猷太人應為榜樣（羅2:17）

羅馬書二章「17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口； 18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非； 19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， 20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。 21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？」
 

猶太人是有律法的，並且常常以此誇口，說世上只有他們有神親賜的律法，唯有他們是神的選民；這是莫大的榮譽，但同時也是莫大的責任；但是他們並不曉得神的旨意，神是要他們從律法中受得教訓，要能夠分辨是非，並且要為世人領路，作世人的光；
 

在這同一件事上，我們也可以同樣的拿基督徒與猶太人作比較，也是一樣的；神召基督徒悔改，又賜下話語，也不是要叫基督徒驕傲，而是要叫基督徒明白道理，並且也要作世人的光，教更多的人認識神的榮耀，被神吸引；神在這件事上，也是絕不偏待人；

既然神給了猷太人如此的重擔，在全世界都沒有律法以前，就先領受了律法，保羅說那是要他們能夠明辨是非，作世人的光；這是神的啟示；猷太人獨有律法一千五百年，從摩西到耶穌基督，只是到了主來的時候，猷太人是否已經實行了神的旨意，或者是說，是否至少明白了神的旨意呢？
 

沒有，猷太人得了律法，後來四週看看，發現沒有別的民族也領受律法，日後就開始自高自大，驕傲自己是有律法的，別的民族都沒有，他們就開始因此目空一切，看不起其他的民族，甚至是開始視外邦人如狗，而非是想到自己應該要作世界的光；
 

無怪乎在13節那裡，保羅要寫下「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」，保羅這就是明明白白的在指出：猷太人並沒有好好的行律法，反而是自以為有了律法，聽了律法就可以憑自己猷太人，亞伯拉罕的子孫的身份得到拯救了；
 

並且他們當中有許多人，不將律法當作是神要他們自潔的工具，反而是作為他們可以拿來挑剔，檢討他人的工具，甚至用來害人的工具了；例如在四福音當中多次記載著，法利賽人緊盯著耶穌和門徒們，看他們吃飯前有沒有洗手，安息日作了什麼事（例如治病救人），或是故意引導他去和律法及羅馬法律相衝突之事上面，看他怎麼處理（例如問他人要不要納稅給該撒）；
 

他們是把神所賜的律法，當作了犯罪的工具了；如今有少數的基督徒也是一樣，將神的聖言當作批評論斷人的工具，還有些牧褶甚至曲解神的話語，用來挾制群羊，作為斂財的工具；這些人都是沒能明白神的旨意，神所要的是我們自己用神的光照亮自己，當作教導，並且順服這教導；然後自己發了光以後再去照亮別人；
 

這就是保羅在21節處寫下「 你既是教導別人，還不教導自己嗎？」，這是何等的感嘆吶，人常常會犯「寬以律己，嚴以待人」的毛病，他們如果要作師傅不是因為他們夠資格作，而是他們愛作師傅，想要享受作師傅，成為眾人注意力的焦點；要作師傅的首先就應當先自己實踐了自己所教的道理，才好教人；
 

如果自己沒有實踐過，那就不應該教人；因為沒有實踐過，可能實際上是自己並不真懂的，那就成了主耶穌所說的，瞎眼的要給瞎子領路，那就兩個人都要掉在坑裡了；關於這些我們以後再講，感謝讚美我們的主，你賜下美好的經文，寶貴的話語，讓我們都能好好的領會，並將榮耀頌讚都歸於你。

請勿利用上帝

香港的那些事現在是鬧得沸沸揚揚，網路媒體也各有立場，這些事情都不稀奇；近日有基督教的媒體信仰百川登出一張廣告，用很大的字體將詩篇46:10的經文登出來：「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」來宣傳下週一的香港罷工；
 

這句話是出自聖經，也看起來很像是神在對他的子民說話，許多人平常沒有膽子去做一些事，如果告訴他們：這是神要你們去做的，他們的膽子就大起來，然後勇敢的去做他們平常不敢去做的事；甚至於是去殺人，都有人敢去做，這就是神的話對人的影響，好事有，壞事更多；
 

你們問是真的嗎？現今世上假藉上帝之名去行的惡事的例子還算是少嗎？過去有好幾個瘋狂殺人案的凶手都說他們聽到上帝要他們去殺人；聽見這事的人都只好搖搖頭說他一定是瘋了；還有極端回教組織，他們的自殺炸彈客，都是被人用經文告知那是上帝要他們去做的；
 

如今的政治抗爭，上街遊行，阻塞交通，罷工抗議，過去這些事許多基督徒聽到了都不願參與的，如今都和基督教的名字連在一起，凡事都說是為了神的公義要在地上彰顯，這樣是否是用道德綁架了基督教？
 

我看這種事就是有人好像扯下聖經上的扉頁，為他們所要行的事做包裝紙；在表面上、他們口中所說的都是神的公義，但是其實就是想要煽動神的子民，去行他們自己想要行的事；如果他們真的想要遵行神的旨意，那怎麼不會提到同樣是聖經中說到安息日的經文「六日要做工，第七日你們要安息」
 

如果他們告訴讀者，週六、日要去加班，然後週一在家中休息，那還有一點忠於經文又兼顧到神的公義，否則叫基督徒因為安息日的經文，週一在家裡罷工，甚至於不休息反而要上街遊行，那不是又沒有安息又損害雇主的利益嗎、這哪裡會是神的公義？
 

我根本就不相信這種和政府對抗的行為會是神符合神心意，這是和保羅在羅馬書十三章的教導是相違背的；自然那些別有用心的人在這種時候，就算是提到要守安息日、也不會提到羅馬書13章的順服的；結果就是香港的基督徒鬧的越厲害，內地的教會也就被拆得更快；這真的會是神的旨意嗎？
 

教會一開始會去參與反送中就是害怕：怕有些到過內地的宣教士被人在秋後算賬、被遣送回中國送審；雖然後面的修例已經基本上排除這種可能性了，但是因為看到民意的湧躍參與，就一直有教會參與在其中；自然凡事都有兩面，當有教會是這樣的，當然也有另一批教會也會關起門來講順服；
 

他們可能一樣用羅馬書十三章來講順服，但是為什麼要關起門來講呢？因為怕受會堂外群情激動的其他基督徒的攻擊，質問他們有沒有想到這個，有沒有想到那個（例如天馬行空的拿起新疆的勞教營來當子彈）；無論如何、可悲的是現在真理居然要關起門來講，而且還是因為怕有基督徒來攻擊；
 

這真是可憐，真正的神僕人竟然被神棍所逼；我們常常說有人是神棍，到底神棍是什麼呢？就是有的人在那邊假藉神意、然後指使信徒來遂行他們的私慾；我不管他們的最終目的是如何，但是這種假借神的話語，來操控他人來遂行自己的目的之行為，那就是不折不扣的神棍行為；
 

我想：這樣的事已經夠了，真正神的子民已經沈默不敢言太久了，是時候站出來回應了：「我是基督徒，我拒絕道德綁架，更請不要利用我們的上帝」；願榮耀頌讚歸於主，感謝讚美我們的神。

行律法的稱義（羅2:12）

羅馬書二章「12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。 13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14 沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」
 

這一段和合本的翻譯可以說是翻得非常糟糕，可能會讓許多人看不懂，最大的問題就出在第16節的翻譯；在這段經文裡面保羅說了幾件事情，是關於律法的意義，猶太人以及外邦人在律法前所負的責任，以及最後神識會要怎樣按照律法來審判人；
 

和合本在翻第16節時，好像是按照字對字的直義，還不如新譯本和標準版的翻譯，雖然加了字但卻讓人讀的明白；但是他們所加的字是在原文中沒有的，卻可能會帶有別的涵義的字，這一點可能也不太好；於是我試著翻譯一下，發覺只要加一個冠詞，就能夠讓人很明白保羅的意思；
 

我是這樣翻的：「以上這些，就會在神審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言，藉著耶穌基督來完成。」這和保羅的希臘文原文當中，是直接說神審判人，而藉著耶穌基督來完成是分開來放在句尾、還是比較相符的，不過無論如何，還是讓我們來看律法和義的關係吧。
 

其實從第十二節到十五節的經文，是寫得非常白話又直接了當、明白易懂；就是神給了律法的人是按照律法受審判，沒有給律法的人，是按照他們心裡的律法受審判；保羅告訴猷太人：你們領受律法是沒有什麼了不起的，因為領受律法並不表示就稱義了，朗誦律法並不能夠被稱為義，要遵守了律法才得以稱義；
 

而外邦人沒有領受律法，並不是表示就可以無法無天了；原來神在造人的時候，已經把義的原則，義的價值放在人的心裡，是存放在人的良心裡；這就是保羅寫下：「自己就是自己的律法，這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量」
 

只是我們知道人因為私慾的引誘就慢慢敗壞了；但在審判時，所神所呼召上來作見證的良心當然不是依照人已經敗壞的良心，而是神要使人的良心復活，讓良心起來作見證；而因為人的敗壞、良心就被關在人的裡面、不能發揮該有的功能，又受了許多的苦待；他在復活後必要作見證來指控那人；
 

這些話是清楚明白的，也並不難懂，可是可能有某些人會覺得很不公平；律法那麼難守，良心比較好遵從啊，為什麼神用兩套標準來審判人呢？其實作這種假設首先就犯了一個錯誤，那就是假設遵從良心是簡單的，但是事實上卻不是如此：世上除了耶穌基督之外沒有人能夠守全律法，但是世人也沒有一個能保守自己的良心不受敗壞，並且真的遵行良心行事的，這是其一；
 

其二也是最重要的，那就是神並沒有用兩套標準來審判人，神只給人一套標準，那就是要求人順服神，達到神造人時對其所立的期望；如果要說不公平，你覺得有人生在富有的家庭又身體健康，有的人卻是生長在貧困的家庭、然後偏偏身體又不好，這公平嗎？這樣的兩個人在行善的能力上能夠相提並論嗎？
 

但是神的公平就：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。唯有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打。因為多給誰、就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路12:47-48）；比如說出生的家庭富裕又身體健康嗎？那就當多多的行善；家庭貧困又不似他人有康健的身體，那麼神也不要求你多行善，甚至是允許你接受他人的救濟也未可知，這就是神的公平；
 

神賜下律法給猷太人，是有特殊的重任交給他們，要他們演譯律法的功用和精神給世人看，他們也當遵行神的旨意；神沒有將律法頒給其他的世人，卻也在造人的時候安放了該有的良心，而律法就是刻在我們的心上，也是要我們遵守，也當順服神的旨意；
 

時候將到，到時人人都要因著是否遵行神的旨意而受審，猷太人也罷，外邦人也罷，所循的就神的旨意和是否偏離神的期待；感謝讚美我們的主，榮耀頌讚歸於至高的神。

先是猷太人後是希臘人（羅2:9）

羅馬書二章「6 他必照各人的行為報應各人。 7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 8 唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。 9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人； 10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。 11 因為神不偏待人。」
 

大家有沒有注意到保羅寫到神必照各人的行為報應各人時，兩次用到「先是猷太人，後是希臘人」？不論是對於行善的，或者是作惡的；神對於報應人的次序都是先是猷太人，後是希臘人，這剛好是和福音傳開的順序是一樣的，然後最後的總結就是用「因為神不偏待人」
 

我們不要以為這和我們中國人就沒什麼關係了，其實保羅的意思是在講：先從神的子民開始，以後再延續到外邦人；我們現在雖然是華人，但是我們也是神的子民，因此我們就在這順序之中，我們雖然不是最早的聽福音的猶太人，但是我們比外頭那些還沒有信福音的外邦人要來得早；
 

神是全世界人的神，不管人們信還是不信，神總是掌握著全世界的公義，反應在我們身上的就是如這裡所說的報應，以永生報應給恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，但卻以憤怒、惱恨報應不順從真理反順從不義的人；甚至是以患難、困苦報應給一切作惡的人；
 

我們注意到不管是哪一種報應，都是針對全人類的，不管是猶太人或是希臘人，不管是信的還是不信的；神對於他的子民並非是偏心或者是不公義，並非是只有將好的、例如說將榮耀、尊貴、平安給他的子民，然後免了我們的患難和困苦，沒有這樣的事；唯有在順序上作了些調整；
 

神的子民是先聽得福音的，也是先蒙神賜下律法的啟示，所以這很公平、審判也要先從神的家開始；我們在地上如果作惡，那麼神的管教也先臨到我們，好讓我們早點迷途知返，免得越陷越深，這是神對我們的愛護；外邦人與不信神的人就算被神管教了、或者是遭到了患難與困苦，他們可能覺得自己的運氣不好，或者是將原因歸咎到其他的事情上面，很少人會思考是不是自己的問題，因此神就任憑他們；
 

既然神在惡事上是如此的對待外邦人與子民，那麼在美與善的事情上，對於行善的人，乃是將榮耀、尊貴、平安加給他們，也是一樣的依照著這個順序，先是給自己的子民，再給不信的人；那我們是不是可以說是神偏私呢？也不是；
 

在獎賞上也是先是猷太人再外邦人，是因為我們肩負著給外邦人作示範的責任，我們藉由神的獎賞便明白了神的心意，不僅僅是將行善介紹給了世人，也更是將神介紹給了世人；叫人知道其實神是存在的，他也獎賞那合他心意、行善的人，這樣就帶動更多的人行善；
 

外邦人雖然不信，他們若是蒙了獎賞也不歸榮耀與神，但是神還是因為他們行了神心目中的善，還是奬賞他們，只不過是在次序上稍微放後面一點，我不禁想起馬太福音25章裡面，主耶穌所舉的綿羊與山羊的比喻；到了主帶著眾天使在榮耀中降臨的時候，他也要獎賞那些雖不知是神心意中的善，但卻依舊為之的人；
 

主說：「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我」，他們卻不知道曾經這樣行過；主是怎麼回答他們的呢？主說「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」
 

我們真的看出來，神真是不偏待人；我們這些既然知道神心意的，就更要順他的心意而行，恆心行善，就是神心目中認為是善的是，好得著他的奬賞；若是明明知道他的心意，卻不照著行，那僕人就要多受責打了，願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。

願為主作大事的，在小事上要忠心

有一次和大家聊起事奉的事情，大家講到了我們可以有各種的事奉形式，不一定是要人人都當傳道人；這一點大家都同意，並且有許多人希望能夠為主做某些事；在曠野遇見神的事工也被拿出來作討論，分享一個由平信徒所開始的事工，最起先完全沒有教會的支持，到現在受到許多教會的重視；
 

其中有一位姐妹也說：「好願意為神能夠作更多的事，希望神用我能夠作更多的事，作一些特別的事情」講這句話的姐妹是一個小組長，我不知道別的人聽到了之後是什麼感覺，但是在我心中有一絲異樣的感覺；
 

話題轉換了幾個之後，我們開始聊到了教會的新人跟進系統，有人就開始解釋教會在接受了新朋友登記之後，是怎麼樣的跟進，並說小組長可以去向區牧申請接收新朋友；我注意到剛才講話的那位小組長姐妹好像對這件事很陌生；
 

我就開口問那位小組長，因為上次有人帶了一位新朋友（姐妹）到我們當中，來了兩次以後，這次就沒有再出現，我問那位小組長會不會打電話關心一下，問問這位新朋友為什麼今天沒有來；這位小組長居然開口說：「我和她又不熟，打店話這種事我是不會的」
 

我想在場的許多人在聽到這種回答之後，都會和和剛才她發言願意為主作更多的事聯想在一起，但是唯有她自己好像是渾然不覺的樣子，還在那裡滔滔不決的談她自己的理想，她有想作的事情，希望能夠作一些特別的事情；
 

我想主在用人與作事工的方面是早就有啟示，有兩處的經文都有記載這些事情，一處是在路加福音16章「10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」；還有馬太福音25章「23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂！』」
 

這些話都是在宣示主的用人原則，主並不會突然的將重任就交給一個人、而不先試鍊他、考驗他；在小的事情上考驗成功了以後，才會將更大的責任交下去；就算是使徒保羅在前往大馬士革的路上被主的大光照到，顯示主對他可能有大計劃，但是保羅也不是在被大光照到之後就立刻出來傳道的；
 

在大光照到之後他首先在亞拉伯的曠野待了三年，在這當中他很少與他人接觸，在其後的五年當中，保羅雖然開始傳道，但卻也是小打小鬧，直到五年過後才被巴拿巴介紹給耶路撒冷的使徒認識；我們可以想見在這八年之間，保羅勢必是接受了不少主的試鍊，而能夠堅持下來；
 

主在用人挑選僕人的方面，首要的條件是要求人有忠心，保羅自己在哥林多前書四章中就這樣說「2 所求於管家的，是要他有忠心。」；不僅僅是在牧養的方面要忠心，在很小的事情上也要僕人有忠心，這可能是包括奉獻、持守聖潔、對弟兄姐妹有愛心，不為自己的益處，只為別人的益處；
 

只有當我們在這些小事上都忠心了以後，主才會將更大的工作交給我們；我們有願意為主作大事的心志當然很好，那就要先在小的事情上要忠心，願意在諸多的事情上服事人；馬可福音十章中記載主的話：「43 只是在你們中間不是這樣，你們中間誰願為大，就必做你們的用人； 44在你們中間誰願為首，就必做眾人的僕人。」
 

我們當中的讀者有願意為主作大事的嗎？那就讓我們先要在小事上先忠心，在小的地方願意來服事人，也願上帝保守和帶領給我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

神公義的彰顯（羅2:6）

羅馬書二章「6 他必照各人的行為報應各人。 7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 8 唯有結黨、不順從真理反順從不義的，就以憤怒、惱恨報應他們。 9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人； 10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。 11 因為神不偏待人。」
 

保羅說：神必照各人的行為報應各人，又告訴我們神喜愛行善的，但是卻懲罰作惡的，並在最後也說了：因為神並不偏待人；這是在說什麼呢？這是在告訴我們神所顯露的本性是公義的，是喜善而惡不義的，這是和他在歷來不斷賜下來的啟示是完全相符的；
 

乍看之下，保羅好像是在說神是喜悅人的行善，厭惡人的行惡；因此人若是要討神的喜悅，那就要恆心行善以得神的喜悅；這樣豈不是在說是人要靠行為來討神的喜悅，才能得以稱義？這不是和最前面的第一章當中說：這福音要救一切相信的，成了互相衝突了嗎？
 

其實不然，你仔細看保羅的論述，神是要把永生賜給誰呢？是 「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」人，我們先不要急著定義什麼是善、什麼不是善；光是榮耀，那就只能來自神的彰顯，尊貴也是只能是神所賜給屬他的，不能朽壞之福那就是屬天的基業；
 

保羅不是說要為自己尋求從人而來的尊貴和榮耀，而是要我們去尋求那榮耀和尊貴的本體，也就是神；那麼這世上有沒有生來就是這樣的人呢？絕對沒有，經文上記著耶和華說：「我從天上觀看尋求神的人，結果一個都沒有，沒有尋求神的人！」
 

只有因為接受了神的啟示，相信了神的啟示，人才會去尋求神，尋找神的榮耀、神的尊貴、以及那不能用肉眼看見、天上那永不朽壞的產業；當然這樣的人在領受了並且真心相信了神的啟示，才會去恆心行善，去行神所要我們去行的善，這才是界定善的真正源頭；不是施捨錢給乞丐就是善，到了今天多數都反而可能是被騙上當的，那就不叫善；
 

如果是這樣，那誰是接受啟示的人呢？最直接的當然是使徒和先知，之後是猷太人是間接的領受了神的啟示；猷太人領受了神的啟示之後，又以文化的影響力又影響了外邦的文化和信念；以至有許多的外邦人也是間接的領受了啟示；不過領受啟示的人多，真正接受並且遵行的人還是很少，在外邦人和猷太人中間都是一樣的；
 

保羅在這裡使用了「凡是」「一切」的字眼，就是含藏了永生所賜給的對象並不是只限於猷太人，外邦人也是有分的；而憤怒、惱恨的報應，患難、困苦的責難，也不是只是限於在外邦人的身上，猷太人也是一樣有份的；不但是有份的，還有一個順序的關係；
 

保羅在第九和第十兩節當中，兩次用到「先是猶太人，後是希臘人」，一則是表是並沒有獨厚猷太人，但是也表示這裡面還是有一個順序的關係；那是因為猷太人是在領受並且傳揚神的啟示上，是有出過力的，他們以千百年民族的歷史，將神的啟示給演義了出來，讓世人都能看見；
 

那為什麼是希臘人呢？而不是外邦人呢？因為外邦人在那個時代開始已經有兩種定義，一種是除了猷太人以外所有的人種，另外一種定義是指著不信神的人；保羅在這裡用希臘人，是作為所有外族的代表，表示不管是神的救恩或是管教，都已經是跨越種族，不再是只限於猷太人了；總而言之，那就是說神並不偏待人；
 

羅馬書第二章是保羅為當時在羅馬的猷太人基督徒所寫的，在當時還有些信耶穌基督的猷太人，並不太確定外族人信了基督後是否能夠同蒙應許，同為後嗣，同為一體；而保羅的書信就是要告訴他們，除了次序以外，已經沒有區別了，我們要過了第九章再來多討論這個話題，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

他的恩慈是領你悔改（羅2:4）

羅馬書二章：「 2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？ 4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。 6 他必照各人的行為報應各人。」
 

保羅在第4節所寫的，正是現今世代，普世的基督徒所最需要的看的一句話：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」，神的恩慈是領我們悔改，不只是在羅馬書的這一段，就表示只限制在論斷人的問題上；保羅所講的這一句話，而是在方方面面的罪上面都適用的；
 

我們會不會犯錯？不管是世人，或是基督徒都會犯錯和犯罪，但是神並不立刻懲罰我們，他的忍耐和寬容乃是長久與我們同在的；然而神的忍耐和寬容並不是無限的，許多事物一但無限量的供應就會導至浪費和濫用，人往往在知道有限量供應的時候才知道要珍惜；
 

尤其是在對罪的寬容上，無限量的寬容絕對不是一件好事；在第五節處保羅說人在 「為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到，他必照各人的行為報應各人」；這樣看起來，神對於罪的寬容不但是有限量的，只是我們並不知那限量，直到神的震怒爆發出來，那時就太遲了；
 

今天有太多的人，特別是基督徒，只看到神有豐富的恩慈，就自以為是的便常常依仗著恩典，不僅慎自己的心懷意念，也不管束自己的行為舉止，甚至還一再的求更多的恩典，向神求這個求那個的；只是不思檢討自己，更不思悔改，這樣就是和神施恩慈的原意是相違背的；
 

當主耶穌開始傳道的時候，他告訴人的第一句話就是「天國近了，你們要悔改！」這和施洗約翰在半年前就開始傳的訊息，是一模一樣的；是主耶穌抄襲施洗約翰嗎？不是的，是因為這就是天國的訊息，天上地下沒有賜下別的福音，好消息就是天國近了，但是人因為有罪都必須悔改；
 

使徒們所傳的，也一樣的是悔改的道，使徒行傳26章20節保羅自己的話：「先在大馬士革，後在耶路撒冷和猷太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」這就是使徒們所傳的道；
 

今天許多教會已經不講悔改的訊息，他們只講耶穌愛你，信耶穌得永生；不只是在佈道會的時候講給還未信的人聽，甚至每週的講台訊息也是像這類的膚淺訊息，還有的再加上神是要怎麼樣幫助你、祝福你，加添力量給你，於是就將信徒迷的五迷八道的；
 

如果一個人說他自己信耶穌，但是他卻連主耶穌所傳講的第一個，也是最重要的教訓都不尊從，你們說他還算是信耶穌的嗎？信並不僅僅是指相信而已，相信人口中所說的耶穌是神的兒子，從死裡復活而已；信更有信靠順服的意思，要信他指出了生命之道，並願意遵從他的一切教訓和帶領；
 

聖經告訴我們世人都犯了罪，本來人犯了罪就必定要死，但是神願意給我們一個悔改並能夠將罪抹去的機會，藉著信耶穌基督就能我們就能夠如此作了，並且得著他所賜的更豐盛的生命，這就是大好的訊息了，也就是福音的根本了，那麼不切實悔改的人根本就是不領受福音的人；
 

我們的神是滿有豐富的恩慈、寬容、和忍耐的，但是他也是給我們機會、引領我們作必需的悔改的神；罪人的悔改是絕對必需的，聖靈來是要使我們為罪、為義、為審判，自己責備自己；我們千萬不要忘記，他的恩慈是領我們悔改，感謝讚美我們的主，榮耀頌讚歸給至高的神。