人子是安息日的主 (可 2:28)

馬可福音二章：27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 28 所以，人子也是安息日的主。」
馬可福音三章：1 耶穌又進了會堂。在那裡有一個人枯乾了一隻手。 2 眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。 3 耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中！」 4 又問眾人說：「在安息日行善、行惡，救命、害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。 5 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。 6 法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
 
在上一篇中我們就談到耶穌要衝撞安息日了，或者我們應該嚴謹一點的說是：耶穌要衝撞人們對於安息日的認識和解釋的方式了。起因是法利賽人在窺伺耶穌的團隊，他們在安息日可能是從住的地方走到會堂或是回程，他們會經過一個麥田。
 
律法中沒有禁止安息日吃喝，只是不可舉火造飯；律法中也說田的邊角處所結的果實在收成的時候不可以割盡，因爲那是爲窮人所預備的。讓無田之人也可以有糧食，耶穌的門徒就在經過的時後用手捻了麥穗放入口中吃了。法利賽人就責難耶穌的門徒用手捻了麥穗，等同是輾去榖皮和磨麥粉，這就有點吹毛求疵了。
 
於是耶穌就和法利賽人正面的衝突了，他舉了大衛王在逃難的時候所做過的事，他所舉例的方式并不是直接引用經文的記載，而是活用的指出當年的實事，主的這一波操作，甚至是讓法利賽人也都搞不會了，他們無法反駁耶穌的話。
 
主告訴他們：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，這就道出了神設立安息日的目的，是爲了要讓人的靈能夠得著充分的休息，并且在靈清明的時候能夠清楚的紀念主和主所施與人們的恩，這些都是對人有好處的。
 
然而這句話若真的如字面上如此，那麼怎麼會因爲違反安息日的規定而被罰、還被石頭打死呢？在民數記十五章中記載了一個在安息日出去拾柴火的人，人們把他帶到摩西前面去求問神，神說要將他治死，於是眾人就用石頭將他打死。
 
從這一點來看，安息日并不是爲了他的好處；那句爲了人而設立的「人」所指的是人類全體。在那個時候，就必需犧牲一個人，可以爲了全以色列民可以記住安息日的重要和嚴肅性，於是神就這樣吩咐摩西。
 
最後那半句「所以，人子也是安息日的主」就清楚的說明白了，人子不但是我們的主，更是那用於服務我們的、那安息日的主人。安息日是七天算爲一週，紀念神六天工做第七天休息，所以這六天和一天該怎麼算，哪一天是第七日，或是安息日當如何紀念，都應該是要人子耶穌說了才算。
 
在過往的一千五百年是按照神所吩咐摩西的，安息日是定在以色列曆法中的週六，但是到了主耶穌昇天後，聖靈在七日的第一日降下，自此我們紀念神的日子就改在以色列曆法的七日中的第一日：那就是新曆法中的週日，是新的第七日。
 
可不可以呢？當然可以，因爲人子是安息日的主嘛！并且我們當如何紀念安息日也是主說了算。當安息日還在週六的時候，猶太人根據十誡律法中的敘述又定了許多規條，寫明了安息日可以做什麼、不可以做什麼。
 
在此處經文所記載的那個安息日，主耶穌就用醫治了一個手枯乾的人來告訴猶太人們，在安息日什麼是可做的、什麼是不可做的。主不用定量的方法來定下規矩，例如：在安息日可以走1公里但是不能走2公里。
 
主要用定性的方法來重新定義安息日的行爲，主問「在安息日行善、行惡，救命、害命，哪樣是可以的呢？」我想這答案是很明顯的，安息日是應當不可行惡與害命的，但是話說回來。那不是哪一日都是不可的嗎？法利賽人窺探耶穌，其實他們正是想要在安息日來謀害他的命。
 
而行善與救命，當然也不是只能在安息日而做的。不過、在法利賽人面前還要給他們一個看得見的佐證。主在法利賽人與文士都回答不上來他的提問之時，他就行了一個很明顯的、而且是肉眼可見、無可反駁的神蹟。來證明神在安息日可否行醫治的這件事上，是與主耶穌站在一起的。