西番雅書三章：14 錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！ 15 耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。 16 當那日，必有話向耶路撒冷說：「不要懼怕！錫安哪，不要手軟！ 17 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。
我捫讀西番雅書到現在，這位先知的預言，所引用耶和華的話語，到目前為止，都是悲慘的預言，說什麼猶大要破敗，耶路撒冷要被毀滅，不僅僅是如此，連四圍的外邦，摩押、亞捫、古實和亞述，都被他點名要變為荒涼，可以說是黑暗的預言了。
但是到了這裡，到了快到結尾的地方，我們卻看到預言來個大反轉，錫安的民應當歌唱，「以色列應當歡呼；耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！」這和前面預言不管是在風格上或是內容上，都可以說是完全相反的，那是爲什麼呢？
是不是先知想到這整個預言太過黑暗，因此想要在結尾的地方來拉一個高調，讓預言有一個歡樂的結尾？我想這動機是不可能的，如果是這樣的話、那這部書應該是被叫做假先知書，也不會被收錄在聖經裡。
那爲何是如此呢，要知道，這最後的一段，是出現在第11節之後，第11節一開始時就定下時間線說「當那日」，並且神宣告，祂要除掉民中那些矜誇高傲的人，留下謙卑貧寒的餘民。這些餘民「必不做罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭」，他們可以安心吃喝躺臥，無人驚嚇。
換句話說，災難與毀滅雖然必要臨到，但神要從烈火與審判中提煉出純潔的餘民，如同從渣滓中提煉出精銀，則要被保留，會被剩下來；他們就可以吃喝躺臥，也不再有人來驚嚇，這就是這一段經文的前題場景。
因此在那日過去之後，錫安和以色列的民；你看這裡面都有居民了，不再是荒蕪和無人居住了，反而是可能有自己重建的國家了；現在這裡的民就可以歌唱歡呼和滿心歡喜快樂了。
這裡又說「耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍」這就是預言主耶穌時代，以色列民所相信的彌賽亞預言。他們信耶和華必會差遣彌賽亞來到他們的當中，挪去他們的刑罰，將他們的仇敵趕出去，這就包括從那個時代的亞述，巴比倫、波斯、和羅馬帝國等的外邦勢力全都趕出去。
或許他們也不太明白什麼是「以色列的王耶和華在你中間」是不是就是神在我們中間啊，像是在大衛作王的時候那樣；只是以色列又沒有王，是神自己當他們的王，這又和他們所預期的是彌賽亞在他們中間作王，還是耶和華作王並不太一樣，這裡的解釋在這個地方就有一個模糊的空間了。
但是若我們若將彌賽亞、耶和華，和以色列的王的身份都放在耶穌的身上，這些疑問就都被移除了。耶穌就是猶太人的王，這是本丟比拉多親筆寫下的，耶穌就是彌賽亞，也是耶和華；耶和華的意思就是至高無上的神，這都是妥妥沒有任何問題的。
最後一句需要解釋的話就是16節當中有一句話是向耶路撒冷說的「不要懼怕！錫安哪，不要手軟！」不要懼怕我們都可以理解，但是不要手軟是要如何解釋的呢？是要他們打人殺人、下手不要手軟？
雖然也可以這樣解釋，但是新譯本翻譯的更好，它將其翻譯爲「你的手不要下垂」意思是：無論做什麼事，都不要軟弱無力。特別是在敬拜神、事奉神的時候，也不要垂頭喪氣、半途而廢。手更不要垂下來。因爲你的主耶穌，也就是耶和華，他是是施行拯救、大有能力的主。並且祂會因你歡欣喜樂，默然愛你，會因你的喜樂而歡呼！
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