敬拜讚美 11/21/2021
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若撒旦自相紛爭，他的國怎能站得住呢？
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2021年11月20日 星期六
2021年11月19日 星期五
神向亞伯拉罕起誓（來6:13）
希伯來書六章「12 並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。13 當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說： 14 「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」 15 這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。 16 人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。 17 照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。」
上次講到作者鼓勵弟兄姊妹們要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人；誰是憑信心和忍耐承受應許的人呢？這裡所要提的第一個人就是有「信心之父」稱呼的亞伯拉罕。我們可能聽過亞伯拉罕的信心，大家知道亞伯拉罕獻以撒的故事，我們知道亞伯拉罕的信心是很大的。
但是關於亞伯拉罕的忍耐呢？我們以前好像比較少注意到這方面的事情，但是亞伯拉罕是真正有很大的忍耐的，神在亞伯拉罕75歲的時候呼召他出來，他本來住在吾珥，有很大的家業，有住宅。考古學家在美索布達平原（吾珥所在之處）曾發現從公元前三千年就存在有許多房間的大房子。
但是在神告訴亞伯拉罕你要離開吾珥，到那更美之處，於是亞伯拉罕就離開他的家鄉，離開了他的房產。要知道亞伯拉罕是有很大的家業的，後來他為了救回羅得，曾帶著318名僕人與諸王爭戰，可見他的家業之大。想必他在吾珥也有很好的產業。
自從他離開吾珥以後，亞伯拉罕就開始住帳篷、沒有再住過房屋。有的人可能覺得住帳篷還蠻有情趣的，那是出去露營，偶一為之是還好，但是要你終年倒頭都住帳篷，包括炎夏和寒冬，那就不太好玩了。而亞伯拉罕從75歲出吾珥到175歲，一直都沒有到那終久定居之地，也就是一直都是住帳蓬的。
亞伯拉罕的後半生整個一百年就都是在地上為客旅的，也就是一直過著顛沛流離的生活；雖然他的僕人很多、牛羊很多，但是他的生活還是不足的。還有在75歲得到神的祝福要賜福給他的子孫，但是他卻一直沒有孩子，然而他也一直忍耐，沒有向神抱怨，直到一百歲他才得以撒作為後裔，那是25年的等待。
亞伯拉罕為什這麼能夠忍耐等候？那是因為他信神，也因為神是向他起誓了！神是至高滿有能力、滿有榮耀的，神說話就是可信的，更何況是起誓而說的。這裡說神「因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓」
其時神是不需要起誓的，因為神說有就有，說立就立，神說出去的話就永不改變也永不動搖。但是他願意人能明白這話的真實性，他就用人所說的起誓來顯明這話的可靠，讓人能夠明白這事情是不會改變的，這就是神的起誓。
這裡說「人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。」後半段的意思就是說人有時與人爭論，欲辨明事情的真偽，有時就憑著人的起誓，據此以為事實來定紛爭。那為什麼要指著比自己更大的起誓呢？就是願受那更大的監督、管轄；如果有欺騙的情況願受罰。因為沒有比神更大的，神就指著自己起誓。
神說「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。」我們不知道神在亞伯拉罕在世上時又賜多少福給亞伯拉罕，但是亞伯拉罕若憑著肉身，和祖上留下來的產業，留在吾珥的居所中可能會過得更好也不一定；就算是子孫，當他在世時也不過就是有幾個子女而已，他也沒有看到眾多的子孫。
但是亞伯拉罕有沒有因為還沒有看見就失了盼望，完全沒有！他是完全相信神所說的話，所起的誓。即使到他年紀衰老，自知不久於人世之時，也不因此而喪氣或是失了盼望。他相信神是使人復活的神，就算他死了，神也必定叫他起來復活，來享受神所賜他那福，以及看見他那許多的子孫。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
2021年11月18日 星期四
不能叫他們重新懊悔了（來6:6）
希伯來書六章「4 論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份， 5 並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人， 6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福； 8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」
在希伯來書的這裡，有一段經文不多見的明確指出救恩有不給予的情況，原因是那樣的靈是不能真正懊悔的。有的人以爲救恩是一旦給予就永不收回、永遠有效，但是這一段經文卻指出給予救恩就是給予機會，這機會是讓人懊悔死行，從不明白而犯錯進入到完全而不犯錯。
如果人浪費這寶貴的機會，或是濫用這機會卻還是悖逆主，那麼這救恩就對他無用了，因爲他再也不能悔改回來了。人之所以有救恩但是天使卻沒有，就是因爲這個原因，因爲人符合一些條件但是天使卻是如果犯罪，就不能再悔改的那種。
為何人能夠悔改呢，因為人是在無知時犯罪，那就還可以讓他明白善惡，這樣就可以悔改；但是如這裡所述，人若是「已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人」這樣的人（或是靈），已經認識神的道，甚至是已經認識神的。
如果這樣的人（或是靈），在明知神的道之後，卻又離棄道理而行，那還要用什麼辦法讓他懊悔呢？讓他認識神的道，知道會有審判；但是他已經知道了呀，已經知道了還敢犯罪，那他所要的不是原諒，而是白白犯一次罪然後逃罪的機會。所以在同一本書的第十章也是這樣寫的，希伯來書10:26「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」
也許有人常懷疑為什麼神對待亞當和夏娃那麼嚴厲，只是一次的違反神的指示，偷吃了分別善惡樹所結的果子，就要被逐出伊甸園，還要失去生命？那是因為亞當和夏娃是認識神的，他們常與神同行但是卻明明白白的違背神的旨意，那就沒有恕罪的恩了。
這也是天使沒有救恩的原因啊。天使也是認識神的，他們直接領命於神，並且他們也清楚的知道神的國度、神的權能。如果在這樣的情況下他們還敢於違背神犯罪，那你說他們還應當有救恩嗎？當初的天使長路西弗（撒旦）就是在清清楚楚的情況下反叛神，就再也沒有反悔的機會了。
那可能就有人會很擔心，我們本來不認得神，犯罪了還有贖罪的祭，現在我們學信了主、習了道，反而成了犯罪不再得贖罪的人了，那我們是否應永遠作吃奶的嬰孩，這樣就不怕犯罪了。或者有人已經在擔心，因為他已經參加了查經班，聖經也已經讀了好幾遍，那是不是就不能再犯罪了？
關於這樣的問題，我想都是一樣的癥結，就是把神的道想得太容易，認為我們只要信了主受了洗，再讀一點聖經就算是認識了主、認識了神的道。其實我們在神的眼中可能還是如同嬰孩，就算是牧者，說是蒙了光照，嚐了點天恩，又於聖靈有份，但是真正能夠覺悟來世權能的人，還總是不多。
我們生命的成長是神的旨意，這不僅僅是牽涉到救恩與贖罪的事情，還牽涉到將來是否能得榮耀、得獎賞的問題。我們無需害怕因為犯罪就不再有救恩的問題，就不敢成長；因為有了那種近乎完全的生命，那麼除非是故意的去犯罪，就不容易犯罪了，因為神的道是大有能力的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
2021年11月17日 星期三
願你們各人都顯出這樣的殷勤（來6:11）
希伯來書六章「9 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。 10 因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是：先前伺候聖徒，如今還是伺候。 11 我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底； 12 並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」
作者在警告過那些已經成長的人，若是再離棄道理，就不能重新懊悔了；若是已經受了孕育，就應該要生長結出神善的果子了，若卻結出惡的果子，那結果就是要被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒了。但是在這裡作者又筆鋒一轉，安慰弟兄姊妹們。
他說「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救」就是在說、他看各位弟兄姐妹們的行為（的徵兆）他有信心弟兄姐妹是強過那些會離棄道理的人。為什麼要說有信心呢？這裡的信心和信神的信並非是同一個字，只是他是被說服了。也沒有一個牧者可以真正的看到弟兄姊妹們真實的行為，我們所看的也僅只是表像。
但是就算是表像也可以看出些端倪。我認爲我們最重要的要看弟兄姐妹們在不在乎救恩，這也正是作者要提醒弟兄姐妹們要小心不要失去救恩的原因，重要的就是我們要在乎，在乎了我們就會小心和警醒，就不容易離道而行了，當然這只是我的看法，希伯來書中並沒有這樣寫。
還有就是作者用的是近乎得救，這也是沒有把話說死。誰能得救、誰不能得救的權柄是在神的手上，所以作者只是相信弟兄姐妹能夠得救，近乎得救。沒有到最後見主面的那一刻，誰都沒有把握是否是真的得救了。作者是用如此警醒的態度，反觀如今的教會和牧者，動不動就說弟兄姐妹們已經得救了，實在是相差很遠。
作者也用了另外一種方式來鼓勵弟兄姊妹們，他說神是公義的，神必定不會忘記我們所做的工和我們所顯出的愛心。是哪些工和愛心呢？作者說就是伺候聖徒，先前伺候了、如今還是伺候。聖徒就是信主之人，伺候聖徒就是包括愛心的關懷和照顧，以及餵養他們。
為何神會如此紀念這些事呢，因為這也是神所在意的，神心心念念的掛念他的兒女，願意他的兒女成長，若是他的兒女有在危難之中的、有在窘之迫中的，祂甚願伸出援手。如果這時候有人願意照著神的心意行的話，那麼神是一定是感激的。
所以箴言19:17節說「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還。」甚至富有萬有的神願意說:這是我欠你的、如果我們願意照看神兒女當中那些貧窮的。同樣的，神也會感激那些願意照顧其他神兒女、使其成長的兒女，就像是父親會感謝那些會照顧其他兒女的兒女。
作者願意每個人都能夠顯出這樣的殷勤，這是鼓勵我們不但要這樣做，而且要殷勤的去做；不只是偶爾為之，不只是興之所至就作一點、心情不怎麼樣就不作了。因爲我們若知道這是父的心意、我們自然會努力的去做，為的是使我們的父的心滿足，不是嗎？
這樣我們就有了滿足的指望，可以一直到底。這些指望或者是恩惠、如果不能夠一直持續到底的話都是沒有用的，所以我們為主作工或者是顯露出愛心也是如此，應該要一直到底而不懈怠；我們這樣作也並非是僅僅是只有我們自己做而已，有很多已經走在我們前面的人就是我們很好的榜樣。
哪些人是我們的榜樣呢？其實在我們所讀的聖經當中就記載了許多的榜樣，作者在本書信當中會提到許多這樣的榜樣，我們以後也會再介紹，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
2021年11月16日 星期二
竭力進到完全的地步（來6:1）
希伯來書六章「1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、 2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 3 神若許我們，我們必如此行。 4 論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份， 5 並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人， 6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。」
在講過了勉勵人要從吃奶的成為吃乾糧的，就是說要人能夠熟悉仁義的道理，才能脫離吃奶嬰孩的階段，長大成人成為吃乾糧的，這樣的心竅習練的通達，能分辨好歹。這樣才能從吃奶的變為大人，能吃乾糧了，然而能吃乾糧就夠了嗎？
雖然希伯來書在這裡就換了一章，來到了第六章，但是其實作者的話還沒有結束，他又接著說「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」因此能夠吃乾糧也只不過是成長成為大人的第一步而已；而要繼續吃糧也就是說還要再成長。
要成長到什麼地步呢？要竭力的進到完全的地步，而「完全」是不是一個可以達到的地步呢？這個問題不在我們今天討論的範圍之內，我們只知道聖經說「那完全的只有一位」就是指那一位道成肉身的所說的。因此作者在這裡用的是竭力，並沒有保證一定是可以成功的，但無論成與不成，我們總該竭力去做。
並且、作者說：我們應當離開基督道理的開端，意思就是我們不能在「基督道理的開端」處一直打轉，像當時以及今日的許多基督徒那樣。離開並非是要我們違反基督道理的開端，即使是開端的道理，當我們再精進之後也不能夠違反。因爲真理就是真理。只是還有更多的要去行，所以不能一直留在這裡打轉。
但是在這一句當中又寫了「不必再立根基」後面寫了「懊悔死行、信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓」這些看似都是很重要的教訓，那麼這些是不是基督信仰的根基呢？ 這些是人以為的根基，但其實卻不是真正根基，我們的根基唯有耶穌基督而已。
懊悔死行重不重要？信靠神，洗禮等等重不重要？這些當然都很重要，作者在這些事之後寫下：「神若許我們，我們必如此行。」表示這些是可行的，神大概也會允許我們如此做。但是，這些並非是根基，因爲根基的話是一定必須的，神已經指示我們必定要行，沒有「若」
這些並不是根基的、我們不能當作是根基，例如像是摩門教就強調必需要由先知或是使徒給信徒行按手禮的重要性，他們說信徒必須由使徒或是先知按手才能夠得到聖靈。如果是這樣的話，那麼按手禮就是根基了，因爲聖徒若是沒有聖靈是不行的；但是我們若是能夠不用人按手就可以得聖靈，那麼按手禮就不是根本。
還有審判日，在不同的教派當中有不同的審判日的講法，前述的摩門教就說審判是以家庭為單位的。他們用這種說法使得當時的創教人約瑟史密斯得以娶很多名妻子，因爲有什麼辦法可以和教主一起受審判更容易通過審判的呢？這樣就有四十名女子願意嫁給他，最小的結婚時只有十四歲。
如果我們在基督之外再立其它的根基，那我們究竟是靠什麼根基得救的呢？或者我們如果只靠耶穌基督、是否就能夠得救，還是我們還需要其它的？不，我們唯一的根基就是耶穌基督，除他以外我們別無根基，也無需其它的根基才以至能得救。
有些事我們當行的，行了也很好，例如這裡所寫的「懊悔死行、信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判等教訓。」這些事神若許我們，我們必如此行，但我們無需在上面再立根基。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。
2021年11月15日 星期一
從吃奶到吃乾糧（來5:12）
希伯來書五章「11 論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。 12 看你們學習的工夫，本該做師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人！ 13 凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。 14 唯獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」
作者又再一次的提到麥基洗德，但是這次只是說：關於他的事還有許多，並且照著讀者的程度還難以明瞭更是聽不進去。用這句話作為引言，點出受眾在道理上還不夠熟練，那是有損並且是有辱的事情，他說「你們學習的工夫，本該做師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人！」
用吃奶的這句話來刺激受眾，因為成年人沒有人喜歡被人說成是吃奶的，但是吃奶的本身又是如此貼切，如果沒有人先將之消化了再詳細解釋、許多的道理人聽了也無法吸收。再來就是硬道理要入口就是得要嚼，如乾糧那樣難以入口，唯有長成的基督徒才能夠將之消化了。
神的聖言很好，開端的基本學問也很重要，但是我們不能老是在開端的學問上打轉，老是要人將神聖言小學的開端另教導我們。這樣聽來聽去、所聽的道都是最基本的，雖然是真道，但是這樣也耽擱了學習其它部分的工夫，比如說這裡關於麥基洗德其它的道理，這樣就是有損的了。
教會的大堂因為要對所有的信徒講道，其中難免會常有新信主的人，因此必需要常常重複神聖言小學的開端，我們若只是依靠聽主日講道來學習道理，那就很難成長；所以每一個信徒都需要自己讀經，有需要的話看參考書籍，或是要參加查經班。
那為什麼要在神的道理上精進呢？就這樣一直當吃奶的嬰孩有什麼不好嗎？那的確是不好的，神的道理如果啟示給我們的、就是要我們學習並傳遞下去的。比如說前人傳遞給我們了十項，但我們覺得有兩項太難了不好懂，我們就只往下傳了八項，那下面的人就只得了八項。那麼再下面一代呢，豈不是得到的要比八項還要更少？
我們真的不能只憑自己的喜好來決定哪些神的聖言重要應該要往下傳，如果我們不將神所啟示的聖言所有的學問的道都往下傳，那麼就會有人將神的聖言給曲解了，那樣的假道就可以帶人走上歧途。甚至可能如今在教會裡、有的牧者所傳的道就是如此的。
我們在學校裡所學到的世間的學問也是由簡入深，是可以幫助我們成長，應付世上的問題。那神的聖言也是由小學進入深境，這些在世上時可以幫助我們抵擋魔鬼的攻擊和試探，就有如這裡的經文說「他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」
對我們內在，神的聖言之道可以幫助我們靈命的成長，讓我們的生命照著神的旨意成長。這條道也是經由基督指明出來，可以通往神的國度與神相連的道，所以我們不當自滿於僅僅是知道有神，滿足於當一個嬰孩；還需要將神的道練習到通達，才能在幫助我們自己之外，也（作一個師傅）幫助我們們的弟兄姐妹，感謝讚美我們的主，願上帝賜福予你們。
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