最終的歸回 (番 3:17)

西番雅三章：17 耶和華你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 18 那些屬你，為無大會愁煩，因你擔當羞辱的，我必聚集他們。 19 那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。 20 那時，我必領你們進來，聚集你們。我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。」這是耶和華說的。

前面我們講到耶和華要在人的中間，這個耶和華是愛人的主，他會因爲有人、得著人就歡欣喜樂；而且他的喜樂並非是因爲得著什麼而歡喜，而是因爲他愛所有他得著的人，也要因爲他所得著的人喜樂了而歡呼。
 
這一句經文是不是有點繞口，並且有點在主詞關係上有點難解？不過不要緊，當我們明白這個耶和華所指的就是耶穌之後，一切的難解就豁然開朗了；因爲主就是這樣在我們中間，並愛我們，我們只要拿來一對比，就都清清楚楚了。
 
然而下面這一句經文，就更難以解釋了，因為我們先要搞清楚說話的是誰，這裡說話的不是先知西番雅，而是我們的神耶和華。所以句末的那一句「我必聚集他們」是神要聚集人，不是先知西番雅可以聚集這些人。20節末尾也告訴我們「這是耶和華說的」

然後我們看「那些屬你，為無大會愁煩，因你擔當羞辱的」，這裡的「你」又指著的是誰呢、是西番雅嗎？當然不是、先知也是人啊，愛神的百姓是不會屬於一個人的。是錫安的民嗎？看起來像是，但是又似乎從一群人轉到了一個特定的人身上了。那麼這裡的你，所指的又是誰呢？
 
有了前面的經驗，我們就直接說：啊就是耶穌，答對了！可是說話的、那個「我」又是誰呢？是神，是的！那個說話的耶和華神和那個「耶和華你的神」是被稱爲「他」的，豈不是兩個不同的主體嗎？這就是在舊約中的西番雅書也在告訴人們：至少有兩個位格的神在這裡，就是父神和稱為耶和華的彌賽亞。
 
明白了這一點，我們來看看誰有是屬於耶和華的百姓。在這裡我們看到有至少有兩個檢驗的條件，就是「為無大會愁煩，因你擔當羞辱的」。這些人喜愛參與敬拜神的聚會，當大會因故而被停止，他們就愁煩；甚至，這些人可以爲了彌賽亞、耶和華而擔當羞辱的，神就要聚集這樣的人。
 
這不就是爲主名而受辱的嗎？是的，神必要拯救他們，並且要罰辦一切苦待「你」的人，這個你就是彌賽亞，也就是主耶穌。那是不是就是那些抓拿主，鞭打主，釘主在十字架上面的人呢？好在主如今已經升天了，再也沒有人能夠苦待他了，是吧？
 
沒有那麼簡單，當使徒保羅還叫掃羅的時候，他在大馬士革城外被大光照到、跌落馬下時，他不是問說「主、你是誰？」那時主在亮光中便回答他說「我就是你所逼迫的耶穌」那麼掃羅是何時逼迫耶穌的呢？他從來沒有見過耶穌啊，只是凡是逼迫主的人、那就是逼迫主啊，神要懲罰這樣的人。
 
此外神還要拯救「你瘸腿的」、「你被趕出的」、「在全地受羞辱的」神必要使他們得稱讚，有名聲。那麼什麼叫「你瘸腿的」？就是那些屬你的，也就是屬主的，又是瘸腿的和被趕出的；就是那些弱勢的、守不住自己產業，或是在人眼中是有殘缺的，悲慘的。

這樣的話我們在彌迦書四章中也看到過「6 耶和華說：「到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。 7 我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山做王治理他們，從今直到永遠。」
 
這也就說：神並不看重人們一般所看重的；神不看重那些肉體強健的，幹活快的，或是那些因爲出身好、運氣好就有了勢力的，佔據了好位置可以趕出他人的，這一切都是神所給的。神所看重的是那些在乎神國度的，那些「為無大會愁煩，因主擔當羞辱的」。
 
當時候到了，神就要聚集這些人，使被擄的人歸回的時候，神就要「使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚」這就是得著榮耀，