不負責任的教導真可怕 。

R 教會的 L 牧師最近發明了一個：基督徒是麵酵，要進入社會這個大麵團的裡面的教導。看到這裡、你了解為什麼我會說是他發明的教導嗎？正好考一下你對聖經熟悉的程度，如果一個基督徒沒有能夠在神的話語裡好好的札根，聽到這句話是從一個牧師口中說出來，很容易就毫無防備的被誤導了。

聖經裡有兩個地方提到麵酵。耶穌對他們說：先是在馬太福音13:33節、耶穌所講的是天國的比喻： 天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」

還有馬太福音16:6 耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」

這兩個一個好一個壞的兩個比喻有什麼共通的含意？那就是指：酵是一種思想的種子，它是可以按照它所進入的客體，然後讓這個客體有巨大的成長的；每個基督徒裡面都有這樣的酵；但是基督徒本身不是酵、基督徒就是含了有酵的麵糰，那是絕對不正確的比喻；如果有別種的酵進入一個這樣的基督徒，他也可能就因此就把全團發壞了，就像是本來要做饅頭的、發壞了就軟趴趴的做不成了。

那你問基督徒是否該影響社會呢？毫無疑問這個答案是肯定的；但是重點是方式。耶穌說基督徒是鹽是光，光要照到黑暗裡，黑暗就要退去。要做到這些，基督徒一定要能夠發得出光來，並要發得出足夠亮的光來，才能進入黑暗中、黑暗才能退去。若是基督徒不能堅定的唯有彰顯主，那就好像是失去鹹味的鹽一樣，一點用都沒有，只好丟在地上讓人踐踏。

所以不負責任的教導是可怕的。為了想要擴張影響力，沒有好好裝備信徒、就告訴這些還沒在聖經裡好好扎根的基督徒去和社會混成糰，結果便是有的基督徒只發出了微弱的光，但是更多的基督徒卻受了外界的酵，發了大團卻是大大的發壞了。

使徒行傳8:23 腓利的故事的故事卻是值得我們學習，話說腓利在撒瑪利亞傳福音，又行大能的神蹟奇事、又醫治又趕鬼。連行邪術的西門都信了他，在他那裏受了洗。照說腓利在撒瑪利亞工作正是非常火熱的，他應該繼續留在撒瑪利亞地、擴大他的影響力、和當地人繼續傳福音；但主的使者卻讓腓利進入曠野中、腓利也順服了。結果腓利在那曠野中只有機會和一個人傳福音、只有一個、而且那人是個太監、不會再有後代。這個太監正在讀經文、卻不能了解、腓利就解了他的惑、並給他施洗；但沒想到這個太監後來卻將福音第一次傳入非洲、還是傳入王宮。那王國就是如今的衣索匹亞，是非洲唯一的基督教國家。

我們要遵行神的意思而不是人的意思，做神要我們做的工作，這樣才能真正的大有果效，超過我們所求所想的。我們要傳福音、先要好好的裝備自己、就像腓利那樣能真正了解神的道、才能真正好好的傳福音；彼得後書3:16 提到隨意強解經文的大禍: 那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

P.S. L 牧師還說以色列人在艾城兵敗逃跑是神的 A 計劃 （聖經明明說是他們`自作主張），神還有 B 計劃

基督徒與犯罪 羅馬書第七、八章

羅馬書七章的最後講到基督徒的犯罪：18 我也知道，住在我裡面的，就是我肉體之中，沒有善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。 19 我所願意的善，我不去做；我所不願意的惡，我反而去做。20 如果我去做我不願意做的，就不是我做的，而是住在我裡面的罪做的。

 

22 因為，按著我裡面的人，我喜歡神的律，23 但我看著肢體中另有個律和我內心的律交戰，把我擄去，使我附在那肢體中罪的律．24 我真苦啊！誰能救我脫離這必死的身體呢？25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能！這樣看來，一方面，我內心順服神的律，另一方面，肉體卻順服最的律了。

 

這就是多數基督徒的光景，想要行善但行不出來；不想作惡、但又常常去作。如果只讀完羅馬書第七章，基督徒就感到對罪是軟弱無力了。但是到了第八章，保羅就講到基督的救恩了： 1 如今，那些在基督耶穌裡的人就不被定罪了。2 因為賜生命的聖靈的律，在基督耶穌裡從罪和死的律中把你釋放出來。

 

這就是基督徒的賴恩得救，我們現在已經不在罪的轄制裏了；許許多多的基督徒從牧師那裏聽到這些、就平平安安的去了，覺得自己已經得勝了；如果又犯罪的話必是我裡面的罪所犯的，我的靈已經被聖靈所拯救了，我可以歡喜快樂了，盡量不犯罪，如果不小心犯罪還是會得赦免的。你是不是這樣想的呢？保羅是提出因信稱義的使徒，他就不要求人努力遵行律法。

 

但其實保羅只是誠實了說出了救恩工作的一個暫態，一個在我們'人'也許很長久，但確確實實在神來說只是一個很短的暫態。在羅馬書八章 9 如果神的靈住在你們裡面，你們就不屬肉體，而是屬靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。10 基督若在你們裡面，身體就因罪而死，靈卻因義而活。

13 你們若順從肉體活著，必定會死；若靠著聖靈把身體的惡行處死，就必存活。

 

根據保羅說的，有基督的靈的真基督徒、身體裡面的罪和惡行必定會要死去，不管是慢慢的或是很快的，反正罪一定會死去，而我們的靈反因爲義而活。反之、如果一個基督徒始終不能克服身體的罪，那我們就可能要懷疑他是否真有聖靈在他身上工作了。所以我常說、行為是可以用來檢驗信的結果的。沒有真基督徒會一直陷在罪裡面的，我們的罪必跟基督一起同死，我們的靈也跟基督一同復活。

 

爲此保羅特別在八章31節說道：「 神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」這個就是對罪說的，我們是必能戰勝我們的罪。這句話不是讓你用在你不喜歡的人的身上，讓我們彼相爭的；他若是信主、或將來有一天信主，這句話也對他適用，他也必定會戰勝罪的。

 

 

 

一生不離開你的信仰

歷史告訴我們，多年輝煌的王朝只要十年的敗壞就可以遭到滅亡；多年恩愛的夫妻也可以轉瞬間反目成仇。到那個時候，王朝就變成亡朝了，夫妻就變成陌路了。你說他們沒有光榮過、沒有美好過？不！他們好的時候比我們更好，但是現在後人們記得的只是他們的失敗。當人們講到模範夫妻的時候絕對不會有人說：那對某某夫妻在沒有離婚的時候就是模範夫妻，因為他們的婚姻是失敗的。如果那對夫妻離婚前半年有一方突然去世的話，那麼人們所留下的記憶就是完全不同的記憶。講到模範夫妻的時候、也會有人用他們做例子。

 

我爲什麼要講這個？就是要勉勵大家要持守我們的信仰。沒有人會問一個傻問題："愛主多久才算夠了？" 如果有個人一生服事服事再服事、長達幾十年，甚至當了牧者教導許多人；但是到了最後敗壞了，挪用了教會裏的錢。如果他沒有當牧者還好、沒有機會接觸到教會裡的公款，但是他是牧者，有機會接觸到這許多錢、他就挪用了、並且後來被發現了，他會變成怎麼樣呢？

 

但有另外一個人，從小就不學好、長大後吃喝嫖賭了半輩子，但是後來因爲接觸到教會、被聖靈感動、開始恍然大悟痛改前非，改掉了所有的壞習慣、並且開始真心事奉主；很可惜他只事奉了沒幾年就去世了，我想這個人會被大家記憶為浪子回頭的典範。雖然他只有信主不過數年，但是他要比起前面那個信主幾十年的牧師、更被多人稱讚；而那個牧師、卻變成眾人眼中的壞榜樣。

 

你說這公平嗎？我也不知道，我甚至不知道如果真有這樣的兩個人，他們在神眼中的結局會是怎樣的。或許那個牧師在死前還會悔改，或許那個浪子心中還有爭扎。只有上帝才有資格做最後的審判；我們只能說，在人的眼睛當中，回頭的浪子成了非常好的正面示範，而晚節不保的牧師卻把他一生所爭取來的榮耀都付諸東流了，那不是一個好的榜樣。

 

所以在榜樣的價值上、我們理當持守我們的信仰、不要讓人看到我們最後失敗了、因此動搖他們自己的信心、因此跌倒。在靈裡面、我們本當要制服己身的罪、戰勝罪的誘惑、在義中得勝，這樣才不枉耶穌基督對我們所付上的代價，聖靈給我們一生的帶領。

 

浪子如果能夠早些回頭豈不是更好？可以少走很多冤枉路、少受很多苦。可能只是因為心太剛硬，認識基督太晚，多少痛苦白白受。一生信主最後跌倒豈不是更可惜？得到了那寶貝、持守了那麼久、卻在人生的最後失去那珍寶，只能在永恆中痛苦長嘆了。

 

 

起來作光作鹽

在一般人的觀念當中，基督徒應當要順服。所以很多基督徒在教會中碰到牧者講道發生偏差時、都不敢質疑，也沒有人敢糾正。當一個人確實知道他教會裏的牧者的言或是行、不符合聖經裡的真理時，而周圍的人又沒有任何人在採取任何行動時，應該怎麼辦？
　

四世紀的屬靈偉人奧古斯丁說過：「如果我講的不合聖經，請離開我，回到聖經去。」這個奧古斯丁是誰呢？他參與了現代聖經定稿的迦太基正典大公會議，他死後被天主教和東正教奉為聖人，主要的著作有懺悔錄，那部書被稱為聖經之外最偉大的著作。連這樣的屬靈偉人都要人們以聖經為準、而可以對他所說的存有懷疑；那何況是一般教會的牧師呢？
　

當然多數的牧者都是有奉獻一生的心志而決心做好牧者的，但是也有不少牧者之所以從事神職是因沒有其它更好的職業生涯出路。他們上過神學院、學了一些神學、但並沒有什麼太大的恩賜、對神也不夠真正的敬畏，講道就隨便的亂講，只求召來會眾。還有另一些牧者既有才能、又有恩賜，服事大有果效。但是卻不能堅持到最後，在半途中就在金錢，虛榮或其它慾望上跌倒了；還利用神聖的講壇巧舌如簧來迷惑眾人，這樣的講道想必也不會符合聖經的。
　

基督徒在主裡面應該要順服牧者，但當牧者自己違反聖經裡的真理時，他就不在主裡面了；我們也就無需、也不應該再順服他了。真正的屬靈之人如奧古斯丁不會要求別人順服他、反而讚成我們順服真理；但是特別是那些有問題的牧者，反而會要求他人來順服他個人、而非聖經裡的真理。在和真理相反的方向上順服不合真理的人、就是背叛真理了。
　

並不是每個人都能分辨出真理與謊言，特別是當那謊言是從那意想不到的地方發出來的；往往必需是要真有恩賜、且熟習聖經真理的基督徒才能分辨；那明白真理的就當起來作光作鹽，光就要照亮黑暗、哪裡有光、黑暗就要退去；我們要勇於追隨真理、爲真理作見證。所以當我們明白自己的牧者背離真道時、我們應該要爲真理發光。
　

當我們如此做的時候，一定要謹慎小心；不可失了禮節，不然就墜入了仇敵的陷阱之中了，並要為他禱告，禱告他能改正；但不是控訴性的禱告。另外請教教會中的長老、但是也不要對真理失了信心。如果教會中的長老也迷惑了，那就換一家教會，免得自己也迷惑了，我相信好教會還是很多；並且我們也要以前的教會祈禱，求主作工，挽救他們回來。我們自己則擔起我們能夠擔的擔子就夠了。
　

 

信心大就必得著？

這是基督徒常有的誤區，甚至還有經文可以拿來支持著。馬太福音 21章 21節 耶穌回答說：『我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說："你挪開此地，投在海裏。"也必成就。 22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。

 

這是真的嗎？耶穌講的當然是真的，耶穌實在是在告訴我們信心的大能大力，能夠成就各樣我們無法想像的大事。但是我們基督徒能不能夠就藉此節經文、奉主名求自已想要的事情，而主就能夠幫我們成就？恐怕沒有那麼簡單。為什麼？因為信心是很奇妙的，很難衡量。同時我們讀聖經一定要靠聖靈領導，否則就從表面上解經很可能會有誤解。

 

這幾節經文耶穌是在告訴門徒信心的力量是大的，祂自己也作了示範，無花果樹就枯萎了。但其實信心最重要的是對象，我們如果信心的對象是自己有能力可以作到、那種信心是叫作自信心。對自己有信心的人可以拿把斧子、就可以把無花果樹砍掉，這個問題不大。但是你若想要神給你成就的，你的信心就要放在神上。耶穌是神、他的心意要無花果樹枯乾，那樹就枯乾了。

 

那我們的信心當然也該放在耶穌上吧！你是否相信耶穌必會為你成就某件事，如果你真的很信，那耶穌就會為你成就？其實你就是這樣想的，對吧？不過如果你求的事、和神的心意是不合的，那你信心的對象是什麼？你為什麼會相信耶穌會給你成就和祂心意不同的事情？這個信心就是一個有矛盾的信心。其實你相信的是：耶穌會聽你的，而不是你信耶穌，這樣是完全錯誤的。

 

就連使徒保羅都曾三次求主把他身上的一根刺挪去，但是主一直沒有應允他的禱告（哥林多後書十二章 7-8節）。你能說保羅的信心不夠大嗎？那為什麼主不給他成就呢？可見禱告是否成就與否，就是要看你的禱告是否真符合主的心意，真心信主的人一定是體貼主的心意的，而不會禱告強求和神的心意不同的事。否則如果要求我們的信心要大過保羅恐怕是很難的。

 

信心的對象是神，信是對神向我們自我啟示的回應。（信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的）。我們若真信神，就應該想方設法的了解神，了解神的話語、了解神的心意。信基督的目的並不是要我們的心意成全，而是要祂的旨意成全,相信祂的旨意有最好的安排；當我們的禱告和神的心意一致，神也就會自然而然的給我們成就我們的禱告。

 

 

不要爭作師傅

中文新舊約聖加起來有兩百五十萬字，雖說聖經常用平常的話語來傳達深刻的道理、但確實有人懂得多、有人懂得少，在教會或是在小組裡面，經常有人願意表現自己懂得很多、更明白耶穌的道理。於是就有些人喜歡討論/爭辯聖經裡的道理，或者是喜歡教別人明白這些道理。看到別人有不懂的願意教當然很好，但正如我們上一篇所說的，神是鑑查人心的神。我們也要看人做師傅的動機是什麼。
 

是的，聖經裡確實有些道理是不容易明白的，你讀懂了、或者是去查看資料弄懂了，恭喜你的知識增加了。但最好你能夠把聖經裡的道理先行出來再去教別人是最好。有的人光是讀懂但自己卻沒有身體力行過，就好像在坊間當有人下棋的時候，往往總有人喜歡在旁邊指手劃腳，高談闊論，好顯示自己很懂的樣子，但你叫那些喜歡評棋的人坐下來、真正下盤棋的時候，一但真的輪到他們、他們的棋卻又往往下的臭的不行。如果一個人只能說聖經中的道理卻又行不出來，那又有什麼資格來教別人呢？
 

所以保羅在哥林多前書四章15節寫到：15 你們學基督的，師傅雖有一萬，爲父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。16 所以，我求你們效法我。17 因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面，是我所親愛，有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。

從經文中看、哥林多教會所得的福音是保羅傳的，現在保羅看到教會中很多人願意在口頭上教別人，但真有為父心腸的人卻不多。所以保羅要求會眾，同時也在要求我們這些因爲讀了聖經而了解神道理的人：要效法他的行事和教導。所以保羅教導人，絕不光只是口頭上說說而已，他說他自己是可以效法的，他也要求被他所傳的人成為像他一樣的人，也就是成爲可效法的人。

我受聖靈感動寫下來的這些微博、這些文字，不但是我自已深深認同的，同樣我自已也是謹守遵行的。如果我自已做不到我就不敢把它寫出來。光在去年、我除了什一奉獻之外，也僅因是弟兄姊妹有需要的關係就支援贈與許多金錢，並還有支援非洲孤兒及基督教電台的經費。我只是個上班族、並非富人；也沒有因爲我的文章賺過一毛錢。我只是把天父賜給我的再轉送出去而已。

另外我想藉 雅各書三章一節來提醒大家： 我的弟兄們，不要多人做師傅，因為我們做教師的要接受更重的審判。如果我們的教導是誤導別人，或者是影響他人的信，還有我相信連教了別人但自己又做不到的事項；那麼神必會將更重的審判加諸於我們。所以不要光看可以教導人的風光，要曉得教師揹的責任是重的。
 

神鑑查人心（動機）

人行事的原因有很多種，有智慧的老一輩會教導我們看人的行為要先看他的動機。我父親也算是個當官的，小的時候逢年過節總有不少人上門送禮，我小的時候總是不明白為什麼有的禮物他會收、有的禮物他就不會收；特別是有些看起來非常不錯的禮物。後來漸漸長大，父親就告訴我說他會收朋友之間的禮物，或是那些禮貌性的薄禮；但是那些上門來是為有所求於的禮物他就不會收。

 

神是鑑查人心的，他的眼光可以看透我們的心腸肺腑，完全明白我們是在想什麼。在路加福音十章25節那裡記載了有一個律法師去問耶穌："我該做什麼才可以承受永生呢？"。這個律法師很聰明也很明白律法，但他並非完全明白神的道，所以當耶穌問他律法上是怎麼說的時候，他回答得的總結還是很好的：「你要全心，全性，全力，全意愛主你的神，並且要愛鄰舍如同自己」。但他接下來他問耶穌的問題就顯示了他的心，其實也是代表了我們大多數人的心。他問耶穌："誰是我的鄰舍呢？"

 

這句話的潛台詞就是："我愛哪些人就夠了呢？" 這個人想著如何能夠付出最少的，就能夠進神的國。雖說如此，耶穌並沒有責難這個律法師，反而略帶有勉勵的叫他去照著行。因為他的心比起其他很多人已經算是很不錯了。今天有些傳道人在傳道的時候所想的不是想著如何要讓更多人得救，他們想著要如何讓自己更受歡迎。他們把神的真道放在一旁，然後專門挑那些好聽的，鼓勵人的，神祝福人的例子講一講。他們的心底甚至願意把耶穌出賣了來換取自已的成功。

 

有的牧者心裡想的就是擴充自己的地界，宏大的教會建築，和多收奉獻。他們的講道也是為了那些而講的，不是為了讓更多的靈魂得救。於是他們走成功神學的道路、不好好認真的講道，所講的又不佔長的時間又討人喜歡，甚至曲解聖經上的話來迎合眾人，讓人喜歡上他的教會，替作禮拜開了一條方便之門。如果這樣的做法贏得了更多的會眾，那周圍的小教會人數會減少，結果不是更多靈魂得救，而是更多的靈魂失喪。

 

有的人出來服事，也並不是真心想要服事人，而是服事他自己。為的是要出鋒頭，上版面得榮耀，我甚至看到有人為的是要滿足自己表現慾的。我在帶小組的時候，我總是把說話的機會留給弟兄姊妹；但有的組長想的就是要自己講，甚至有時都講錯了還不自知。如果我要是只照顧我自己的表現慾一直開口講、那別人根本沒有開口的機會了。

 

我相信主可以鑑查人心，他知道他僕人服事的動機，也明白他僕人忍耐的心意。我們應當常常自省：我的心、不是我的行為、是否符合主的心意？我是否能常以基督的心為心，以主的念為念？感謝主顧念我們的軟弱、有時偏離祢的道路但祢並不丟棄我們，感謝祢總是還願意帶我們回到祢的道路上；最後能得到那永生的盼望。

 

 

P.S. 你問真的嗎？真的有牧者會曲解聖經上的話來迎合眾人嗎？就在寫這篇的今天，我聽了康希牧師最近的Podcast "Enjoy like Jesus"，整個講道可以說是荒腔走版，我並且發現他在引用約翰福音十章十節的經文的時候，特別選用較少見的翻譯版本，裡面特別有他要的字；但我看了近十個其他版本的英文聖經、都一致沒有他想要講的字，可見聖經的原意重心並不是在那上面；但他就用他挑的經文中那個字，喧賓奪主來強調他自己的意思。