被擄的預言(彌 5:10)

彌迦書五章：10 耶和華說：「到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛。 11 也必從你國中除滅城邑，拆毀一切的保障。 12 又必除掉你手中的邪術，你那裡也不再有占卜的。 13 我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。 14 我必從你中間拔出木偶，又毀滅你的城邑。 15 我也必在怒氣和憤怒中，向那不聽從的列國施報。」
 
彌迦的這些預言乍看之下好像是吉凶參半，我們在前面才講到：雅各剩餘的人、他們要在多國中得著水草，也必在多國中如林間百獸中的獅子，這一段看起來是吉、對不對？但是才僅僅下一句話，耶和華就要在他們中間減除馬匹，毀壞車輛；這看起來好像是大兇。
 
我們讀經文不能這樣一驚一乍的只看表面的文字、不能只是看眼前的吉凶。我們在前一篇中強調我們要將焦點放在雅各的「餘民」上。雅各之民就是以色列和雅各，人民要被稱呼為餘民、就是說人口要經過些什麼變故、人民的數量會大量的減少。
 
前篇是說在經過劇烈的變故，人口大減，但是剩下的餘民要在外邦的人民當中、雖然是流浪在外邦中、但卻仍然可以得福，其中有能力的人、也可以出人頭地、如百獸中的獅子。雖然是如此，獅子也是剩下來的，也是被擄到外邦去的。
 
那麼在以色列的故土又是怎麼樣的呢？這就是我們今天要來研讀的經文。主說「到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛」是的，當亞述、以至於後來的巴比倫在攻陷撒瑪利亞以及耶路撒冷後，他們擄人離開時，也並非是將所有的人都擄走。
 
被擄的人是被軍隊押送，他們的財物若是能帶走的都被裝車帶走。但是那些笨重不容易帶走的，那也是要被留下來的。本節經文中所講的馬匹，若是體態好、年輕強壯，軍隊很可能也是一併帶走，但是那些年紀大了，瘦弱的馬匹呢？帶走還是不帶走？
 
要知道，馬匹是可以被軍民兩用的，把馬留下來，那麼在撒瑪利亞剩下來的人民就有馬可用，他們雖然看起來老弱殘，但保不住有人是偽裝的，待到大軍走後，這些人會不會跨上馬匹，從後方追擊退走的大軍呢？是有可能的。
 
因此得勝的侵略者在撤離之時，都會針對對方的馬匹，將牠們的某一隻腳的蹄筋割斷，也就是人工的製造跛腳的馬，讓牠們還可以載人載貨，但是走不快，使被侵略地的人民不能追擊，也削弱其後多年的軍事能力。
 
如果做得再決絕一點，將這些可以做爲軍事資源的馬匹，也對其做了絕育的手段，那麼一代之後，以色列地將無馬可用；而馬車，也是容易被毀壞的對象；這就是此則預言所說的「剪除馬匹，毀壞車輛」
 
還有另一種手段就是拆毀城牆，這讓侵略者，特別是帝國的勢力，他們說，以後這一帶都是帝國的勢力範圍，你們爲什麼還需要城牆？是要抵擋帝國嗎？因此他們就拆毀城牆，這包括日後的耶路撒冷城牆，都被拆毀。
 
還有在大城的周圍，猶太人會在周圍興建一些「保障城」或是「堅固城」，就是專為軍事駐囤所設立的軍事城，那些城的城牆堅固，囤存了許多糧食，足可以抵御敵軍的圍困許多個月，這些保障，都被拆除了。

再下面的那些事，就不是敵軍所做的，而是誰做的呢？是以斯拉以及尼希米這等先知、領袖與文士；他們在以色列復興以後，回到故土。就嚴格的要回歸之民遵守耶和華的律法，甚至我們看到他們要與外邦人嫁娶的以色列民，與配偶和子女分離，後世的文士與法利賽人就是從此而來的。

這就是主所預言的：除掉邪術、占卜，除滅偶像和柱像，拔除木偶，毀滅你的城邑。最後這句話我要解釋一下，就是那種滿城都是偶像，是那種製作偶像之城，那麼在文士與法利賽人的力量下，這種城邑也要被除去。
 
那最後這一節說神必在怒氣和憤怒中，向那不聽從的列國施報。犯錯的不是以色列人嗎，為什麼神要向列國施報呢? 雖然以色列人犯錯，然列國亦犯錯，有侵略以色列和猶大的，有苦待猶太人的，他們都犯了錯，他們也要為自己的錯買單，因此神也要向列國施報。