該受敬重的（帖前5：12）

帖撒羅尼迦前書五章：12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸誡你們的。 13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。

在前一篇中我們講到保羅說我們當與基督同活，那要怎麼同活呢？我們也說了：要有基督的靈在我們裡面，但是除了依靠神的靈之外，神的話語也要領受才行，因此在第11節保羅就講到「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」
 
那麼這裡所說的「你們素常所行的」所指的又是什麼呢？自然是他們在一起聚會，查經，禱告，還有相交。一起聚會和敬拜讚美主，研考神的話語，這樣可以幫助我們更加深的認識我們所敬拜的對象、我們的神。

但是弟兄姊妹們除了在這些與神有直接關係的事上要相聚之外，還要爲了弟兄們彼此的長進而能夠彼此相交。我們在主裡面與弟兄們相交正 可以讓我們觀看到彼此在經歷神的恩典上的見證，讓我們可以建立信心；也可以如明鏡那般，使我們看到自己與別人的長處與短處。
 
然而光是讓我們彼此互相對看和互助是否就足夠了呢？或者還不夠，這就是爲何在弟兄姊妹之中還需要興起一些人來治理、帶領以及教導眾人。這也就是第12節當中，保羅所說的在你們當中勞苦的人，我們應當要敬重他們。
 
當神要救以色列的百姓出埃及時，神也要摩西帶領百姓；基督也在信徒當中設立使徒，他們所作的便是帶領、治理和勸誡神的百姓；到了主昇天以後有聖靈賜下來給我們。聖靈雖然是賜下來給每一位信徒的，但是聖靈所分給人的恩賜，又是隨聖靈的己意來分給各人的，也並不是人人都有教導和牧養的恩賜的。
 
有些人會得著教導和牧養的恩賜；這些人領受了恩賜，並非光是爲了自己，更是爲了弟兄姊妹；爲了對得起神所賜給他們的恩，他們往往需要付出更多的時間和勞苦，也沒有從這些事上收取好處，因此他們就當得弟兄們敬重。
 
在基督教當中，有些教派並不特別設立牧者，只是彼此以弟兄姊妹們相稱，比如說是召會或者是聚會所。雖然是如此，但是我們往往會看到一個聚會群體之中，還是往往會有幾位弟兄是特別有恩賜出來作帶領的工作，這可能便是初代教會當中常見的景象。
 
當牧者有了頭銜，弟兄姊妹們更容易敬重他們，其實這是敬重他們的頭銜。保羅在這裡說：要因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。一個人的頭銜可以代表他過去所付出的努力，例如所得的學位，所服事的崗位；但是保羅卻特別的要我們、實實在在的照著他們手上所做的工來尊重他們。
 
會有一些人他在會眾當中出來服事的動機、就是想要贏得他人的尊重，要讓人以敬重的眼光來看他們。其實這一點也不奇怪，就連耶穌的門徒在跟隨主的時候，他們便彼此的爭論便是誰在他們之中爲大，可見這種爭大的心理是人之常情；但這樣的事最是很容易破壞弟兄之間的和睦。
 
在世人當中，也一再的告訴我們要多讀書，要力爭上游，所以我們大學畢業了覺得還不夠，又要讀研究生，又要讀博士後。這些風氣難免也被人帶入教會之中，所以會有人認爲牧師比傳道就是高，也有的牧師當久了還想要混個使徒的名銜，這些想法和作爲都是想要自取榮耀。
 
但是保羅在這裡其實是告訴我們，人的敬重和尊重不是我們去爭取的；我們所當做的就是作神放在我們手上的工；是爲了建立弟兄姊妹，乃是爲了別人的好處；那麼這些事就是爲主作的，而在此之後，自然會得著應有的敬重的。

與他同活（帖前5：10）

帖撒羅尼迦前書五章： 9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。 10 他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。 11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。
 
在第五章，保羅講到了屬靈的爭戰，那是黑暗與白晝的相爭，我們既然是跟隨主耶穌基督，那麼我們自然是在他的那一邊，是在光明的這一邊；這使得我們與世界、不是站在與世界相同的一方，而是相爭的一方。那我們會贏嗎？對方至少是有著體量上的優勢，他們人數眾多。
 
還有、要爭戰，我們必需要聖潔，要穿戴軍裝，要警醒謹守，這一切看起來好辛苦，好不自由，那麼是否我們被召是來参軍來著？是的，在某種意義上來講，確實是如此的；世人参軍，不但是要服苦，且有可能要喪命，所圖的就是能夠建功立業，但是一將功成萬骨枯，参軍確實是非常辛苦的一條路。
 
而基督召我們來並不是這樣，保羅說：神並不是預定我們受刑。人犯了罪，神將始祖們趕出伊甸園，但是允許祖先們繼續生養眾多遍滿全地，我們如今有這麼多的人，都被死所轄制；那是否就是我們的結局都是被註定了，都要死，且再無希望呢？不，這不是神對我們的預定。
 
基督來召我們加入他，這並非是參軍賭前途；世人所參加的軍隊，他們的前途是未卜的，軍隊是戰勝或是戰敗。是否會是被對手全軍覆滅，這些我們都不知道。但是加入基督的軍隊，我們已經知道基督是註定要得勝的，而我們爲主爭戰的，是不會死的。
 
這並不是說宣教士不會爲主殉道，基督徒的肉身可能還是會死，但是凡是為主爭戰的靈魂必然受到主的保守，在主再來的那一天我們都要復活，並與主一起存活到永久，這才是神對我們的預定，乃是預定我們藉著主耶穌要得救。
 
不論我們是否参加基督的軍隊，與我們爭戰的，乃是黑暗的權勢與死亡。那惡者乃是要我們失敗，而世人自始祖開始，也確實沒有人能戰勝那惡者，靠著我們自己，無人能打敗死權，無人能戰勝那惡者而成爲義。
 
一直到神差了他的兒子耶穌基督，他是爲我們而來的，要成爲我們的首領；所以，他來召我們是要來跟從他這個首領；而他也是率領我們這些跟隨者，要打一場已然預定勝利的爭戰；甚至是爲了這個勝利，他以自己的死爲祭，爲的是要救贖、買贖我們，讓死亡不再轄制我們。
 
是的，主是爲我們死的，若是我們不被買贖，那我們始終就在那惡者的轄制之下，沒有自由，沒有選擇；並且眼目被蒙蔽，被罪壓得直不起腰來，如同活在黑暗與重擔當中，見不到光明、也沒有希望。
 
自從主買贖了我們，黑暗的權勢與罪 便對我們毫無權柄，我們的眼目也得以見著光明；主更是以他自己的方式，叫我們與他同活；這正是保羅所說的「他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活」我們這些與主同活的人，乃是與主時時相連，這才是與主同活之意。
 
如今我們不是自己一個人在這世上活著，我們乃是與主同活；主的靈在我們裡面，我們無論是行事為人，總當對得起主。有主的靈在我們裡面，我們從前行的惡事不可以再行，至於我們該行的好事，我們不可以缺損。
 
並且我們要讓主的話語常與我們同在，要謹守遵行主所給我們的命令，那就是要我們彼此相愛，所以我們應當要愛我們的弟兄，彼此勸慰，互相建立；這就是彼此幫助的兄弟之愛了。
 

要做智慧人 (箴言簡介 44)

要做智慧人 (箴言簡介 44)

我兒，你要做智慧人，好叫我的心歡喜
箴言 27:11~ 27
11 我兒，你要做智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 12 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 13 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 14 清晨起來大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 15 大雨之日連連滴漏和爭吵的婦人一樣， 16 想攔阻她的便是攔阻風，也是右手抓油。 17 鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感 a也是如此。 18 看守無花果樹的必吃樹上的果子，敬奉主人的必得尊榮。 19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 20 陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。 21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。 22 你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。

23 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。 24 因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代。 25 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。 26 羊羔之毛是為你做衣服，山羊是為做田地的價值， 27 並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。
https://youtu.be/3k0Hle4siNc?si=dmZvrWZoAD3z7L_1

 

光明之子白晝之子（帖前5：5）

帖撒羅尼迦前書五章：5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。 6 所以，我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守。 7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。 8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當做護心鏡遮胸，把得救的盼望當做頭盔戴上。 9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。
 
從主 如要在夜裡像賊來那般、在不知道的時候就再來了；在這裡保羅開始講黑夜與白晝的相持。黑夜與光明並非是在主再來的那時候才有，而是每天都有，在世上就有；主會在某一個黑夜再來，那時可能是遍地都是黑夜，而如今地上還有點點的光明，那就是我們這些信主之人啊。
 
保羅說你們都是光明之子、都是白晝之子。這個光明與白晝之子並非是夜伏晝出的日行動物，只等到白日才出來；這意思是說光明之子所在之處，那就帶來光明，就要照亮四周如同白晝。這種說法太具有畫面感，想到就讓人感動，然而事實是不是如此呢？
 
首先讓我們先來看看什麼是白晝之子、什麼是屬乎白晝！保羅在這裡說「就應當謹守，把信和愛當做護心鏡遮胸，把得救的盼望當做頭盔戴上」看到這裡讓我們想起以弗所書中的全副軍裝，並且以弗所書之中也寫了什麼是光明之子。
 
以弗所書六章當中的護心鏡是公義的護心鏡，頭盔是得救之恩的頭盔。看來保羅在寫以弗所書之前甚久就在琢磨這些屬靈的軍裝，就已看明這光明與黑暗的爭戰是在我們的周圍實實在在的在進行中。
 
我們與黑暗的勢力爭戰，就需要穿上這些屬靈的軍裝，才能不被黑暗所擊打傷害，而怎麼樣才能穿上這神所賜的軍裝呢？首先就是要按著真理來行，用真理來束腰，那我們也必需要有光明的體質，才能與這真理的帶子相合；也就是說我們也必需要是光明之子。

以弗所書5章：8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女—— 9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實—— 10 總要察驗何為主所喜悅的事。 11 那暗昧無益的事不要與人同行，倒要責備行這事的人，

如果一個基督徒是良善、公義、誠實，並且能夠查驗主所喜悅的事並依之而行，那麼這可真的算是光明之子，便可以發出明光照耀四周的黑暗。而四周卻仍往往是無邊的黑暗，世人在罪中而不自知，彷彿是醉了 是睡了，對這一切的黑暗渾然不知，直到在黑暗中看到了暗中的明燈，方才可看到那是黑暗。
 
許多基督徒和牧者常說我們是光是鹽，那是主所說的、自然也是沒錯的；但是我們也要記得主也說：鹽不能失了味，燈不能放在斗底下。一盞放在斗底下的燈光和將要滅的燭火一樣，也是不怎麼能照亮四周的。
 
主也曾經說過十童女的比諭，說有十個童女拿著油燈在等待新郎的來臨，這不就是如今我們還在等待主的再來嗎！而在等待的過程中，她們都沈沈睡去，燈火也隨著油的燒盡而滅去。然而不同的是，在十個童女當中有五個童女有另外準備了燈油，也就是她們還能發出光來，而那些沒有燈油的童女，便不能隨主一起進入門中、同主人一起享受福樂了。
 
所以我們應當要警醒僅守，我們信主得救了並非就是旅程的終了，拿到了油燈在手中也不見得就有無盡的燈油可以不斷的發光。在生命中我們必需要常常的連於主；並且主所交待我們的話是必需僅守遵行的。
 
保羅在這裡說：神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著主耶穌得救。是的，主給我們指出的是一條得救的道路，只是我們也必需僅慎的行在這道路上，要謹守遵行不可偏離。也就是要能夠持續的行在光明中。

 

主像是夜間的賊（帖前5：1）

帖撒羅尼迦前書五章：1 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們， 2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到好像夜間的賊一樣。 3 人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。 4 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。 5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。
 
講到了死亡以及主的再來，那麼什麼時候主會再來呢？這可能是許多基督徒，以及世人都想要知道的一個訊息。保羅對帖撒羅尼迦教會的人說：不論是已經睡了或是還活著的信徒，到了主再來的那一日都要被提，是不是？
 
他這樣說就表明了他認爲主是有可能在某些人還活在世上時便會再來。那已經是一千九百多年前的事了，當時的受信人都已經睡了。但是從保羅的語境看起來，他確實是相信主或許有可能、會在信徒們還在世上的時候就會再來的。
 
但我們到如今，過了一千九百年後，我們已經常說：基督再來時聖徒都要復活，已經很少有人再提若基督在我們還在世上時便再臨到將會如何，如此的講法是已經默認基督大約不會我們在世時便來到，這是一千多年以來的習慣，就把我們給訓練的。
 
保羅在這裡說了：弟兄們啊，如果你們要論到日期和時候，那就不必再說了，因為沒有人會知道的。保羅論到基督再來的時候，他也像主一樣的用同一個比諭，那就是在夜間賊來的那樣，主是要我們警醒，因爲在不知道的時候，你們的主就要來到。
 
不僅是保羅和主自己，連約翰與彼得都用了主來的時候就要像賊來那樣。要知道要形容在不確定的時候來到、可以用許多種的例子，那爲何他們都用賊來了來做比諭？那是否就是要說在我們都已經放棄等待和期望時，主就要來，所以是用夜間的賊來時來作比諭。
 
所以保羅說「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」如果你們看過產難臨到那將要臨盆的婦人、你就會明白：那婦人上一秒還在作什麼其它的事情，下一秒她的宮縮就來到，一點防備都沒有。
 
此外、主所要說的是：當人的警醒，當人的燈都完全滅去的時候，他才要再來。如果人還有警醒，那就有如在黑夜裡還掌著燈，既然主人還警醒著，那賊便不會來。但是當人的警覺完全放下的時候，就好像是人吹燈睡覺了，人的靈性全然睡去的時候，主才要再來。
 
這一點也可能是在說當世人的靈性如同在夜間沒有一絲光明的時候，人的行爲沒有一絲防備，如同夜間在睡覺的時候那樣。我們看到主在啟示錄16：15所說的：「看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了！」
 
主的再來或是像地震來到，人也是一點防備一點預兆都沒有，都是說來就來。雖然說主和保羅都用了夜間賊來的比諭，但是保羅的語氣一轉：「弟兄們，但是你們卻不在黑暗裡。叫那日子臨到你像賊一樣。」（第4節）

對於多數的大眾。主來的時候雖然像是在夜間睡覺的時候，可能都是毫無防備的。但是對於光明之子、白晝之子，保羅說那些不屬黑夜也不屬於幽暗的，那就是靈性並不睡覺的人。那麼主的來到就並不像是賊來到酣睡之家那樣，而是可以歡歡喜喜的迎接主的來到了。

 

復活與被提（帖4：13）

帖撒羅尼迦前書四章：13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。 15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。 16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活， 17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。 18 所以，你們當用這些話彼此勸慰。
 
到了這裡，保羅似乎是突然地提到了如何面對死亡的問題，這個問題出現在這裡有些突兀；前面還在叫人要行事端正，要彼此相愛，也要保守聖潔；怎麼才跳一行就要論講到那些睡了的人，當然我們知道那就是死了的人。
 
任何教會只要運行的時間長了就一定會有人去世了，可不是嘛、除非主馬上再來，否則每一個基督徒都要從信主開始就當基督徒、要一直参加教會的活動、一直到死，所以各個教會對於有弟兄姊妹離世，都不應該太陌生才對。
 
然而提摩太才剛剛從帖撒羅尼迦教會回來，應該是帶回來了什麼消息；可能其中就包括了有什麼大家都熟知或是景仰的弟兄已然離世，而教會的弟兄姊妹們都在悲哀悼念著；故此當保羅知道了這個消息之後，他就要在書信中勸勉弟兄姐妹。
 
世人喪失了親人或是朋友，往往就會不住的思想起那已經離世的人，彷彿他的音容笑貌都還在眼前，但卻又不得見其人、執其手；於是自然會有思念與悲哀襲來，叫人甚是憂傷、甚至是叫人喪志，並且傷其肝膽，這是人之常情。
 
然而基督徒卻不該如此，保羅乃是遵從猶太人的傳統，將有人去世說成是睡了，這在外邦人當中並不原來就是如此；那到底哪一方才是對的呢？如果你信神的啟示，那麼自然就當接受人死了就是睡了，主耶穌也死了，他也復活了，爲了給我們信心，他死了第三天就復活了，告訴我們也可以像他一樣的復活。

這就是保羅所說的：我們在耶穌裡睡了的人，神必將他們與耶穌一同帶回來，他所指的就是也要與基督一樣的復活；並且這復活並非是所有人一同的復活的，乃是有一個先後順序的；先睡的要先復活，後睡的則後復活；
 
我們說主復活的時候是在墳墓裡，那時候的主復活並沒有多少人知道，只有兩個天使來服侍他，但是我們的復活是要等到主的再來，由主來帶領我們復活，這個主再來是有一個明顯的記號的，就是這裡所說的：主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，這是告訴世界：末世已經降臨，這樣，我們若在主裡面已經睡了，就必定要復活。
 
那如果我們還未死、主就再來了的呢？那麼這樣的人便不必死、既然沒有死也就沒有復活。這些活著的人便會和「他們」，也就是那些復活的信徒，一同被提到雲裡面去，在空中與主相會；那這個過程就是「被提」，這是個很奇幻的名字，也沒有人完全知道這事將會怎麼樣的發生。
 
只是我們一定要知道，這些事是必定要發生的，基督徒到了末世的終了是要用這種方式與主聯合，那時我們便可以和主相見了。而不在基督裡的人，就不會被提、也不會和主聯合；那麼、那時人所要面對的，就是神的憤怒以及滅命的天使了。
 
所以與主同在的基督徒，不論是先睡的，遲睡的；這就是生死相隔了，還活著的人會思念已經睡了的人，但是已經睡了的人，自然就不會知道是否有人在思念他，或是那些留在世上的人會怎麼生活，好還是不好，已經睡了的人並不會知道。

到了最後，我們都要復活、也都要被提，並要在空中與主相見；既然是一起與主相見，那們我們彼此也要相見，先睡的，後睡的，還沒有睡的，都要在主裡面相見，那也就不必再思念了，不是嗎？
 
所以，對於那些已經睡了的弟兄姊妹，我們也無需太過於思念和憂傷，要知道，他們還會與我們同在，並不用太多的時間，重要的是要一直留在主裡面。

 

當行事端正（帖前4：10）

帖撒羅尼迦前書四章：9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。 10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。 11 又要立志做安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的， 12 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。

保羅再次強調要信徒們彼此相愛，並強調這是神給你們的教訓；當然也是給所有信徒的教訓：叫你們彼此相愛，這是主耶穌在被賣之前向門徒們親口說的，並且說：這是給你們的一條新的命令，我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。
 
耶穌很少明說要給人命令，通常主一張口，門徒們也會遵照主的要求去做；比如說有一次，主叫彼得去釣魚、從魚口中必定可以發現一枚銀幣；於是彼得就拿著魚竿屁顛屁顛的去了，也確實發現了銀幣；這個是叫作吩咐，主吩咐彼得去做什麼，彼得就去了，他也願意去做。
 
但是命令卻有些不同了，首先所謂的命令是有一至性的，我們吩咐人可以叫人今天去買西瓜，明天去買桃子；但是命令卻不是如此，是不會隨便變動的，否則就叫作朝令夕改，所以命令必然是要慎重其事，不是一般的。

此外命令是帶有權柄的，你若在我的權柄以下，就必須要遵守這命令，否則是有刑責和後果的。在原文當中，主所用的那個命令的字乃是與十誡的那個字是一樣的；也就是說這是基督徒必定要遵守的，否則可能就與主無份了。
 
帖撒羅尼迦的信徒也是遵守主的命令的，他們不但是傳福音。並且也是帶著愛心去傳福音的，他們將福音傳給馬其頓以及亞該亞，也將主的這個命令傳給他們，這是傳福音的人一定要傳的；並且這個命令不能只是口傳，還一定要身傳，被傳的對象才能領受。
 
馬其頓是帖撒羅尼迦的內陸，帖撒羅尼迦是保羅所曾經拜訪過的海港城市，而馬其頓的幅員廣大，那不是靠一個傳道人便可以將福音完全傳開的，而帖撒羅尼迦教會的弟兄們在向馬其頓傳福音的這件事上，那可真的是出力不少。
 
傳福音有時是靠辦活動，用言語傳是不夠的。你若將福音傳給他們，他們聽聞了福音，也知道了神的福音是什麼、應許是什麼、誡命是什麼；那麼再下來他們會信嗎？很有可能他們會試一試，在試的當中，一般人都會看看會不會有驗證，最好這個驗證是發生在自己身上，要不然我們也會聽別人的見證。

我們都經歷過這樣的過程，人們都會四周的觀看，看看那些先信的人有沒有見證，看看傳道人是否人如其言，如果人們看到了有什麼不對，那麼他們一定會小心警慎，如此的小心，那又如何能夠信靠呢？
 
所以保羅也要帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們也要注意，他勉勵他們「要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工」這是因爲保羅已經注意到教會中有些人在信主許久以後，卻仍然不結果子，或是也懶散不做自己的工，反而是好管閒事，整天願意去糾正別人的錯，有點像是猶太人中的法利賽人；
 
這件事保羅在帖撒羅尼迦後書中還會更明確的提出來，能夠做好自己的工，也就能夠照顧好自己以及家人，也不至於有太多精力因無處去使、而去招惹什麼其它的麻煩了，這便是保羅的勸諫。
 
一個教會的牧者應當要能夠作弟兄姊妹們的表率，若是差遣傳道人，傳道人也要能夠作他們所傳之道的見證。當然，也不是只有傳道人與牧者能夠作見證就夠了。我們出去到別人的地方去傳福音，那別人也可能會來我們的地區來参考，不只是看傳道人，也會看弟兄姊妹們的平日，看看有什麼見證。
 
所以我們應當照保羅所言的，生活和行止不好張揚，也不可懶惰頹廢；對待外人呢，向外人行事也要端正，也就是要持著公平和正義，不可欺蒙和壓迫，不好作了反面的見證，讓看見的人動搖了對基督的信心。