮蓋了聖靈感動的缺失，他們無法察覺。

 

漸漸的，大家不要小看這個詞的厲害，就有保羅所指的許米乃和腓理徒，他們的話語已經嚴重的偏差，離真理甚遠，他們說出復活的事已經發生過了，這樣信他們所傳的道之人的信心（他們也是講耶穌基督的），就這樣被拜壞了。

 

保羅的教訓告訴我們倚靠真道的重要，我們必需緊緊依靠神的真道而不偏離。若有些人所傳的雖然也是耶穌就是基督，但是他們的話語卻偏離了真道，那麼這樣的信心便是敗壞的。所以願神憐憫我們、看守我們，讓我們在真道的路上不至於偏離，感謝讚美我們的主。

 

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按著正意分解真理的道（提後2:15）

提摩太後書二章：14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。 15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。 16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 17 他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒， 18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。

 

前面講到保羅教訓提摩太要做題醒人基督的要義、但是不要為言語爭辯，因為那樣的爭辯是沒有益處的。我們就算明白神國的道理也不一定保證得救和得榮耀，反過來就算是我們不明白神國的道理，只是神給我們旨意我們就照做，那樣也不妨礙我們得救和得榮耀。

 

相反的，當基督徒們或者是傳道人們一但開始為道理而作言詞的辯論、就少不了彼此的壓低和否認，這樣在別的人看起來，他們不是看到辯論的兩個人或者是雙方，他們眼中就是看到一群基督徒在辯論；不管辯論的結果如何，總之他們就對基督徒留下了不好的印象，這就是保羅所說的可以敗壞聽聞這辯論的人。

 

那麼如果辯論是無益的，那麼傳道人該當如何作呢？保羅說「你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。」這就是告訴我們即使有人傳的道和你所認知的不同，你所該作的就是管好你自己，作個討神喜悅的工人；

 

但是在對待真道方面，並非就是不管不顧，任由別人講別人的去影響眾人；我們作為神工人的，只管按照真正的意義將神的道拆開來、揉碎了，仔細的在神所啟示的話語當中將神的正道探索出來。既然尋找出來、那當然也要將神的道給宣揚出去、交待給眾人。

 

神的真道並非是不能探究的，我們可以在神所啟示給我們的話語當中找出其真意來，如果神給了我們啟示，他也必定是想要我們能夠明白真道的，讓我們可以從他的話語中支取力量，所以我們在話語上下工夫去明白真道、那是可以獲得神的稱許的。

 

但是我們不好超越基督的教訓，在一兩句話語上延伸再延伸，在一句話語上鑽了牛角尖；或者是不按照正意來解釋，過度的放大、或者是說斷章取義，不看整體的大環境、不看主給我們啟示時的背景和上下連貫性，這樣同一句話語很可能被解釋出不同甚至是錯誤的意義出來。

 

常常讀我們解經文章的弟兄姐妹就知道，我們在這裡曾舉出過許許多多的例子出來過，這些例子都給人很多錯誤且不切實際的想法；但是在我們這裡也都是按照正道仔仔細細的將那些例子都按照正意給分解了，讓人明白神給我們啟示真正的意義。

 

比如說羅馬書8:28「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」就有人說「你們想要神叫萬事互相效力，使你們得到益處嗎？那你們就要好好的愛神。」其實這就是斷章取義的教訓了，你們也一定要記得，敬虔不能變成得利的門路，那是壞了心術，失喪真理之人門路。

 

愛神不是我們說了就算的了，愛神的人乃是按神的旨意被召之人，並且這樣的人呢是預先就被召的，8章30節又說「預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。」如果我們是那被召之人，我們必定會愛神，而神也稱我們為義，我們也必然會得榮耀，那些益處也自然是不言可喻的了。

 

這就是按正意來分解神真道的重要了，願神幫助我們，看管我們，在神的話語上成長，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

 

 

路加福音查考 61

 

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不可為言語爭辯（提後2:14）

提摩太後書二章：14 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。 15 你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。 16 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 17 他們的話如同毒瘡，越爛越大。其中有許米乃和腓理徒， 18 他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。

 

在這裡的第14節中，保羅要提摩太使眾人回想這些事，是哪些事呢？就是基督乃是大衛的後裔，他已經從死裡復活，他也給我們可靠的應許：我們若與基督同死，也必與他同活，我們若能忍耐，也必和他一同作王；但我們若不認他，他也必不認我們。

 

這是基督教的核心信仰，也是選民要得救必經之路，這是最最重要的，神是用他的大能使各種各樣的人、包括猷太人、外邦人、男人、女人、各種膚色、各種性情的人都能夠成為基督的肢體；這是必需經過多種不同的手段，不同的途徑而成就的。

 

這使得人有許多不同的得救經歷以及各種各樣的得救見證；許多人也根據他們自己得救的經驗「歸結」了不少得救的經驗和法則，這些經驗法則是不是真的？是真的！然而這些經驗法則並不是神或者是使徒給我們啟示的，而是人們擅自歸結的。

 

有一個笑話說耶穌基督曾經醫治了兩個瞎眼的人，主在伯賽大以唾沫沾抹在第一個瞎眼人的眼睛上，治好了他（可8:22）這裡並沒有記載了他的名字；後來主又在耶利哥城叫那個名叫巴底買的瞎眼人開了眼睛，（可10:46）是用話語吩咐的。並沒有用唾沫或是泥（那是在約翰福音9章使用的方法）

 

這兩個復明的人在日後都為主大大的作見證，到處宣揚神的恩典。本來這兩個人是位居在不同的城市當中的，一個成立了聖言光明見證會；一個成立了明光生命水見證會。但是他們傳主恩作見證越走越遠，終於有一天，這兩個復明的人在同一座城市當中彼此相遇了。

 

其中一人就跑去聽了另外一人的見證會，當他聽到台上那人講到主耶穌基督是用唾沫沾在他瞎了的眼睛上，他的眼睛先感受到濕潤的感覺再逐漸慢慢的感受到光明時；他這時在台下卻忍不住高聲喊叫起來「你這個騙子，你傳的是假見證！」

 

其實他兩所傳的見證都是真的，但是他們自己歸結出來的經驗卻是錯的。有一個人以為主是用他的聖言吩咐叫他開了眼，還用「他說有就有，命立就立」來佐證自己的見證；而另一人卻鼓吹是主身上所流出的生命活水叫他開眼的，這兩種歸結都是過於片面。

 

所以保羅要提摩太在主面前囑咐人們不可為言語爭辯，因為許許多多這樣的爭辯是沒有益處的。我們以為我們自己的結論是正確的，比如說有聖靈的表現就是說方言；因為有這個錯誤的結論（聖靈的恩賜有多種，方言只是其中的一種），導至許多「必需要有方言」的壓力，最後肉體在壓力之下就說起了肉體的方言。

 

這些事沒有必要辯論，有些人會傳靈恩必需要說方言，那就讓他們去傳；只是我也可以傳許多基督徒所講的方言是來自肉體的，那麼我也可以講，無需爭辯。那是不是凡是說出了肉體方言的基督徒就是肉體戰勝聖靈而不能得救呢？當然不是，因為那是理性壓迫肉體的結果，肉體是被壓的。

 

但是我們是不是可以說沒有方言就沒有聖靈，沒有聖靈就不會重生得救？那也不行，這句話的前半段是錯的、是虛談，絕非是沒有方言就表示沒有聖靈。聖經從來沒有記載耶穌和施洗約翰說方言，而他們都是在母腹之中就被聖靈充滿的。所以願神幫助我們，在真道上努力向前，遠離虛談和辯論，感謝讚美我們的主。

 

 

神的信實直到永遠（提後2:13）

提摩太後書二章：11 有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活； 12 我們若能忍耐，也必和他一同做王；我們若不認他，他也必不認我們； 13 我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。

 

保羅在監獄中寫信給提摩太，說他即使是遭到捆綁，也要為了神的道忍耐到底，這樣才能幫助神的選民得著那基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。當然，保羅作這些事並不是全憑情感，他是理性與智慧的作出這樣的決定，那是因為神有更好的應許。

 

然而若是空有應許，到最後卻不能實現的話，那也沒有什麼用處，反而是騙人上當的話語。在11節的一開始，保羅所寫的是「有可信的話說」，這就表示下面的話是應許會成真的，因為接下去的話是叫人就算與基督同死也是值當的；但是要放下自己的生命那可是很大的投入，這話可一定要是真的啊。

 

在馬太福音5章處，記載了主這樣的應許「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毁謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

 

這段話裡面不但有主的應許，而且主還提到了這是有例證的。那就是以往的先知，有不少是受迫害的，也有些是獻出生命的，他們與神的關係那麼好，為什麼還會遭到如此的下場，並且何以他們至死都不改變立場，願意獻上自己寶貴的性命。

 

那是因為他們知道神的應許是真的，是有比自己在地上僅有的生命還要更大的事，是神可以為他們保守那所託付的生命。如果說我們在其它的事情上相信先知向我們所轉達的，那麼在他們自己都以生命為代價所見證的事，是不是就更可以相信了呢？

 

是的，我們人可能會騙人以謀取利益或是方便，那是說謊。有的時候從一開始並不是有意為之的，我們原本可能有一個意圖，為了這個意圖我們也給出了一些應許；但是後來事態的發展超過了我們所能控制的範圍，以至我們不能兌現我們的應許，那麼這叫作失信，不管是個人或者是公司都有失信的。

 

有的是失信是故意的，是從一開始就存心欺騙的；有的失信是沒有辦法控制的，因為我們沒有辦法掌控一切的事情，但是無論如何這兩種情形、在人的眼中看起來就是失信。神不會失信、不僅僅是因為他是誠實的，他不會欺騙我們；更重要的是他是掌管一切的，並且是從起初就知道末後的。

 

主在被賣的那一夜、和門徒們交代一些最後的贈言，他說「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備的地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。」

 

主說若是沒有地方了，他就早已經告訴我們了。可見神作事是不會沒有把握的。神的誠信真實是他的本質，他是不會說謊的；而且他也是從起初望見末後，他已經知道事情的發展，他又不會欺騙我們，這樣他豈會應許給我們一些不能實現的呢？所以他一定是可信的。我們可以放心大膽地將我們自己的生命都交托給他，他也必定會為我們保守到永永遠遠，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

我們若與基督同死，也必與他同活（提後2:11）

提摩太後書二章： 9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而，神的道卻不被捆綁。10 所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。11 有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活； 12 我們若能忍耐，也必和他一同做王；我們若不認他，他也必不認我們；

 

保羅為福音受苦難，受捆綁，這是我們知道的，在第10節這裡又說，他為了選民忍耐了這一切的事情，我個人認為這是比較恰當的翻譯法，我們可以在中文標準譯本以及聖經新譯本上面都看到這樣的翻譯。我想保羅並非是忍耐獄中的飯菜不好吃，是為了選民忍耐，獄中的床又硬又冷，也是為了選民忍耐，這樣等等。

 

我想保羅可能像當初的許多基督徒那樣，被給了一個機會，只要保羅否認且不再稱耶穌為主，就可以獲得釋放，這樣他就可以不必再忍受一切了，可以獲得自由，想吃什麼就可以吃什麼，也可以為自己張羅舒服的睡覺地方、所穿的衣服等等。

 

但是保羅顯然的是為了選民而拒絕了這樣妥協的機會，他選擇繼續被囚也不肯否認主；這樣就和後面的經文「我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們」給呼應上了。保羅是選擇了在今生忍耐、忍耐今生，而也要和主一同作王直到永遠。

 

那有人說我們可不可以先假意否認主先換取出獄，然後再在外面繼續尊耶穌為主呢？答案是不行的。因為像保羅這樣的使徒若是也否認主，那一定被人當成樣板來引誘那些不肯否認主的基督徒。他若出了監，從此最多只能遵守約定在暗中做一個基督徒。他若是又出來高調否認和羅馬政府的約定、即否認主，難道羅馬皇帝不能再將他抓回監獄或是殺了？

 

況且就算是你能玩弄羅馬帝國於一時，難道你也能夠取巧玩弄天上的神？我們一但否定我們的信仰，那我們就是不能忍耐到底的，那將來也就不能和主一同作王了。因為作王的肯定不能是懦弱害怕的；我們或者還可以重新悔改認主而仍然有救恩，但是我本來所當得的榮耀豈能不被玷污嗎？

 

說到救恩和榮耀，那就必需講到是保羅的忍耐，是為了要讓選民可以得著那在基督耶穌裡的救恩和榮耀了。雖然我們將榮耀和救恩放在同一處句子裡面，但是榮耀和救恩是不可以相提並論的。救恩是神為選民所預備的，是每一個得救之人都必需要依靠的。

 

但是榮耀則不同了，並非是每一個得救之人都能夠得著榮耀。就好像是中國的學生若是得到什麼榮譽，就可以在衣襟上面別上一朵小紅花，那是榮耀的象徵，班上的同學人人都想要的。那如果小紅花這麼好又不是很貴，那為什麼不人人都發上一朵？

 

因為如果真的是這樣的話呢，那小紅花就變成了制服的一部分，而不再是榮耀了。榮耀還是會得要保留給特殊卓越的人，而天上那永遠的榮耀更是如此，是主賜給那些值得這榮耀的人的光榮冠冕，是不能朽壞的，也是標誌個人位分高低的記號。

 

而人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。榮耀的冠冕是給那些真正配得那榮耀的人的，這樣的人已經有很多，而且每個都是遵守規矩的。我們若是不能忍耐也不肯與基督同死，那我們又怎麼配和他一起作王並戴上冠冕呢？願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。