智慧讓我們容易合於義（傳7:19）

傳道書七章：18 你持守這個為美，那個也不要鬆手，因為敬畏神的人必從這兩樣出來。 19 智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。 20 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。 21 人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。 22 因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。

 

在前一篇當中我們講到人應該要行義，但是也不要行義過分；在另一方面我們就算是行惡，也不要過分行惡；傳道者還說敬畏神的人必從這兩樣出來；在當時我們並沒有很好的解釋為什麼只要不是過分行惡、只有少少的行惡也可以出敬畏神的人，其實我們需要看第20節才可以知道為何傳道者是這樣說的。

 

20 節就直接寫出：時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。既然如此、那麼我們有可能要求人完全不行惡嗎？那是根本不可能的、只是行惡的多少、以及行的惡的大小，也就是不要過分行惡就好。因為神明白我們的軟弱，就算是我們實在是行了惡，但是若是我們是敬畏神的，那神還是可以不計較我們的惡。

 

智慧有用嗎？還是敬畏神更管用？傳道人首先告訴我們智慧是有用的，他說：智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。我們都以為掌管多人的長官是有能力的；是的，他們是有一些能力的，他們可以懲奸除惡，可以決定徵多少稅，可以造橋鋪路，但是傳道者說智慧人因著智慧可以比十個長官更有能力。

 

是的，我相信智慧就是人可以擁有大能力的，但是智慧是否對於人站在神的面前也是有幫助的嗎？對於這一點，智者給出了解答，也是他以教訓的形式來教訓人應當怎麼做的原因。他首先就告誡人要管住自己的嘴，並非只是誡命，而是要懂得如何作。

 

他首先說：人所說的一切話，你不要放在心上。這不是一個神所給的誡命，也沒有給出什麼該做的道裡；如果人所的話你都不能放在心上，那你豈不是忽略他人嘛、那豈不是不太好？那為什麼傳道者要教人這樣做呢？他這樣做的原因乃是智慧。

 

人是有情緒的生物，我們所說的話、只要上嘴唇一碰下嘴唇就出來了、也就是太容易了，所以許多我們所說的話並不真的代表我們的真心，只是反應了我們當下的情緒。比如說我們看到某些作了壞事的人，我們可能會說：這人真是該死、如果他落在我手裡，我一定怎樣怎樣. . .

 

假如說這個惡人真的被官府抓到了，也有法官真的判了他的死刑；然後假設你的話不知道因為什麼原因、被轉達到官府長官的耳中，於是你就被官府給請去了，他們將刀子、或是槍、或者是電椅的開關交到你的手中並且告訴你說：就請你照你的話去做吧。那你會怎麼做呢？

 

我猜這個時候當你看到一個活生生的人在你的眼前被縛，你大概會同情心大發，反而會請求官府：我覺得是不是可以再給他一個機會吧，是不是？所以我們如果認識我們自己，就會知道我們連自己說話都算不得數，我們太容易立誓或是咒詛，但那有的時候並不代表我們的真心。

 

我們自己如此，那假設有一天，你聽到你的僕人、或是你的下屬，因為你對待管裡他們的方式不能盡合他們的心願，他們可能也會咒詛於你；那麼這個時候你就應該要有智慧，想想你自己不也是這樣的嗎？想想人其實都沒有不犯錯的；這樣的話、那你要因為這個僕人的話語就懲罰他、或者是破壞你們之間的關係嗎？

 

我們不該因為人的話就審判人，就連神都要按照個人的行為來審判各人、而不是按我們所說的話。如果我們因為人所說的話就入人於罪，那這就是不合神的義了。我們要避免這種的不義，就不是依靠守誡命，因為要我們聽到人咒詛自己而不發怒、那確實很難；但是我們若是因為有智慧，就能不以人們無心的話語而生氣，那就容易多了，感謝讚美我們的主。

 

 

希伯來書查考 3 + 敬拜讚美組曲 06/04/2023 (適合聚會領唱)

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在祢手中 

彼此相愛 

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希伯來書查考 3 

神兒子遠超過天使 

他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使

希伯來書 1:1~14

［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 36 不可給魔鬼留地步

當福音遇見靈恩 36 

不可給魔鬼留地步 

生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步 

以弗所書4:21~28 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

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不要行義過分，也不要過於自逞智慧（傳7:16）

傳道書七章： 15 有義人行義反致滅亡，有惡人行惡倒享長壽，這都是我在虛度之日中所見過的。 16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？ 17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？ 18 你持守這個為美，那個也不要鬆手，因為敬畏神的人必從這兩樣出來。

 

這句「義人行義反致滅亡」是不是有些讓人無語啊？但是我們又確確實實地在世間看到一些像是這樣的例子，有的好人真的是不長命啊，我們也在某些追悼文中看到如此的句子「這樣好的人，這個世間不配擁有！」好像也就是在回響這樣的事情。

 

所以智者就歸納出了兩句勸勉的話：叫人不要行義過分，也不要自逞智慧，並說這樣的事和人是自取敗亡的；並且也要人不要行惡過分，也不要為人愚昧，並說這樣的人可能會不到期而死。我們可以理解智慧的傳道人要人不要行惡、不要愚昧。因為頑固的惡人，不要說老天想要早一點把他給收了，就連我們都想詛咒他不要活得太長、不是嗎？

 

但是叫人不要行義過分，也不要自逞智慧就比較難以理解了，並且還是自取敗亡，那又是為什麼呢？當然、不要自逞聰明這句話我們是可以理解的，畢竟人都不喜歡賣弄聰明的人，並且如果有人太過於聰明，那麼他周圍的人可能都會提防他。

 

王者都不喜歡有後起的人會威脅到自己的王位，這其中就包括特別有智慧的人。這就導致許多真正有大智慧的人、都表現出自己是追求退隱的、寄情於山水，對世間的金錢和權力毫無慾望；一方面可能真是如此，腦子裡的活動都那麼精采了，只要生活足夠了，何必再去追求世上那些糟七烏巴的事情呢？大自然的和諧也是可以為我們忙碌的腦子帶來我們所需要的和平和與安寧啊。

 

另一方面可能就是出於智慧的考量了，退隱山林可以打消一些人對他們的顧慮，他們的智慧讓他們明白這是很好的自保之道，自古以來那些急著為王者供獻智慧的人，又有多少有好的下場？如果他們都不能、那我為什麼還要去淌這樣的渾水呢？

 

而行義過分那就有收買美名的嫌疑了，在戰國時代的四公子，不論是齊國的孟嘗君或是趙國的平原君，他們都是明顯的有收買美名的事蹟，其實在當時他們的國君也並不是不明白這一點，只是礙於他們的名聲，他們的國君也是需要仰賴他們的，但是不能不說他們也是對此是有所忌憚的。

 

以色列當中也有大衛的兒子押沙龍，他也曾經在王宮前面的那條路上聽取百姓們的訴求，並且為他們作出裁判、或是指揮官員就解決他們的問題，儼然就當他自己已然是王那樣；這樣的野心外漏也引起了大衛臣子們的警覺，並向王作出警告。

 

那麼沒有政治野心的行義呢？比如說是賙濟窮人、幫助孤寡，但是如果是故意行善、甚至是高調的行善，那麼還是有收買美名之嫌；在台灣有慈濟的人員、他們行善是為了積功德；有人就批評他們急急忙忙的到了遭難之家，其實心裡是歡喜的，因為他們可以花一點錢就為自己買到功德。

 

更有佛教徒說佛祖可以割肉喂鷹，說這是善的更高表現，要高過耶穌的善。但是如果真是如此的話，撒但可以找來一堆鷹、關起來餓上它們幾天再送到佛祖那裡去，如果是那樣的話，那麼佛祖還會剩下些什麼呢？所以即使是行善也不能是刻意為之、過度為之。

 

最後傳道者說： 你持守這個為美，那個也不要鬆手，意指人應該行義、但不要過分了；行惡是可以的（這個需要再解釋），但是不可以行惡太過，傳道者說敬畏神的人必從這兩樣出來。這是因為太過於行義的人、就會想要依靠自己，明白自己也行了惡的人才能夠悔改依靠神，原來在舊約時代的傳道者就已經有了這樣的認識。

 

 

叫人查不出身後有什麼事（傳7:14）

傳道書七章： 13 你要察看神的作為，因神使為曲的，誰能變為直呢？ 14 遇亨通的日子你當喜樂，遭患難的日子你當思想，因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。15 有義人行義反致滅亡，有惡人行惡倒享長壽，這都是我在虛度之日中所見過的。

 

在上一篇當中，我們說智慧是有很大的好處的，他甚至能保全智慧者的生命，而且要比銀錢能夠保障人的程度要更高；但是作者又將筆鋒一轉，就提到了人應當要察看神的作為，甚至是智者之所以稱之有智慧，就是他能夠察看神的作為，在其中順勢而為。

 

但是就算是最有智慧的智者，是否就能夠全然了解神的心意、窺探出神所計劃要行的嗎？這恐怕是不可能的，我們現在所看見神的作為、並不表示神就一定照著現在的樣子 這樣的繼續下去；我們以直線測度神往後的作為，但是有可能神就將下面的發展定成為彎曲的。

 

有些事是長久的、然而就算是長久但是也不表示是一定不變的；反而更多的是我們說是世事是多變化的，人在世間的處境可以說是沒有不變的；所以智者告訴我們： 遇亨通的日子你當喜樂，遭患難的日子你當思想，所以人們會有有這兩種日子，並說神乃是使這兩種情境並列。

 

如果我們的日子亨通，我們自然會喜樂、也有人會驕傲、但是若是亨通久了，會不會有些人就視為理所當然的了而麻痺了、以為自己是天之驕子呢？另外若是我們遭遇了患難，有的人會抱怨、有的人會抱著頭不願意接受，那其中又有多少人會思想呢？

 

其實我們真的應當思想，想想看我們為何會遭遇這樣的患難，有的患難我們是無法避免、有的我們會說那是因為我們得罪了神、但也有些患難是我們自己的所作所為所招致的。對於這樣的患難我們是可以在日後避免，免得在日後重蹈覆轍；如果我們明白了我們是如何得罪了神，那我們也可以悔改求神的原諒。

 

總之、我們應當常常的思考；思考不但可以讓我們認識我們所處的環境、也可以讓我們更好的看清我們自己，這些都可以讓我們更好的應對未來；但是不管我們如何的思考，我們也還是不能夠真正的明白神的作為，因為神的心意是深不可測的，並且根據智者所言，是神也不願人能夠明白太多。

 

是的，神曾經向人啟示祂的心意，他將啟示賜給先知和君王，也有話語賜下來在人間。我們大約的明白神是要我們為義，並且神也會按照各人的行為報應各人。然則是不是好人或者是義人在世的日子就是亨通呢？而惡人就遭遇患難呢？我們看世間就可以看到許許多多不符合的例子。

 

我們不敢說我們自己知道要如何才能夠行出義來，但是作惡的我們確實是看得出來的。如果說我們做惡了，很快的我們就遭報應而得到患難，例如遭到飛來橫禍，比如說天上就掉下來一個雷把惡人打死了，那我們就確實知道這個世間是神掌權，並且神在緊緊的看顧著這個因果的關係。

 

如果真的是這樣子，那麼就沒有人敢行惡了，然而這個世間並不是如此的，就像是這裡所說的：有的惡人他常常行惡但是卻得享長壽，並且在他一生之中、他可以享用他因行惡而得來的資財，過著歡喜快樂的日子，並沒有遭到報應。

 

但是反觀，有些義人、或者至少說是好人，在他的一生當中他因為敬畏神就沒有行惡，只是我們看見他的一生之中卻是常遭患難，甚至被惡人所害，例如我們看到聖經當中所記載的該隱殺了亞伯，那為什麼義人卻不能得享平安、卻反而遭害甚至滅亡呢？

 

難道神所啟示給我們的義並不一定有好報嗎？那神所說的神要祝福義人懲戒惡人也只是說說而已嗎？並不是如此的。其實智者已經告訴了我們原因了，那就是：人是查不出來身後有什麼事的。如果因果報應如同鐘錶裡面的齒輪，這裡動一下、那裡也就動一下，那是一種剛性的因果關係。

 

但是神所主持的公義並非是如此的剛性和立即的，有的報應在這一世就會來，但也有的報應在今世是看不到的，這是神對於因果和報應是有祂自己的彈性的，可以說就是 不是不報，時機未到；這個時機其實是包括了來世神對我們的審判的。

 

 

事情的終局強如事情的起頭（傳7:8）

傳道書七章：8 事情的終局強如事情的起頭，存心忍耐的勝過居心驕傲的。 9 你不要心裡急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。 10 不要說：「先前的日子強過如今的日子是什麼緣故呢？」你這樣問，不是出於智慧。

 

我們繼續講傳道書中關於生命中的智慧話語，傳道者說：事情的終局強如事情的起頭，這需要講解嗎？但是事實上許多人在考慮事情時常常根本忘記這樣的考慮。許多人在考慮事情時只看眼前，只按照當時的感覺，但是智者說：事情的終局強如事情的起頭，我們為了要追求一個好的結局，我們常常要恆心忍耐、勝過我們裡面的驕傲居心。

 

大家可能不太知道，我也曾是一個馬拉松跑者，在過去我曾經完成二、三十場馬拉松比賽，為訓練馬拉松我所進行過的訓練更是數不勝數。在我們訓練的過程中，我們從一開始就被告知：一定要保持自己的步速，無論在何種情況下，無論人家怎麼挑釁，絕對不要破壞自己的步速。

 

我當年在平路完成一場馬拉松大約要四個小時多一點的時間，山地馬拉松要更久像是六個小時。而在這期間，如果因為有人好像要挑釁、想要爭快，兩個人跑快一點，也不用太久，大概只要兩個人競爭個三分鐘，那麼後面的比賽就一定會爆掉，就是不能跑完，要停下來用走的，要花更長的時間才能完賽。

 

跑馬拉松如此，作生意也是如此，有的生意人喜歡追求一個熱熱鬧鬧的開場，花了不少錢來舉辦一個熱熱鬧鬧的開業式，張燈結綵又邀請嘉賓，或者是免費試吃、或者要半價優待；開業幾天就花去大把的資金，甚至是用借錢的都要做；但是有些業者卻不是這樣，他們運用資金保守，花錢要花在刀刃上。

 

在承平的時候還看不太出來這分別，但是比如說在疫情這幾年，那些花錢大手大腳的生意，在景氣不是那麼好的時候就容易發生資金鏈斷裂，他們原本為了好彩頭、圖個熱鬧，就花去了許多資本；這些資金原來是可以留下來應對困難時期的，但卻為了營造一些表面的現象就先花掉了。

 

有許多少年人覺得中老年人太保守、不知進取，那是因為少年人他們所經過的日子少。近幾十年來經濟一片大好，買房買地房價上漲，作生意只要不要作得太差、也往往是順順當當的，有很好的發展；就連投資炒股，只要選著穩當的投資標的，整個大盤也是長期上漲的。

 

但是年紀稍長的中年人和老年人，他們經歷過經濟不景氣，他們經歷過國際局勢動盪不安，他們知道這個世界、經濟會有波動來襲的，只是遲早的問題。很多年輕人在作生意的時候喜歡盡量快速擴張，買房的時候喜歡多借錢買更貴更好的，因為高價的房產增值更多。

 

但是經過這兩年，你不必要年紀夠大夠老，你可能都已經知道擴張的速度過快、借錢 上更多的槓桿 在這兩年可能並非明智之舉；而冒進和急躁、想要快速的賺更多的錢，絕非是件好事；穩紮穩打的作事和作生意，就算是碰上經濟不景氣，也不至於遭受太大的損失。

 

第10節的那句問話「先前的日子強過如今的日子是什麼緣故呢？」問這樣話的人就是太年輕了，要知道這世上沒有什麼是能夠保證不變的，如今的日子比不過先前的，這不可以嗎？當然是可以的，本來也就是很可能的，大環境本來就不受人的控制，如果有智慧的，在做預判之前，本來就應該要預留環境變壞的可能。

 

遇事急躁和惱怒更是解決不了任何事情的，如果只是因為外在的環境和別的人的表現不如自己的預期就急躁和惱怒，那只能說明自己沒有那個成熟的生命和厚實的準備來迎接那些不如意的景況。所以，智慧的其中一部分，就是要知道所有的時機和大環境，都是有可能會發生變化的；而急躁和惱怒，那就是無能面對這種外部變遷的表現，願上帝幫助帶領我們，感謝讚美我們的主。

 

 

智慧和察看神的作為（傳7:11）

傳道書七章：11 智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。 12 因為智慧護庇人好像銀錢護庇人一樣，唯獨智慧能保全智慧人的生命，這就是知識的益處。 13 你要察看神的作為，因神使為曲的，誰能變為直呢？

 

到了這裡、智慧王終於直接誇講智慧的好處，他說智慧和產業一樣的好，並且說智慧是能夠護庇人的；這些都是很好的、是人所需要的，當然在本篇當中所講的並不是智慧好處的全部，智慧王在第七章剩下的篇幅當中，都在講述智慧的好處。

 

那麼智慧是否就和產業一樣好呢？其實我是覺得智慧逺遠要比產業要更好，因為產業是有限的、並且是越用越少；但是智慧卻是綿延不絕的，反而是越使用越幹練越老道。但是在第五章當中我們也講到：窮人在眾人面前知道如何行又有什麼長處呢？所以我們在這裡還是要來探討一下兩者的差別。

 

其實我們在前章當中就說過，那種情況是比較特殊的，那個窮人所擁有的智慧大概也是有限的，這可能就是他的話沒有人願意聽的原因。其實智慧和資財並不是總是相對的，並不一定就是要針尖對麥芒；在某些時候智慧和產業也可以合作的，但是若是總是綑綁在一起，那恐怕就是有勾結的嫌疑。

 

智者告訴我們，智慧對於人是有好處的，他說「見天日的人得智慧更為有益」；這個得見天日的人所指的就是絕大多數的活人，因為人人都生活在日光之下，但是死人並不如此，因此智慧對於絕大多數的人是有益的；智者說：智慧護庇人好像銀錢護庇人一樣。

 

銀錢可以護庇人嗎？在許多情況下確是如此，是的，我們有一句話說「破財消災」有的時候錢財是可以替人擋災的；比如說有錢人可以住在好的地方、也開好的車，這在車禍的時候是較為能夠保命的，同時好的住房也往往有著優質的建築品質，這在地震、淹水、火災時都能夠提供較佳的保護。

 

然而錢財給人的保護並不能夠保我們周全，有錢可以僱請保鑣，但是保鑣也不能對雇主保護周全，並且之所以需要有保鑣也就是說明了：他們因為有錢也同時給他們帶來危險。而智慧對人所提供的保護乃是要更加的有效和周全。

 

智慧讓人危邦不入亂邦不居、會選擇安全的生活環境、並且維持低調。要知道有的安全並不需要許多的金錢才能買到，也就是說並不貴。並且智慧讓人不炫富也不積財過度，這就把那些盜賊的磁石給消磁了。你有資財會引得人來搶奪，但是沒有什麼人會想要搶奪你的智慧。

 

當然，智慧給人的保護也並非是全備而密不透風的，智者千慮 必有一失嘛，任何事情都有例外的，你說沒有人會搶奪你的智慧，那也會有領導會妒賢忌才的、害怕你超過他；也有君王害怕人有驚世之才的，如果人不能為我所用的話，那麼就乾脆就殺掉、免得為他國所用，反而對我有害。

 

所以智慧對人的益處也是有限的，並且凡事有利也可能有害，就好像刀子的鋒利是對刀主人使用刀子提供了各種方便，但是萬一失手，那麼對於自己的傷害也是很大的；人的智慧就像人一樣也不是完全的，如果智慧越是完全，那麼也是越加有利而越少有害。

 

這就是智者在論智慧對人的護庇、對人的利益的後面，要加上勸人要察看神的作為；因為人的智慧不能和神的智慧相比，神所要作的事、人都不能阻止；如果我們能夠觀察神的作為，就能趨吉避凶，站在符合神作為的那一方面，這樣子的選擇便是更高的智慧，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。