許願不還，不如不許（傳5:5）

傳道書五章：4 你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人。所以你許的願應當償還， 5 你許願不還，不如不許。 6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？ 7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。

 

傳道者告訴我們在神的面前要警慎、要小心腳步並且要謹言慎行，其實這是一個人在人前或者是王的面前 都應該要有的好品質。我們有的時候說一個小孩子坐沒坐像站沒站像，還是加上一句，怎麼就像一個猴子一樣的坐不住；那這就是人性中的一部分問題，缺乏長性。

 

傳道者在這裡又告訴我們：當我們向神許願的時候要小心，因為人缺乏恆久的特性，我們很有可能在許願的時候有一個心態，但是當過去一段時日之後，當我們的願望有可能被實現的時候，我們的心態就不再像當初原先許願的時候那般懇切。

 

是的，當我們在困難當中的時候，如果有人可以救我們出困難，那我們願意付上極大的代價，於是就有人向神許願：神啊，你若救我出這個困境，我願意將什麼什麼獻上給你。這些事情說的時候懇切、因為人正在苦難之中，但是當情況好轉，人的條件也改善了，那又是什麼樣的一種情況呢？

 

這時候人看到眼前自己所擁有的，他想著：我所擁有的這些是因為情況改善了，例如風調雨順了，或是像我們這麼時代乃是看到經濟情況好轉了，所有的人都雨露均霑的得到了好處，又不是神特別為我施展的，那為什麼只有我要特別奉獻？於是他就猶豫了。

 

一但猶豫、那麼接下來的還願就打折了或是根本就取消了；你們覺得這樣的許願後又不償還是不是有道理呢？實際上確實可能有一點道理，可能這些氣候的變化和經濟的榮枯的進程本來就是在神的預定之中，無需你的許願也會照著神所預訂的計劃實現的。那麼你的許願又價值何在呢？

 

恐怕真的是沒有價值，因為神不受人的賄賂，神不會因為人應許要獻上什麼就改變祂自己的計劃，保羅說過：神不用人手的服侍、好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給人。是的，我們所能夠應許獻上的，在創造天地萬物的神的眼中，根本就算不得是什麼，這些原來都是他自己的。

 

神雖然不在乎人所獻上之物，但是神在乎人本身；如果人向神應許要獻上些什麼而後自己又食言，那這不是成了欺枉神了嗎？就像是父母並不在乎兒女能給父母些什麼，但是兒女若是存了可以不尊重父母，也不在乎與父母所立的約定，那麼父母肯定是要傷心的。

 

傳道者甚至用愚眛人來描述這樣的人；古有耶弗他作為士師，他希望能在爭戰中得勝 就向神應許：要將在回家的路上所見到的第一個家人、獻上成為燔祭給神。然而在士師記11章中從頭到尾的記載之中，都沒有提及神是否喜悅這樣的祭；結果在回家的路上出來迎接他的卻是他所喜愛的獨生女兒；耶弗他隨然傷心、還是願意將女兒獻上為祭給神。

 

這段記載最後沒有提到是否耶弗他真正這樣的獻祭了，或是神有沒有出手阻止這樣的獻祭。但是在我看來，將別人獻為祭（殺害了）在本質上就是一件愚蠢的事，神也不會喜悅這樣的祭。但是話雖如此，耶弗他願意遵守他向神所立的約，能夠捨得自己的最愛的還是值得敬佩，只不過許這樣的誓還是愚眛，神不會因為有沒有這樣的獻祭就影響祂拯救以色列的百姓的。

 

我們對於神應當要有敬畏，要有正確的認識，如果我們真正認識神、那我們就不會向神起誓，與其說要起誓還不如說是向神表明自己的心願；如果說獻祭的話就不要和神有對價般的交換關係，那種關係只存在於差不多平等的雙方之間；而我們與神的關係並不是平等的，因此就不可以對價交換。

 

我們的祈求就是表達我們的願望、無需以起誓來還願交易；但是若果我們起了誓，那就當信守承諾；如果起了誓又不還願，那就是欺哄神的，還不如不起誓；這樣就是惹神發怒，也就是對著神犯罪了；願上帝憐憫寬恕我們，感謝讚美我們的主。

 

 

使徒行傳查考 41 + 敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱)

敬拜讚美組曲 05/14/2023 (適合聚會領唱) 

坐在寶座上聖潔羔羊 

求充滿這地

 唯有基督

 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

使徒行傳查考  41
保羅宣教之路

保羅，不要害怕！你必定站在愷撒面前；並且與你同船的人，神都賜給你了
［曠野神僕］
 
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
讀全文請按連結；按讚 Page可定期收到好文

 

當福音遇見靈恩 33

當福音遇見靈恩 33 

脫去舊人 

這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的

 以弗所書4:17~24 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

在神面前不可冒失開口，也不可心急發言（傳5:2）

傳道書五章：1 你到神的殿要謹慎腳步，因為近前聽勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。 2 你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。 3 事務多就令人做夢，言語多就顯出愚昧。

 

智慧的王在講述了人生的種種的難處、又不知如何是好的景況後，這位在耶路撒冷作猶太人王的人，終於開始提到神了。他並不是心中沒有神，只是當我們一提到神、人們馬上就陷入談神的八股，所講的都是標準答案，這樣的假裝根本就沒有辦法觸及我們真正的問題。

 

傳道書已經花了四章、都是在講人的問題，人生無所適從、沒有方向沒有出路；傳道者到目前為止都沒有講到神就是人出路的方向指引，即使是到了這裡，他也依然沒有提及這一點，只是從人的角度來說，講說人來到敬拜的地方、例如聖殿、應該要怎麼做。

 

傳道者首先說：你到神的殿要謹慎腳步，因為近前聽勝過愚昧人獻祭。這件事看似很小、卻是顯露了與神相處的核心差別，那就是神是主人，但是在我們的心裡和與人的談話之中，我們似乎永遠都是主角，是以我們的觀點在陳述事情，就連神也是我們講述的內容物。

 

但是神不是我們可以講述的內容物，許多人去到神的殿中或者是敬拜神、或者是去禱告，他的心裡會有一個所想所求，他想把這個所想所求的說出來，如果他夠幸運、或者是說神夠愛他，那麼神就會幫他成就這個他的所想所求的，往往人就是抱著這個心態來到神的面前。

 

我們卻不應當如此，要知道連最高的人，我們的領袖、我們的王，都是神的僕人而已；我們是按照神的心意、神的呼召，按時或是按著呼召的時機來到神的面前，要細聽神對我們有什麼指示；而就在前往的路上，我們就當預備我們的心，因此傳道者說：你要謹慎腳步。

 

傳道者又說：愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。獻祭難道不是神告訴我們該做的嗎？如果有人來送禮物給我，那我應該是高興的啊；那為什麼傳道者會說有人獻祭給神，卻是在作惡呢？是這樣子的，如果你去獻祭是因為有所求，而且那是所求的並不是合神心意的；那就是為妄求獻祭。

 

如果我們是因為犯了罪、心裡沒有平安而去獻祭，希望神能夠赦免。那就有點像是去賄賂審判者，希望神能夠免你的罪。要知道罪是只能夠代贖，並且我們在尋求代贖之前，就必須要是先要真心的悔改，我們不能一方面尋求贖罪、一方面又繼續犯罪，像這樣子的周而復始，就連贖罪也都成了沒有意義。

 

我們來到神的面前，不是要神給我們服務。當我們到了為我們服務的人面前，我們自可以將我們的要求給清清楚楚地講出來，許多人的禱告就像是這樣，就將我們所需要的給講出來；許多人的禱告又長又快速，他們就是將這些禱告給練得非常熟練了。

 

這樣的禱告看起來很厲害，但是卻是在基本心態上完全錯誤了；以賽亞書55:9「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」我們來到神的面前豈不是該注意聽嗎？還是你以為神是不能或是不會向我們顯明祂的心意？如果我們一直聒噪，那我們又怎麼能聽明白神的心意呢？

 

我們有一句話叫作言多必失，我們禱告時心裡焦急，言語快速不就是這樣嗎？禱告聽起來是一件很屬靈的事，但我們若是依照我們的私慾來禱告，那神就閉耳不聽、閉眼不看了；那樣我們就成了自說自話的愚眛了，願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

智慧的少年與愚眛王（傳4:13）

傳道書四章：13 貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。 14 這人是從監牢中出來做王，在他國中，生來原是貧窮的。 15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。 16 他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數，在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。

 

在這裡智慧王又舉出新的人生例子，王以他的見識舉出一例又一例的人生場景來要人思考。人生當中會有惡路和義路、那你要怎麼選？有人受欺壓而流淚，那你就千萬記著不要去欺壓人；有的人努力工作而遭受忌妒，也有的人坐吃山空，那在這兩個極端之間你要怎麼選？

 

人間太可惡太麻煩了、那麼乾脆離群索居吧，但是這樣的話如若將來生病、跌倒摔傷都無人照料；一個人孤獨的生活真的就好嗎？我們可能會自以為高人一等，但是我們真的是如我們所想的那樣比人要高人一等嗎？當我們自以為高的時候，那就是為自己原地設限的時候了。

 

中國古代的君王會自稱為孤或者是寡人，本來這應該是說自己是寡德之人、是自謙的意思；然而一個王日日看見眾人在階下向自己低頭下拜，這個寡人的意思就慢慢的變成唯有我是在這高處，無人能夠與我比肩的義思了；你們看看那一個君王不禁止別的人也自稱為寡人呢？如果只是寡德之人那麼應當人人都可以自謙啊，那就沒有什麼好禁止的才對啊！

 

君王高高在上，似乎任何的決定都會有人支持、也有人要去執行，但是執行後的後果會是如何呢？那最終也是會回到自己身邊，最終全國人民和君王都會得要去承受的；所以君王在作決定時應該要作睿智的決定、為自己和國家負責；我們所有的人也是一樣，雖然影響的範圍要小些，我們還是要為自己所做的決定負責。

 

那麼我們真的知道該如何作決定嗎？當然我們不是一生下來就會做決定的，而是我們要看著大人或者是父母在處理事情的時候 是如何的做決定，我們也要學習更多的知識和技能，這樣才能懂得如何才能夠為自己和周圍的人做更好和更正確的決定。

 

當然一個人不可能樣樣都懂，我們有的時候也要在遇事之時能夠諮詢其他更懂得道理、更有辦法的人，就算是王也是一樣；如果王聽了那些建議的話，那就是納諫，而如果當了幾天或是幾年的王，就自以為什麼都懂，再也聽不進去諫言，那就成了剛愎自用的王。

 

所羅門在這裡舉了兩個王的例子，大家可以看得出來是誰嗎？我想他所指的就是掃羅王和年輕的大衛。那時掃羅王已經年老，他就自以為什麼都會，就連祭司獻祭他也都可以自己來，這樣就惹動了神的怒氣，要立另外一個王起來取代他了。

 

而大衛乃是出身於農家，他在家裡原來是放羊的；後來因為機緣巧合到軍中去看望他的哥哥，結果就被派上場要去對戰巨人歌利亞。好大衛，他不慌也不忙，就拿出他平常已經練習熟練的手法，用甩石殺掉了巨人歌利亞，就這樣成了掃羅的將軍。

 

後來因為掃羅嫉妒大衛，就想要殺他，大衛就成了四處逃逸的逃犯；但即使在這個時候，還有許多的人願意跟從大衛。為什麼有這樣多的人願意跟從大衛呢？那是因為大衛賢明，願意把跟從他的人當作兄弟，遇事也並非獨斷專行，願意和大家一同商議；越是這樣，大家就越是願意為大衛賣命。

 

後來大衛接替掃羅做王，這可以說是眾望所歸的事情，但是大衛是否就一直這樣子 一生都不改變嗎？當然也沒有，到了大衛老年，他身邊的朋友也都做了大官或是大將軍；這個時候百姓再有想勸諫的話、那些話還能傳到大衛的耳中嗎？恐怕就不行了。

 

所以我們知道，真的沒有一個王是可以一直維持好名聲的，只要是王執政久了，那就一定會生出一批不喜歡他的人、甚至是有仇恨他的人。所以智慧王在這裡的最後也寫下：這真是虛空，也是捕風。

 

 

二人勞碌同得美好的果效（傳4:9）

傳道書四章：7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。 9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！ 11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？ 12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能抵擋他，三股合成的繩子不容易折斷。

 

人除了溫飽、舒適的休息之外還有沒有別的需要呢？其實是有的，當神造了亞當之後就看著他說出一句話「那人獨居不好、我要為他找一個配偶幫助他。」我們知道於是這樣就有了女人，後來名叫做夏娃，但是我們想想神造人並非就是要人獨處的，而是要人有伴侶。

 

不只是有一個伴侶，神還要人能夠遍滿全地，一男一女兩個人如何能夠遍滿全地呢？所以他們必須要有子嗣，並且要有許多的子嗣，這樣才能夠一代又一代的慢慢地成為遍滿全地的存在；所以我們終究要成為大族甚至是大國，如今我們也可以說已經是遍滿全地了。

 

人從基本上來講就是群居的動物，離開了群、人固然不會有什麼立即的生存問題，並且可以生存很長很長的時間；事實上有的人即使是生活在社會人群之中，但是其實他一個人在大多數的時間都是獨處的，他在家中可能並沒有伴侶；也許他可能有過伴侶，或者是去世了那他就如此的鰥居、或者是因為無法忍受而離開了他（包括子女），這樣的人是會長期孤獨的生活著。

 

他自己可能還覺得沒什麼，但是獨居真的是不好。與人相處也不是沒有壞處的，人與人的生活習慣往往是不同的，有的時候是會彼此干擾的，那就要看彼此能不能夠互相容忍；而人開始獨居多半可能是因為想要有多一點自己的空間，不願意容忍與他人分享；但是人一但獨居了一段時間後，他的個性可能就越來越孤僻，以至於是更難容忍與人的相處，

 

我們必需說，孤單獨處的人是會錯過許多樂趣的。家人之間會不會彼此干擾呢？是會的，一個家庭是需要經營和付出的，甚至也有人稱他的家人是他的負擔。但是有家人的同在也同時會給我們帶來許多生活上的樂趣，所以也有甜蜜的負擔一說。

 

有的人獨居是因為不願意與他人分享，沒有家人就不會有人花他的錢了，許多守財奴也都是獨居的。他們往往一方面省錢另外一方面還想著努力去掙錢；但是他們是否還忘記了一件事情？那就是在他們努力賺錢的同時，他們也在一天一天的老去；他賺錢、不捨得花錢、孤單、慢慢的老去，最終他們總有一天要離開這個世界的，到時候他們所積攢的錢財是帶不走的，那麼這些錢財要留給誰呢？這豈不是極重的虛空嗎？

 

智慧的王勸人不要孤單，兩個人要比一個人好，三個人（或是更多）要比兩個人還更要好。神造人的時候是單面向的，我們的眼耳口鼻是朝著一個方向的，我們的手基本上也是向前面工作的，這樣對於後方我們基本上是顧不著的，但是如果有兩個人背靠著背那就可以顧及更全面了。

 

並且我們也並不是永遠不出意外或是不生病的，就比如王所說的，萬一跌倒了、受傷了，一個人要爬起來是艱難的，如果是兩個人同在時另外一個人還可以伸一把手幫助一下；王又說一個人晚上睡覺時很冷，若是兩個人同睡就溫暖多了。

 

我想這可能是王自己的體會，也只有年紀老大了才可以有這種體會；雖然看這些事都是小事，年輕人其實可能也沒有什麼需要，但是對老年人來講，這些都是很實在的需求；我的腿腳受過傷後就不是那麼靈活了，確實也更容易再跌倒。這些事情可能都是小事情，但是又是那麼的無所不在，方便和不方便那就是如人飲水、冷暖自知。

 

我們也學過團結力量大的道理，王在這裡也用三股線可以擰成繩子的這樣簡單又接地氣的道理，以及兩人團結便可以抵禦原來可以打敗他的人。這些道理雖然是粗淺、卻卻也是十分實在，願我們都能夠在人生的路徒上不要孤單。

 

 

滿了一把得享安靜，強如滿了兩把勞碌捕風（傳4:6）

傳道書四章：4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 6 滿了一把得享安靜，強如滿了兩把勞碌捕風。

 

智慧的王告訴我們：某些被欺壓的人、他們的悲慘程度還不如那些根本未出世的人；接下來，他在這裡又告訴我們幾件虛空又捕風的人生情境；被欺壓是我們無力反抗 無力改變，因為那不是操之在我，是別人要欺壓我，當大環境是如此的時候我們別無選擇、只能忍受著。

 

但是有些事是我們可以選擇的，就如同智慧王在這裡告訴我們的。王說他見到有人從事一切的勞碌和各樣靈巧的工作，這本來是沒什麼，也是許多人選擇的，但是何以他們又會被鄰舍嫉妒呢？這可能是有原因的，有的人生活太過外顯，在取得一些成就後就就顯露出來了，這樣就遭人嫉妒。

 

但是也有人他們不論是工作勞碌或是靈巧、表面上看著是讓人羨慕、或者我們可以說是光鮮亮麗的工作，但是卻還是沒有獲得什麼實際上的好處；但就僅僅是這樣子，他就被人給嫉妒上了，那樣就更是虛空和捕風了；這也是在我們身邊時常會發生的事情。

 

在我的身邊就有認識一些做房產經紀或者是投資理財經紀人的朋友，許多人會羨慕他們衣著光鮮亮麗，又開著名車，看來生活是過得很寫意；但是我們是朋友，他們就會告訴我他們的那些裝備都是因為工作所需，這些經紀人若看上去沒有那麼成功，那麼客戶就不會信任他們；

 

所以其實他們就是必需要打腫臉充胖子、是裝出來的；他們實際上並沒有那麼好的生活，再扣掉這些「必要」的開銷，他們的生活就更是捉襟見肘了。就這樣他們還被人嫉妒，人人以為他們過得富裕；我朋友說他就算去買東西也很難在討價還價時獲得比較好的折扣，因為人家以為他們有錢；其實他們是有苦說不出。

 

另外一種愚眛是王在這裡所說的「有人抱著手，吃自己的肉」當然這是一種比喻，並不是說有人真正的去吃自己的肉。所謂的抱著手就是說那人是什麼事也不做、像是兩手環抱在胸前當一個旁觀者那樣。那麼吃自己的肉呢？這裡是所謂自己身上的肉、那就是說自己賴以為生的資源。

 

例如說像是農夫有田、那是他的資源，他應該是要利用那土地去生產作物，就像人的身上有肌肉可以從事各種操作；如果農人不耕作卻賣了田地只求過眼下的生活，那就是逐漸嶄斷自己的生機。中國人有一句話叫作坐吃山空，那就是說人不能只是坐著吃，也要為生活去投入努力。

 

第六節所說的就是：我們有兩隻手可以抓著資源，我們可以一隻手抓滿了、或者是更好就是兩隻手都抓滿了，這裡在比喻擁有的資源的多和少；當然這也是比諭，我們兩隻手如果都抓滿大米、其實那也沒什麼了不起的，但如果都是鑽石就不得了了。

 

那我們又該怎麼看待我們應當抓多少資源在手中呢？我們可以努力的工作以便抓取更多的資源；但是在這裡王說了：我們可以拚命的努力到兩手都抓滿資源，但是如果你能夠一手抓了資源（是會少於兩手抓滿的）、但同時也能夠享受安寧；那就好過兩手都抓滿了更多的資源卻必需一直勞碌。

 

在這裡我們看到了智慧王對於人們工作和勞碌的態度。為了能夠維持生活、那工作是必要的，我們不好坐吃山空，坐等情況一直惡化卻不作為。當我們因為工作有果效也有了資源，那我就要能夠懂得享受這些資源帶給我們的好處，而不是一直勞苦、只是為了抓住更多的資源；那樣的話就是捕風了。

 

還有，如果我們的勞苦工作給我們帶來的不是好處而是煩惱的話，那不就是得不償失了嗎？願上帝領導帶領我們，感謝讚美我們的主。