保羅和人辯論（徒17:17）

使徒行傳十七章「16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。 17 於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。 18 還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說什麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。 19 他們就把他帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」 20 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。」 21 雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。」

保羅到了一個滿城都是偶像的地方，那個城市叫作雅典；這個城市我們都並不陌生，因為到今天這個城市還存在，是希臘的重要城市。而希臘在羅馬帝國之前，曾經是一個重要的王國，在被羅馬帝國征服了之後，如今被改成亞該亞省。

雅典在保羅的那個時代，也是雅該亞的重要城市，和另外一個重要的城市哥林多以及堅革哩也相距不遠，這些城市的人民在當時都是敬拜許多偶像的，在城裡到處都可以見到偶像，甚至成為生活的一部分，偶像無處不在，成為了裝飾的一部分，就像埃及那樣。

雅典不但偶像眾多，並且學術清談之風盛行；我們不要以為只有偶像是害人的，有的時候這些自以為是的學術、哲學、理論也都一樣的害人；它們宣揚某種人生態度，像是這裡所講到的和保羅爭辯的伊壁鳩魯和斯多亞兩門派的學士，他們的學問講出來都是一套一套的，那就是例子。

伊壁鳩魯門派是強調要追求快樂，他們認為沒有快樂就沒有善，最大的善是來自快樂，所以他們追求快樂；包括肉體上的快樂和精神上的快樂，也覺得人不當受任何的痛苦折磨；他們認為當人的慾望都得到滿足後，就會進入「毫無紛擾」的最高境界。

而斯多亞主義則是秉持泛神主義的物質一元論，反對任何形式的二元論，特別是伯拉圖的精神和物質世界的二元論，靈魂與身體的二元對立。斯多亞派認為世界有限而時間無限，世界不斷的起滅，而其中發生的事件，每一次都會重演重現。

他們認為「神」是宇宙靈魂和智慧；而此唯一的精神，分散於物質各體之中，神性的精粹和最高的智慧，是存在於「以太」中；是的，這個就是以太網路的以太，神的理性滲透整個宇宙，管理和掌握整個宇宙；而人是由靈魂與身體共同組成，而人的理性是來自神的理性。

這就是當時在希臘和雅典流行的理哲學，你們看一看，這看似有點道理的哲學，卻成了攔阻神的道的學問了，他們反而覺得保羅是傳講外邦鬼神的；有很多人相信這些人靠想像和推理出來的學問，而輕視神的道；就反而不相信神所啟示的道了，所以保羅和他們爭辯，而就有群眾圍觀，並且將他們辯論的事當新聞奇事傳講。

當時的人以為靠觀察天地和人性，就可以明白並想通了這些道理，就成為高人一等的思想家了；這樣子的自己依靠自己的驕傲，就成了自己給自己找的攔阻，因為神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人；凡自高的必降為低，凡自卑的必昇為高；

在人的眼光之中，雅典的這些哲人，可能要看為比那些在庇哩亞的人還要更高明，但是庇哩亞人是甘心領受神的道，而不是靠自己去想明白，他們反而能夠領受真道，那使人得救的道。我們也要這樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。