智慧的好處 (傳道書 主日學 14)

智慧的好處  (傳道書 主日學 14)

唯獨智慧能保全智慧人的生命，這就是知識的益處
傳道書 7: 6 ~14
https://youtu.be/5-neOUik_Cs?si=X24QHWsJ1e9McYrm

 

神的獨生子 (約翰福音精選 2)

神的獨生子 (約翰福音精選 2)
凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做神的兒女

約福 1:10~18
10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做神的兒女。 13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。 14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說，『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」 16 從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。 18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
https://youtu.be/OwEuRuKObO0?si=WitpIA-HpwhQFO4C

除掉罪孽穿上華美（亞3：4）

撒迦利亞書三章：3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服。耶和華的使者在旁邊站立。6 耶和華的使者告誡約書亞說： 7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
 
聖潔的神憎恨一切罪惡和污穢，神也要我們和他一樣成為聖潔，無有瑕疵；那麼當大祭司約書亞來到神的面前，這是發現他在大祭司的名聲底下，原來還是一個污穢不堪的人。我們時常會在社會新聞當中看到這樣的事情；
 
比如說是政府高官，或者是有大善人名聲的富豪、被人發現在私底下原來是也如此的不堪，他們所做的壞事若是被人發掘出來了。一時之間輿論藉著媒體大量的出來撻伐，好像每個經過的人、都想要踩他一腳似的，那麼當約書亞的罪在神面前被顯明出來了，神又是要怎麼樣處罰約書亞呢？
 
大大的出乎我們的意料之外，神不但沒有處罰約書亞，反而是吩咐拿來華美的衣服和潔淨的冠冕給約書亞穿戴，這是爲什麼呢？如果說在新約時代的我們都難以理解，那麼在舊約時代的撒迦利亞寫出這樣的預言，那可不是更加的難以被人接受嗎？
 
會不會是耶和華神根本就不看罪惡污穢與否，只要是神所用的工人，神就給予如此的優待？還是說耶和華本來就是隨心所欲，全憑自己的喜好來待人？我們會這樣想，是因爲我們不明白神的本性和神的信實。
 
要知道當神爲約書亞換上了潔淨又華美的衣服、又戴上了潔淨的冠冕之後，約書亞就不再污穢了而成爲潔淨的；約書亞的污穢只是在衣服上，這是他得以更換衣服便成爲潔淨的。若是他的污穢是從頭爛到腳的話，那就沒有這麼簡單了。
 
神讓約書亞脫離污穢，之後才能讓約書亞留在神的家和院宇之中並管理神的產業，可見神的標準並沒有變。可是神也從來沒有說：你們一定要靠你們自己的力量成爲聖潔！事實上神可以幫助我們成爲聖潔；這個在新約時代才顯明的道理，其實在舊約時代便早就是如此了。
 
神在責備撒但時所說的話，祂說祂是揀選耶路撒冷的耶和華，並說約書亞是火中抽出的一根柴；其實這已經告訴我們最重要的便是神的揀選：不是有耶和華的揀選在先，約書亞也根本沒有機會從火中被抽出來。
 
既然已經被從火中被抽出來，那麼就可以被潔淨和被使用。一根柴若是已經被燒透到中心了，那麼誰又能夠在潔淨它之後再使用它呢？但若是還沒有到這個地步，那麼這根柴還是有可能被使用了。
 
然而被從火中拯救出來的柴，既然已經被潔淨了，就應該要遵行神的道，謹守神的命令，這樣才能為神所用；如果說一根柴被從火中抽出來，潔淨了、不再燃燒了，也被拿去做其它的用途；但是後來它卻又自行再度著火，不但是自己成為火，還要引著其他的東西，那麼神又怎麼能會用它呢？
 
約書亞的例子是特例嗎？如果是特例又何必讓先知撒迦利亞看見這樣的異象呢？約書亞的異象乃是對所有人的一個啟示，告訴人們是如何的可以照樣除掉罪孽，我們要到下一篇再來為各位分享。
 

 

火中抽出來的一根柴（亞3：1）

撒迦利亞書三章：1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。 2 耶和華向撒旦說：「撒旦哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。
 
撒迦利亞又看到新的異象，這是個很多人討論的異象，他居然看到當世還活著的大祭司約書亞，也算是一起同工的同僚，站在神的使者面前，這是真的嗎？他被帶到異象中，而大祭司約書亞也是被帶來了嗎，還是這就是一個預言？
 
看那個情狀，好似是約書亞在死後、是在被審判，有神的使者是站在他的那一方、是在爲他辯護的；而撒但則是站在指控方的一邊在控告他。但是撒迦利亞從遠處的眺望中，發現約書亞穿著的是污穢的衣裳。
 
大祭司會穿著污穢的衣裳嗎？當然不會，就算是聖殿中做雜工的小利未人的衣裳、都未必有這樣污穢的穿著，更何況是位高權重的大祭司，他的衣裳怎麼會是污穢的呢？這就好比你看到天主教的教宗穿著污穢的衣裳，這是怎麼一回事呢？
 
撒迦利亞很快就明白這是意諭著約書亞的罪行。那些髒污不是真的物質上的髒污，而是大祭司約書亞所犯的罪、或許是他心裡的污穢在這審判的時候，便顯露在衣袍的外表了。這是很讓人震驚的事情，好比說有人說教宗是犯罪的是污穢的。
 
那麼這是揭露了大祭司約書亞在私底下是私德敗壞、在他的大祭司的祭司袍之下是充滿了犯罪嗎？雖然沒有確切的說明，但是恐怕並非如此，大祭司約書亞並不是什麼壞人，他可能有些推諉、有些遲疑也不熱心，但是他應該不至於是收受賄賂或者是姦淫污穢的那種人。

這個異象所要告訴我們的就是：每一個人，就算是眾人眼中受人景仰的神職人員，要知道這樣的人都會有許多雙眼睛盯著看著的，他們應該是不會犯什麼明顯的大罪、例如包小三、上酒家和收賄絡等等。因爲這樣做就會被競爭者舉報或者是毀謗傳謠。
 
所以大約這個大祭司約書亞並不是一個我們或者是他的同僚和朋友眼中的壞人；而那些污穢是他自己本來都未察覺的，可能我們之中任何一個人被用同樣的標準檢驗，都會出現同樣甚至更多的髒污，這就叫隱而未現的罪。
 
我看過一個廣告，就是一件被人穿過但是小心保存的白襯衣，在肉眼看來還是潔白的，但是用強烈的紫外光一照，那些凡是沾染了一點汗水的地方都會顯現出大面積的黃斑，當然廣告就是要販售他們的洗衣液，不過道理也是一樣的。
 
往往在我們自己的眼中都覺得自己是一個「還不錯」的人，這就是說我們是沒有什麼大錯的；但是沒有大錯和神所要求的聖潔還有很大的距離，於是我們在地上時認爲自己穿的是白袍，但是到了與神同在之處，被神的聖潔亮光一照，就顯出我們的污穢來了。
 
這不是約書亞一個人的問題，耶和華責備撒但說：這不是從火中抽出來的一根柴嗎？這火中就是指著世俗的試煉，而我們都是在這世界上、在這試煉當中；若是從這火中抽出一根柴，無論是這一根或是那一根，柴火都是一樣是污穢的，但若不抽出來，那柴勢必就要化為灰燼，而這就是我們的處境。

問題是：如果人人皆是如此，那神是明明知道就是如此的，那神會在意嗎？神會原諒我們嗎？

神召百姓歸回（亞2：6）

撒迦利亞書二章：6 『耶和華說：我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫！ 8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 9 看哪，我要向他們掄手，他們就必做服侍他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。10 『錫安城啊，應當歡樂歌唱！因為我來，要住在你中間。這是耶和華說的。 11 那時，必有許多國歸附耶和華，做他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。 12 耶和華必收回猶大做他聖地的份，也必再揀選耶路撒冷。 13 凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲！因為他興起，從聖所出來了！』」
 
這裡撒迦利亞述說了一個預言，預言的前半段我們已經知道了，就是說以色列民要被分散在天的四方。在撒迦利亞時代的人可能還以爲他們被巴比倫擄去，如今得以歸回這就已經是應驗了，雖然說那算不算得是分散到天的四方還有待界定。
 
觀看原文、神所說的還不僅僅是東南西北四方，而是四風；對、沒錯，是四道風；這裡面是什麼意思我們就不明白了，是被分散到四個不一定是東南西北的四個方向；還是說要被分爲四次被分散出去，這倆個解釋都是有可能的。
 
然後神說：你們現在要從北方逃回。這對於很多以色列人來說，這是一個含有警告的命令。因為以色列人的歸回，是在以斯拉記那個時候，是以猶大一族爲主要的遷移體，那時總共只有四萬多人参與而已，也就是說：尚有許多被擄的以色列人仍然滯留在外邦之中。
 
後來雖然隨著耶路撒冷城牆的建立，又有尼希米帶領一些人歸來，但是我相信即使到此時，到了大流士王的朝代，連聖殿都已經建成，但是仍然會有許多的以色列人仍然滯留在外邦之中，在巴比倫以及其它的帝國領地中生活著。
 
他們從前在以色列人之中，如今到了外邦人之中，結果他們發現在外邦之中有如此多的機會、生活也很不錯，這樣他們就不願回歸到那才剛剛才重建、百事待興的耶路撒冷。以前的不回歸已經是藉口，如今他們要找更多的藉口不回歸。
 
但是神警告他們，現在你們要從北方之地 逃回。這是神藉先知的口警告。我不知道有多少以色列人在聽了這樣警告後就真正的歸回，但是我知道有許多的人在此之後還是一直不歸回的，他們會經歷什麼呢？
 
可能是波斯和希臘羅馬帝國的大爭戰，這是否就是神所說的，他要懲罰那擄掠以色列人的列國，他們雖然是命定要擄掠以色列人，但是他們超過神的心意而苦待以色列人，因此神要刑罰他們。而以色列人若是留在其中，恐怕也要一起遭難。
 
滯留在外邦的以色列人或者也要受其他民族的迫害，歷史上不聽預言警告的人也很多；反過來說，歷史中各樣的預言也很多，預言的內容也往往不太清楚。那我們要怎麼才能知道那預言是來自於真神，而且是明確到何時何地要發生呢？
 
說實在話，人們也不可能聽到一個警告就捨棄家業的舉家搬遷。比如說我在寫這篇文章的2025年六月，就有一個7月5號東亞大海嘯的預言，不知又有多少在東亞及日本的人會因此而搬遷，恐怕不會太多，眾人大約就是祈禱災害不要臨到自己吧。
 
至少我知道，神召我們回歸於祂的預言是一定會應驗的。神召我們回轉到他的身邊，那是要我們與他同在，那是與他的庇佑、與他的祝福的同在。所以我們應當留心聽主的呼召，不要輕易的錯過呼召，雖然他還是會一次又一次的呼召我們的。
 

 

榮耀和保護（亞2：1）

撒迦利亞書二章：1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。 2 我說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」 3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來， 4 對他說：「你跑去告訴那少年人說：『耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。 5 耶和華說：我要做耶路撒冷四圍的火城，並要做其中的榮耀。
 
撒迦利亞繼續的留在異象當中，從他進入異象裡，這看起來說這是一個很長的夢境，但是這又像是在章回故事當中一樣，有著一連串小的異象，要從記載下來的順序來說，這是第三個異象了，他看到了另外的一個人。
 
這個人拿著準繩，至少在撒迦利亞的眼中看起來是準繩的東西經過了撒迦利亞所在的地方，這引得撒迦利亞問他說「你往哪裡去」，於是就得到了下面的對話。
 
如果要丈量一個城市需要用到什麼工具呢，可能是用一條長的繩子和地椿，也可能要使用某種觀測鏡之類的東西，確保所拉的準繩是在同一條線之上。總之，這些工具不會是一個人可以輕鬆拿在手上走動的，但是在異象中，這不過就是一個隱喻罷了。

那麼這個人要去度量耶路撒冷城，且是要去量這個城的多長和多寬。這個量尺寸的異象不是只有出現在這裡，在舊約聖經中還出現在耶利米書，以西結書之中；而在新約聖經當中也出現在啟示錄裡面過。
 
那麼這個度量又代表了什麼意思呢？在以西結書當中告訴我們，這個量測是很細緻的，單位是多少肘，不但是丈量城的大小，也量門廊，柱子的距離以及院子的大小；在啟示錄當中天使用葦子丈量新耶路撒冷，竟得到四千里的數目。
 
我們在什麼時候要去測量呢？通常在要建造的時候，我們會看到工程師左量右量，計算這兩根樑要距離多遠，其上安放的橫梁要多粗多大的才能夠承重，甚至是預先計算好要用哪一種工具，有沒有留下要左右騰挪的施工空間呢。
 
所以此時爲何要丈量耶路撒冷、且只是丈量這城是多寬多長呢？看到下文我們得著一個可能的答案：神要做耶路撒冷四圍的火城，這城要能夠容納更多的人民，要比耶路撒冷現有的人民多的多了，而這個火城如同是城外之城，是要保守保護這所有的人的民的。
 
在這裡我們還看到了另外的一個詞：「無城牆的鄉村」這個我們如今已經很明白的名詞，因爲我們如今的城絕大多數都沒有城牆，事實上一個城要沒有城牆的城才容易擴張，否則每次要擴張時都得要挪移或是擴建城牆，那可是大工程。
 
那麼為何古時候的城都要有城牆呢？那是因爲需要有城牆來保障和防衛。在冷兵器時代一堵厚實的城牆就是防衛時的重器。但是到了如今，城牆也擋不住重火力，而火力所能及之處才是防衛的保證，這就是這裡火城的概念。
 
所謂的火城，英文欽定本是翻譯爲 wall of fire round about，就是圍繞著的火牆。不只是圍繞著耶路撒冷城，而是圍繞這裡一切的。就像詩篇中所說的：「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠」

這就是撒迦利亞所見的這個異象，神藉此承諾了他要作為耶路撒冷以及其四圍的保護，要作為一道火牆來保護其中的人，並且要做爲其中的榮耀。

四角與四匠（亞1：18）

撒迦利亞書一章：18 我舉目觀看，見有四角。 19 我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。 21 我說：「他們來做什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭，但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」

撒迦利亞在這個如夢境般的異象當中，他先是看見視察全地是否平安的四騎士，天使就來宣告這地的平安。除此以外，撒迦利亞還看見有四個角。這個角字，在中文或是英文當中都可以是動物頭上的角，或者是樂器當中用來製造響聲的角、如同號角，是同一個字。這一點都不奇怪，因為早先時期的號角全部都是用動物的角來製作的。
 
那麼這裡撒迦利亞所寫下的角呢？應該就是樂器、號角的角了，因爲在文中並沒有看到獸的本體或是其它部分，比如眼睛或是耳朵、爪子或鱗片，這就應該是號角了，更是很可能是軍號之類的，因爲再下去的描述乃是和權勢、力量有關。

天使，也就是可能是有人形，可以和撒迦利亞以言語溝通的「人」就告訴撒迦利亞那四個「角」是什麼意思，他說那四個角是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角，也就是四個勢力，可能指的是四個外邦國，即巴比倫、波斯、希臘和羅馬。
 
這四個勢力就是在歷史上把猶大、以色列國打散，甚至是將耶路撒冷城給拆散的四股勢力。照說以色列人是神的選民，甚至神曾經對大衛說：你的後裔要坐國位、要到永永遠遠，那何以神要允許這樣的勢力興起呢。

在人類的歷史上，有許多的民族被外族侵略、攻擊，可能一次就被滅絕了，或者就是被沖散了，就再也不能重新聚集了；但是以色列人卻不同，有多次被沖散和打敗了，但是卻又一次又一次的站起來了，這是爲什麼呢？
 
撒迦利亞又看到有四個匠人，是遠遠來到的，耶和華還要把他們指給撒迦利亞看，我相信那是從遠方來到的。那這所謂的「匠人」又是什麼意思呢？在其它的翻譯中，有的說是像鐵匠的匠人，或是像木匠的匠人，都是作事的工人。
 
會不會奇怪爲何受差遣前來的不是戰士、不是使者，而是匠人呢？那是因爲他們乃要以建造而非是以毀滅敵人的方式來重建以色列；我們可以從歷史中看到確實是如此的；另外我們也知到我們的主乃是工師，因此他差遣匠人前來也一點不奇怪。
 
或者也有人說這四個匠人乃是在撒迦利亞的這一代的幾個被神所使用的人，他們是來打掉那些角的人；有人說他們是：以斯拉、尼西米、以斯帖和所羅巴伯，這四個人在這一代幫助重建了以色列與耶路撒冷。
 
其實撒迦利亞的異象並沒有給我們真正的答案，或許就是我們所說的這個四人，但是因爲距離遠，撒迦利亞也無法看清楚他們的面貌；然或許也不一定就是人，也有可能是我們所見不著，叫不出名字的四個天使。
 
總之、雖然是有這四個角來威脅和毀滅以色列，甚至以色列都已經被打散了，但是神總是記得與亞伯拉罕與大衛的誓言，耶和華神終究是沒有放棄以色列，神就要讓撒迦利亞看見這一點，這一段的異象就在這裡暫告一個段落。