安息日是為人設立的(可 2:23)

馬可福音二章：23 耶穌當安息日從麥地經過，他門徒行路的時候掐了麥穗。 24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」 25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏、飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？26 他當亞比亞他做大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃？這餅除了祭司以外，人都不可吃。」 27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 28 所以，人子也是安息日的主。」

在人類的歷史上，有一件事影響到了全人類並且它的影響深遠，那就是全世界的人類都在使用一週七天的日歷計算法。要知道人有十隻手指，月亮一個周期有二十八天，但是為何單單一周卻是七天呢？

中國自古以來並不是使用七天的日歷，在農耕時代，中國人一直是看月亮辦事，我們本來只有月底月初和月旺，在初一和十五也沒有特別休息的規定，可能只有一些祭拜和節日才是假期。
 
中國人一直要到晚清的光緒年間的1902年，清政府才宣布採用西方的曆法，到了1906年才推行星期日為休息日，並稱之為禮拜日，這是富有強烈基督教色彩的日歷；自此，中國人才開始有了每週一次的固定休息日。
 

而這一切的源頭，要追溯到三千八百多年前，以色列人出埃及的時候。那時，神親自為以色列人設立了安息日。神每天賜下嗎哪作為食物，一週為一個週期，只有前六天有嗎哪，第六天所賜的加倍，讓他們儲備當天和次日的食物。神稱第七天為安息日，並吩咐以色列人也要在這一天歇下一切工作，記念神的創造與救贖。

神這樣安排，是因為祂在六天創造天地萬物，第七天便歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，要以色列人也照樣行。這個安息日的制度深刻影響了以色列民族，甚至直到今日，在以色列，每到安息日，街道上幾乎空無一人，人們都在家中守安息。

然而，在以色列的歷史中，安息日的規條並非始終被嚴格遵守。在某些時期，百姓甚至拜起巴力。七十年被擄歸回之後，以斯拉大聲疾呼，要百姓嚴守律法；尼希米作猶大省長時，更恢復了許多律法的制度。此後，便出現了法利賽人這樣的「律法警察」，一直延續到耶穌的時代。

此刻，法利賽人正盯上了耶穌的門徒，連路過麥地掐了些麥穗放放在口中，也被法利賽人抓住了，他們就此批評耶穌的門徒違反了安息日，那是很嚴重的指控，而差別點只是在於摘麥子吃是可以的，而用手掐了去殼被法利賽人算作是磨麥，那是工作，是不可以的。
 
耶穌用大衛在逃難時所做過的事反駁他們。大衛爲了逃避掃羅王的追殺而帶著手下的人逃難，他們逃到了聖殿。當時的祭司長是亞比亞他的兒子亞希米勒，而耶穌所說的是當時的大祭司是亞比亞他，父子倆一個是大祭司一個是祭司長。
 
撒母耳記上第二十一章說：飢寒交迫的大衛向祭司亞希米勒要食物吃，亞希米勒沒有別的食物，只有剛換下來的陳設餅。便在問明白大衛以及跟隨之人的情況，確定他們也算是潔淨之後，將餅給了大衛和跟隨之人，解了他們的困苦難題。
 
并且主在質問法利賽人時所問的問題段位是很高的，光是記得撒母耳記的經文還并不行，耶穌并不說亞希米勒的名字，他說的是大祭司亞比亞他的名字。除非你對各處的經文融會貫通、知道這兩者的關係；或者是除非自己親身經歷過那個時代，誰能夠知道的那麼清楚呢？
 
所以耶穌一反問法利賽人，他們就全部被耶穌的問題都震攝住了，甚至可能沒有幾個人知道這件事的典故，知道這個例子所表示的就是：律法并不限制人在危急的時候的人道需求，生命的基本需求要勝過宗教儀文。所以連祭司也不定罪大衛，甚至就允許他們。
 
所以耶穌便告誡他們，以神所給的原則告訴他們「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」這一點、以及其後的那一句話，我們要到下一篇再來爲各位講解，耶穌與安息日律法的衝突還并沒有完，有可能他是特意要衝撞安息日的。他更進一步宣告：「所以，人子也是安息日的主。」這句震撼人心的話，我們留待下一篇再深入思想。