眼中的樑木（路6:41）

路加福音六章「 41 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 42 你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
 

這就是大家很多人都耳熟能詳的教訓，主要就是告訴我們不要論斷人，因為我們很容易可以看到別人的身上有一些小缺失，但是卻看不到字身上也有缺失，而且可能那缺失要更大；主用了刺和梁木來比較這兩種缺失的大小；人可以很容易的看到別人身上很小的缺失，卻想不到自己身上的大毛病；
 

為什麼呢？可能我們已經習慣了我們自己的問題，這些問題整天和我們在一起朝夕相處，我們就不認識到問題的嚴重性；我曾經和常常醉酒的人作輔導，他的家人會述說他喝酒給他自己和家庭造成多大的問題，但是他自己卻堅持他每次都只是喝「一點點」而已，只是調劑調劑生活，從來不會誤事；
 

再來就是我們對問題的看法常常還停留在律法的層面上，認為我們只要沒有打架、偷竊，犯奸淫等事實，就不算是犯罪；但是從神的眼光來看卻不是如此；主耶穌曾說心裡起淫念的就是犯奸淫罪了；還有先知曾傳過神的話，「撒母耳说：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝于献祭，順從聖于公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虚神和偶像的罪相同。」（撒上15:22）
 

悖逆、頑梗竟然和行邪術與拜假神的罪相當，而那是很重的罪，而許多人卻不以為意，特別是固執己見的人，他自己帶了一套衡量的標準，總認為自己的想法是對的，聽不進人的勸，就在頑梗中繼續加重自己的罪；這樣的基督徒就算是信耶穌基督是神，卻在許多的事上陷在罪中又不肯悔改，就很難真正得救。
 

那要怎麼樣作呢？我們要多讀神的話語，學習從神的角度來看我們自身的問題；並且不是總是看我們喜歡的那一些經節，或是總是看四福音，又不對經中的話語深入思考，好像在看故事書那樣，那樣的人就很難瞭解自己的罪，也就容易在眼中挺著樑木走來走去；
 

眼睛應該是相當敏感的才對，我們的眼中甚至容不下沙子，那我們又怎麼能夠容下樑木和刺呢？雖然說我們肉身的眼睛是明亮的，但是靈裡的眼睛卻是往往是又瞎又麻木的；麻木的靈眼使使我們不在乎眼中的刺和樑木，卻光從人的行為上看到不如己意的問題；
 

所以我們說要以耶穌基督的心為心，並不僅僅是要我們學仁愛、謙卑而已；我們同時也要看到主是為何來到地上，他乃是為了解決人犯罪的問題才來的，而這些問題必需要付上「死」的代價才能解決，可見罪在我們身上作王的嚴重性！我們需要主的靈在我們的身上，才能開我們的心眼看到問題。
 

神曾經啟示過：「你們要聖潔，因為我是聖潔的，」彼得前書一章15節也說「那召你們的是聖潔的，所以你們在一切的事上也要聖潔」就是告訴我們基督徒，也就是神的子民，當對罪敏感，有了罪要知罪，知了罪更要悔改，將罪除去，就好像除去我們眼中的樑木那樣；
 

主的這一番話除了要我們不要論斷之外，也告訴我們應當先除掉自己眼中的樑木，然後才能看清楚去除掉你弟兄眼中的刺；主的意思是告訴我們如果弟兄眼中有刺，自己眼中有梁木，我們絕對不要放任你眼中帶著刺，我眼中有著樑木，然後我們在教會中走來走去、彼此相安無事。
 

我除掉我眼中的樑木，看清楚了，也幫助弟兄除去眼中的刺，我們不要刺也不要樑木，這才是主真正的心意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

羅馬書講經 (46)

羅馬書講經 (46)
 
凡信他的人，必不至於羞愧
 
猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=Ac9-_zOnW-Q

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瞎子豈能領瞎子（路6:39）

路加福音六章「39 耶穌又用比喻對他們說：「瞎子豈能領瞎子？兩個人不是都要掉在坑裡嗎？ 40 學生不能高過先生，凡學成了的不過和先生一樣。 41 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 42 你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
 

主耶穌開始用比喻對眾人說話，用比喻說教的原因有兩種，一種是讓人能夠容易聽得懂，另外一種是故意讓人聽不懂；就像是主要在馬太福音13章裡面所記載的那個撒種的比喻，他就是要讓人聽不懂，也是不能懂；例如你告訴一個瞎子玫瑰花是多麼的紅，但是不如薔薇來的明亮；
 

這樣的解釋、這樣的描述，你無論解釋再多也沒有用，因為對方根本就不能看見；今天我們在基督教裡面有些的教導也是這樣，有許多的事是可見的；如同宗教的儀式，耶穌基督的醫病和趕鬼，還有主的被釘十字架、第三天復活，這些都是可以看見的；
 

但是也有完全看不見的：例如聖靈的感動，生命的重生，舊生命的死亡，新生命的重生；這些都是無法看見的，如果自己沒有經歷過就完全無法了解；那也就是主口中所稱的瞎子；只是在各個時代都有這樣的人，明明自己沒有過經驗，卻偏偏要假裝自己可以帶領人；
 

例如在耶穌時代的法利賽人，他們真的不認識所敬拜的神，但卻要假裝自己是懂得的，還要為別人領路，這樣兩個人豈不是都要掉在坑裡嗎？然而這瞎眼的人還不只是法利賽人，今天的牧師和傳道，恐怕也有一小半的人是這樣子的。
 

這個問題就是出在今天的神學院制度，一個學生唸了神學院，功課門門都過關，因為關於基督教的知識都印成書了，只要會唸、會背、會考試就可以了；此外他在道德品行上也找不到什麼重大的瑕疵，那麼最後是不是就可以成為傳道人、再後來成為牧師嗎？然而在這樣的人裡面也有許多未曾經過聖靈重生的；這樣的人要帶領人得救，不就是瞎子給瞎子領路嗎？
 

就著這個話題，我再解釋一下什麼是「學生不能高過先生」，我聽過幾種解釋，包括我很欽佩的牧師的解釋，但是我的看法還是和他們不同；大家最多的解釋是說學生在受苦上不能超過先生，而那個先生就是耶穌，沒有信徒的受苦能夠超過耶穌，但我覺得這還是有點牽強。
 

因為下面那一句「凡學成了的不過和先生一樣」，表示學生是跟隨著先生學習的，而學習是目的；然而我們不能說我們的信仰就是要追求受苦的，也不是每一個人都一定要主動去受苦；受苦在有些情況下是不可避免的副作用，我們也不懼怕也無需逃避；
 

只是我們不能就這樣以受苦來解釋這一句；雖然他們解釋「先生」是耶穌已經是找到方向了，或者說是聖靈也可以；凡是從神的國過來的才可能是「先生」，我們這些還在地上還活著的都是學生；我們對於神國的認識是不可能超過先生的，對不對？
 

但是如今也有人講說他已經上過天堂十幾次，連地獄都有人去過幾次再回來的，並就藉此大大的宣傳自己在神國的地位甚高；還有一位先生，說耶穌是道成肉身，而他是「肉身成道」；這些人生而為人，連死都還沒有死過，自然也沒有復活，有什麼在神國裡的地位呢？這句話就斷絕了這些異端邪說的可能性。（好像也打到釋迦牟尼所悟的道）而我們也不能自創道理，一切要根據先生所教我們的再去教人；
 

等到我們死了，經歷了死亡與末後的復活了，再一睜眼就看到還有許多不知道的，生命是否還有再多的更新也說不一定；到時候在天國也不過是小兵一個，還說什麼和先生一樣，原來是成為基督肢體的一部分，是受命於頭的；因此在地位上來說，學生的地位遠不如先生；
 

既然在重要性上，學生遠不及先生；因此仇敵對學生的攻擊也不會高過對先生的；學生只有戰術性的價值，先生才有戰略性的重要，這就是為什麼我們這樣看起來，學生的受苦好像不會超過先生，那只是顯現的表象，但是原因是學生的重要性還是不如先生，也就是基督；這就是我對這兩節經文的解釋，願上帝賜福給你們，感謝讚美我們的主。

你們要給人（路6:38）

路加福音六章「36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕 。 38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
 

主在這裡用命令句發出一句話「給！」，中文翻譯成「你們要給人」好像就沒有原文的那種衝擊性；其實從原文的記載中我們可以看出來，主當時那一口氣就只說了一個字「給」，就是要我們要能夠給出去，然後在後面才有話解釋為何我們當如此做。
 

你說：主啊，我們自己努力工作，辛苦賺錢，又不是很富裕，為什麼我們還要給出去呢？讓那些有富裕的人去多捐一點吧！但是主告訴我們：很可能那些有富裕的人就是因為他們、或是他們的祖先就是能給出去的人，如此這般，他們今日才得蒙祝福的。
 

當主說「給」的時候，是沒有條件的，不是說有餘的才要給，也沒有說富裕的才要給，那是一個直接的命令，所以人人都當給出去；當主在聖殿中看到那窮寡婦將兩個小錢給捐出去時，主沒有說因為憐憫就詛止她，說妳這麼窮就不用給了，並沒有！
 

主反而是稱讚了她的行為，我相信除了口頭的稱讚以外，主還會因為她是如此的給出去，就照他在這裡所說的，在其他的方面，加倍的賜福給這個窮寡婦，是用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在她的懷裡，遠遠超過兩個小錢的十倍以上，因為她所行的，是彌足珍貴的行為。
 

我們前面說過了，神是公義的，我們怎麼對人，那神也就怎麼對我們；唯獨在給出去的這一方面，並不是說我們給出去兩個小錢，那麼神就補找給我們兩個小錢；神應許我們凡是給人的，就有給我們的，並且會是更多更多的，是上尖下流式的更多；
 

什麼是上尖下流？那就比如是在裝載穀物時，容器不是裝到平整到容器的口而已，那就是這個容器的標定容量啊；我們說一個一升的匣子，裝滿到上面抹平了，那就是剛好一升；但是神為你給人這件事賜福給你時，是要遠遠的滿出這容器的標定量，上面要尖起來且盛不住要往外流；就是要遠超過你的量；
 

「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」這量器就是指你給的是否認真；你用湯匙舀給人，反正是意思意思就好了嘛！那麼神也會這樣對你；若你用大斗舀給人，是認真的幫助人或是幫助神國的事工，那麼神也是同樣的認真的對待你。
 

我們要為各種原因給出去，不僅僅是因為慈善的原因，幫助貧苦的人是我們應該作的，奉獻給神國的事工也是理所當然的，也是得神祝福的；我不僅是教人這樣作，我自己也是身體力行的；上一次有一位，他的材料對我講道有很大幫助的牧師來到灣區佈道，我就趕去參加他的佈道會並且奉獻了一大筆錢。
 

就有教會的朋友聽到了我的計劃以後，就對我說：你何不奉獻一半就好了，另外一半就奉獻在我們自己的教會吧！他會這樣說是因為我們自己的教會現在也在財政困難當中；我告訴他：在我們教會中、我當奉獻的我一定會奉獻，但是這位牧師過往對我的幫助很大，而且他正在作神的工，我若是不奉獻給他，將來又有誰會奉獻給我呢？
 

感謝讚美主，神一直充充足足的供應給我，讓我的生活沒有任何的簣乏，同時也讓我的事奉大有果效，觀看我文章與聽我講道的人數一直在增加，我為此非常的感謝主，並且知道他必然會一直供應；你們今天看到了這樣的道理也要如此的去行，願上帝也賜福給你們。

你們不要論斷人，就不被論斷（路6:37）

路加福音六章「36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕 。 38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
 

神鼓勵我們行善，慈悲、憐憫；我們對別人的好，神也會回報給我們，這是對我們是公平的，我們自己對待他人的行為也會成為神對待我們同樣的標準；要注意，這裡指的對別人的好，並不是專指你所愛的人，或是那可愛的人，而是指你接觸到所有的人；
 

使徒保羅和雅各也對這些話有同樣的解釋，保羅在羅馬書二章中這樣說：「1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」
 

要知道我們沒有資格論斷人，因為我們自己也是欠罪債的人，我們若是抓住人的罪債追討，那我們就是欠大債的人去追討別人的小債；當保羅寫下這裡的論斷時，他用的是第二人稱單數動詞，是什麼意思呢？表示這是一個旁觀者在論斷他人，這就是我們根本沒有資格論斷他人的原因。
 

其實他人在行他的惡的時候，冒犯到旁觀的你只是很小的部份，你是看了感到不對而已；這不給你去判斷他人的權柄；保羅在羅馬書14章4節當中寫下為什麼我們若論斷他人就是不義的原因：「你是谁，竟論斷别人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」
 

是啦，主並沒有給我們這些同樣是罪人的人、去論斷他人的權柄；論斷這個字在原文裡和裁判 judge 是同一個字，別人犯罪，我們哪有資格來當裁判呢？能夠裁判人的只有主！但是你去論斷他人，那麼你就難逃主的審判；同樣的事情還有定罪和不饒恕。
 

使徒雅各也是這樣說：「2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」縱觀這些教訓，不就是中國人所說的報應嗎？是的，中國人的老祖先也從觀察天理的運行當中找到規律，明白了這個道理，只是他們還不認識那個啟示真理的神而已。
 

我們自己看到他人的言行不符自己所設想的義，就給人定罪，其實我們還不具備那樣的條件；有的人（甚至我知道的許多基督徒）看到街邊的流浪漢乞丐，就開口批評他們一定是懶漢或是沉醉於酒精或毒品才把自己弄成這樣的；但是殊不知，有不少的人還真是因為疾病或是極端的命運才淪落至此的；
 

但是人常常已經未審先判了，我們對於不合自己道德標準的流氓罪犯，陪酒小姐或是娼妓，常常都會如此的定罪也不饒恕，認定他們就是如此；如果你是這樣愛定人罪又不饒恕，你覺得掌管一切的神該當如何對你呢？你好意思說「主啊，饒恕我，但是不要放過他嗎！」或是「主啊，你救我及我的弟兄，但是那些人是應當被審判的」，是這樣嗎？
 

當然不行，因此主告訴我們不要論斷人，也不要定人的罪，因為這不是我們有權柄可以作的，我們也只不過是一個人，還是一個罪人，這樣又如何能夠定其他人的罪，或是論斷人呢？別人會犯錯，我們自己也會犯錯，將心比心，那為什麼我們不能饒恕人呢？如果我們是這樣的話，那麼難免神也一樣的對我們；
 

所以讓我們在讀到主的話的今天，就好好的反省，看有什麼我們應該改正的，我們就改正，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

像你們的父慈悲（路6:36）

路加福音六章「36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕 。 38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
 

主在這裡告訴我們要慈悲，其它的許多宗教也說要慈悲；讓我們能夠立刻想到的就是佛教，他們特別強調慈悲，說佛組是慈悲為懷，掃地恐傷螻蟻命，甚至是可以割肉喂鷹，我不入地獄誰入地獄等等；但是他們所說的慈悲來再強調自我，並非真正的慈悲；
 

有好有過好幾次佛教徒來挑戰我們，他們說佛祖的慈悲要高過耶穌，並且可以舉出許多例子來，我聽了就笑笑，從來不和他們在這些事情上爭辯，我反過來問他們說：如果你們看到一隻會傷人的惡虎落在網羅裡面，你們覺得新該把它放掉呢？還是應該把它殺死？
 

從來沒有一個佛教徒會說把老虎殺死，就這樣子離開吧，那老虎可能在網羅中活活餓死！把它放走吧，那他可能又會下山去傷更多的人；光是這個問題就將他們現在混亂裡頭，但是有很多佛教徒堅決地跟我說，就是應該把它放了，放了以後它又傷人，他們就不管了！
 

為什麼他們會有這樣的混亂？那就是因為他們的慈悲並沒有一個正確又可以效法的對象；我們的主所告訴我們的乃是：「你們要慈悲，就像你們的父慈悲一樣」，我們的慈悲並不是一個比賽，看誰能夠更慈悲，更犧牲自己來幫助別人，或是別的生物！
 

慈悲這個觀念的起源都是神在所造的自然界中顯現，中國人說「上天有好生之德」就是這個意思；但是人拿了這個觀念以後，是反其道而行之，亦或是無限的上岡，就成了人自己的思想；雖然人說上天有好生之德，但是人也無法解釋為何自然界中會有旱災水災等災難；
 

天父的慈悲和人以為的慈悲不同，天父雖然慈悲，但是神依然設立王權，讓政府處決對眾人為害甚大的罪犯；天上的父慈悲，但是律法中還是有至死和不至死的罪；我們的父慈悲，但是神還是命令以色列人在進入迦南地時滅掉迦南六族；
 

我們有時很難明白神的慈悲，然而我們要確知的就是神是慈悲的，為的是「人」最終能得救，這個人是統指人類，而不是每一個各人；如果神沒有用大洪水除去全地，那麼結果就是人越來越敗壞，越來越兇惡，那麼諾亞的後裔恐怕很難存活，可能也就不會有亞伯拉罕和其後裔了，如果是這樣，自然也就沒有我們的得救了；所以要能夠明白神的慈悲，首先要知道神一定先有公義，在公義的原則下，神就施憐憫；
 

我們也看到神要我們慈悲，要像天父是慈悲的那樣；我們說了許多看似反面的例子，但是有更多更多神是真正慈悲的例子，例如他照顧孤兒寡母，他憐恤窮苦的人，這些事情神會作但是也會透過我們去作，我們若是沒有同感神慈悲的心懷（往往是因為受私慾的影響）就自外於神了；
 

慈悲不會是只留在心裡的，慈悲往往會需要捨己的行動，你能夠施予人的東西難道不能留下來自用嗎？所以我們心中難免也會有爭扎，希望你最後會選擇順服聖靈的帶領，這是唯一可以行出神要我們行的慈悲的方法，所以慈悲也需要有從神而來的智慧與感動；而我們在行慈悲之後，心中所得到的平安和喜樂也同證這善行的感動就是從神而來的；
 

但因為如今也有騙徒和懶漢會例用人的慈悲心腸來剝削人們去求自己的好處，盡管如此，我還是要鼓勵弟兄姐妹們要多作善事，像我們的主那樣；故然我們也不要讓人騙，但是若一個人從來不作善事，那只可能說明這個人是心硬或是吝嗇而沒有慈悲；
 

所以願神幫助我們，賜下引領以及智慧，讓我們能行出你要我們行的事情，使我們更像你；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

善待也愛仇敵（路6:35）

路加福音六章「32 你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。 33 你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。 34 你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。 35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
 

主在這一段經文當中指出一件事，那就是說「愛」也是有等級的，而且這愛的分等不是因為愛的強度，而是因為愛所能及的對象；你能夠愛人嗎？你說我能！我非常的愛我的女朋友，愛的死去活來，我沒有他簡直不行，我想全世界沒有人能夠比我更愛她了！
 

但是主不問你這個，他問你今天在電影院門口等你好不容易約出來看電影的女神的時候，有一個老婦人經過，手裡提的袋子破了，袋中的橘子滾了一地，你有愛那個婦人嗎？你回想起來，臉不禁就紅了，因為有個橘子滾到你腳邊，你還輕輕用腳一頂，把它頂開，免得妨礙你的女神的到來，那個老婦人蹲在地上五分鐘才把橘子全部都收起來；
 

如果你的女神這時候到來，看到蹲在地上拾橘子的老婦人、卻叫出一聲「媽！」，那個時候你就很尷尬了，對不對？那個時候你再趕快蹲下來幫忙揀橘子會不會太晚？你會不會怨嘆你為什麼不早點認出來她們之間的相似點，並且脫下你名貴的外套，將那些還沾著點灰的橘子都包起來？
 

所以你是能愛人沒有錯，但是你愛人卻是分對象的；你很愛你所愛的人，卻對你該愛，卻不知道要愛的對象卻莫不關心！我們不用為這個劇中的男主角嘆息，其實這就是人的本性，我們真的能愛人嗎？其實我們不能，我們只能愛某些特定對象，我們不能愛「人」
 

所以主說「你們若單愛那愛你們的人、善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人」，這裡面有一個「酬謝」；那我們應該先來看看神要怎麼樣酬謝能夠善待和愛仇敵，借給人不求回報的人。35 節說「你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
 

這是超過律法所要求的標準的，連律法都沒有要求我們要去愛仇敵，善待他們；律法說我們借出去可以收回來，那樣只不過是公平而已，只不過是沒有過犯而已；那還不至於到神要賞賜我們的地步，但是我們若是善待我們的仇敵，愛他們，借出也不指望收回，那也就是行善，而神，不是你的仇敵或是領受你恩惠的人，會報答回這樣的你。
 

在羅馬書2:7有這樣說：「凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；」這就是神給人最好的酬謝，也是主給我們的鼓勵，也就是說，這真是神希望我們能去作的，是比律法所規定我們的十一奉獻還要更重要的事。
 

這些我們容易作到嗎？確實是不容易作到；對和我們無關的人都不容易作到，但是神乃是希望我們可以如此的去善待我們的仇敵；我們明白了神的心意，就要順服聖靈而不是順服肉體的去行，因為我們相信神所應許的都要實現，我們因信就看見並想要得到那獎賞。
 

當猷大帶領大祭司的人馬來抓那耶穌時，彼得為了保護耶穌拿刀和對方抵擋，就削掉了大祭司僕人馬勒古的耳朵；當時耶穌就制止了彼得，又治好了馬勒古的耳朵；這就是他自己說的自己也作到了；我們若有了他的生命在我們身上，我們也可以這樣作到，將來就必可得到那獎賞，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。