智慧的能力與侷限（傳7:5）

傳道書七章：5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。 6 愚昧人的笑聲好像鍋下燒荊棘的爆聲。這也是虛空。 7 勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心。

 

傳道者繼續講說我們應當如何在這有限的生命裡面、活出有價值人生的要訣；正如我們在前面所說的，我們的人生雖然是有限的，但是也可以過得好或者是過的壞，我們可以活出價值來或者是碌碌無為、更有甚者是可能會禍害人間。

 

傳道者深知智慧的價值，無謂的快樂雖然可以讓我們有一時的快活，例如去參加宴席吃吃喝喝、那是能夠給我們帶來快樂的，但是遠不如去聆聽他人的人生經驗，從別人處花了代價所得來的人生經驗當中、去找出適合自己走的人生路來。

 

在這裡傳道者又再進一步的講說：我們寧願去聽智慧者的責備，也不要去聽愚眛人他們所唱的歌。責備恐怕聽在人的耳中是不太容易聽下去吧！聽人歌唱，特別是聽好聽的歌聲總是一件賞心悅目的事情。歌要唱的好聽，首先要靠的是天賦，是老天所賜下的這副嗓子，再來就是靠技巧與練習。

 

歌唱的好聽需不需要用到智慧呢？是需要的、但是需要的並不多；如今許多明星靠著製片人與音樂老師的安排，一樣可以唱出動聽的歌曲，讓許許多多人都可以放鬆的享受。聽他們的歌是很愉快的，但是聽完了之後，除了一副放鬆的心情，對我們有什麼好處呢？我們還是一樣要繼續走我們的人生路。

 

但是聽人的責備，特別是智慧者的責備乃是對我們有幫助的。所謂的責備就是指出我們的不對之處，也就是要求我們如何才能做到更完美的意思；我們聽了責備，至少可以明白我們是有哪些地方做得不夠好。而智慧者的責備更是可以一針見血地指出我們的關鍵錯誤點。

 

我們這個老一輩世代的全壘打王是王貞治，他在參加日本職棒後的打擊表現並不佳，有一班的教練就告訴他你在打擊的方面表現不夠好；但是他遇見了打擊教練荒川博，荒川博沒有叫他去苦練打擊，反而是指出他打擊時所站的姿勢可能不對，力量使不出來，就建議他改採稻草人式的打擊法，這個提點後來就改變了王貞治的一生，使他成為世界的全壘打王。

 

我們的一生之中會遇到不同種類的人，有的人願意於我們一同嘻笑、分享快樂；我們和這種人容易成為朋友、成為閨蜜；但是我們這樣的朋友可能在許許多多的方面會護著我們，在有人反對我們的時候會無條件的挺我們、無論我們的所作所為是對是錯；這樣的相挺對我們來說是真的悅耳，但是那是是真的好嗎？

 

所以傳道者又說：愚昧人的笑聲好像鍋下燒荊棘的爆聲。在燒柴火或是特別是荊棘時會聽到火爆聲，這個聲音讓我們知道火是燒得很旺，讓我們知道自己有火，但是在事情過後又給我們留下什麼呢？除了燒烤的記憶之外什麼都沒有，所以傳道者說那也是虛空。

 

傳道者是喜愛智慧的，他說了許許多多關於智慧的好話，但是他也指出智慧的侷限性；在第七、八兩章當中，傳道者就陸續的指出智慧的長處和不足之處。首先他就說了：智慧並不是絕對的，它是會受到某些事情的影響的，在這裡他就提到貪心對智慧的影響。

勒索使智慧人變為愚妄，這裡的勒索就是指:想用不義的方法去索要他人得好處；賄賂能敗壞人的慧心，這裡的賄絡是指收取賄賂，如果智慧人動了這樣的貪心，那麼他的智慧也將敗壞，在聖經裡有先知巴蘭的例子，他本來有從神來的智慧，但是因為他動了貪心，結局就成了悲慘的。

還有些牧者，他們習經多年，從神那裡求智慧；神也給他們機會和責任；但是如果他們動了貪心，或是向弟兄姊妹們索要好處，或是受了人的好處就為不義者開脫（例如賣贖罪卷這等事）那麼他們就因小失大，贏得了小的好處卻失去在神面前的獎賞，願神憐憫幫助我們。

 

希伯來書查考 2 + 敬拜讚美組曲 (適合五旬節聚會領唱)

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希伯來書查考 2 

神兒子遠超過天使

他所承受的名既比天使的名更尊貴

 希伯來書 1:1~9 ［曠野神僕］

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當福音遇見靈恩 35

當福音遇見靈恩 35
脫舊穿新可行之路

生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步
以弗所書4:21~28

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目
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人死的日子勝過人生的日子（傳7:1）

傳道書七章：1 名譽強如美好的膏油，人死的日子勝過人生的日子。 2 往遭喪的家去強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 3 憂愁強如喜笑，因為面帶愁容終必使心喜樂。 4 智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心在快樂之家。

 

既然生命是有限的，那麼我們就應該要想想看、要怎麼來過我們這個在地上有限的日子；雖然說人人都必定會死，那我們也不能說 有了這個最終的結局，那我們就任意粗暴的過我們的日子，畢竟這個死期未到以前的過程也是很重要的，也是我們所僅有的。

 

到了這裡，智慧的傳道者便開始以好似雖機性的，開始探討各樣人生哲理，雖然我們可能看不太出來 所舉之事彼此間的關聯性，但是我們可以想成是按著作者所認為的重要性來排列的。那麼作者首先所提出來討論的會是什麼呢？是盡可能地活長久一點？或是多累積一些財富？都不是的。

 

智者所提出的第一項考量就是我們的名譽；我們在東方也有類似的話說：人活一張臉，樹活一層皮；我們的說法當中 所用的字詞看起來都是可見的物質，是臉和樹皮；但是其實這裡面所說的就是面子、就是名譽。智者告訴我們這一生當中所該注意的、首先也就是人的名譽。

 

為什麼說人死的日子要勝過人生的日子？人生下來的那一天是值得敬祝的，那是父母親朋歡欣快樂的日子、是值得慶祝的。但是有的時候我們卻慶祝的太早了，我們只看到生出來的孩子手腳俱全，有眼睛有鼻子，就歡喜快樂；但是我們卻不知道這個孩子在將來會用他的手腳做出什麼事來？

 

世上的那些江洋大盜、或是那些殘忍又殺害許多人的軍頭惡龍，他們的事蹟馨竹難書、要一直到他們蓋棺論定的那一天才能畫上完結。人或許可以威懾別人不讓別人批評他，但是他在地上的日子總是要過去的，後世的人終要給他公正客觀的評價，這就是他的名聲。

 

同樣是人、有的人一生當中致力於醫病救人、或者是能夠助人為樂，雖然好人也是會死的，雖然好人和壞人同樣都是由小嬰孩長成的；他們在生下來的那一天可能並沒有什麼分別，但是在他們死的那一天卻是大大的不同，有的人受人懷念，而有的人卻讓人咬牙切齒，恨他怎麼不早一點死，這也是他們的名聲。

 

就是因為人的死是在世上的結局，而喪禮也可以說是認識他的大家伙 對於這個人的一個總結。一般人很少會願意去參加他人的葬禮的，反而是對於婚禮或是滿月酒之類的慶祝喜宴比較有興趣，不但可以和大家夥一同在一起快樂吃喝，也可以去看看那一對新人長得漂不漂亮、帥不帥、或是那個孩子長得有多可愛。

 

所以智者說：我寧願去遭喪之家也強過去宴樂之家。他說這句話並不是標新立異，也不是因爲去宴樂之家要給份子錢（去弔唁喪家也要給奠儀不是嗎？）要知道去到宴樂之家與人同樂、吃吃喝喝其實也是不錯的，至少那是與許多人一齊度過一個快樂的時光。

 

而去喪家卻很少有大吃大喝的，通常也沒有什麼歡喜快樂；去到喪家時往往會分享大家對於逝者的思念，常常會有他的老友分享逝者讓人回憶的往事，而這些事有許多是外人所不知道的；我們平常也太少關心我們周遭的親人和朋友了。

 

在對逝者的追思當中，我們也可以從他周圍朋友的敘述當中，學習到他面對人生的態度、他的努力奮鬥的過程、他的成敗與得失，他對於家庭的參與和關心。總之這樣一個曾經在這個世代中努力活過的人；就算是一個失敗的人，他的一生當中也必然有些事情或者是態度，是值得我們學習的，或者是值得我們借鑑與警醒的（也許是不要犯同樣的錯）

 

歡樂是很令人舒服的，但是憂愁更容易讓人警醒和思考。這就是為何智者能夠跨越簡單的歡樂與憂傷的選擇，而能夠學習和豐富自己的人生，寧願進入遭喪之家，也不願意無將時光花費在無意義的歡樂與應酬上面；也願上帝帶領我們的一生。

 

 

人一生虛度的日子就如影兒經過（傳6:12）

傳道書六章：10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。 11 加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？ 12 人一生虛度的日子就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？

 

我們前面講到智慧，傳道者質疑智慧人比愚昧人到底好在哪裡、又好了多少呢？我們討論的結果就是：智慧是對人有幫助的，但是看起來好像是有限的，傳道者特別舉例出、智慧的窮人就算是知道該如何作，但是在這個富人掌權的世界中，又能夠起到多大的作用呢？

 

傳道者把我們的注意力吸引到我們的限制之上，人之有別於獸之最大的差別應該是就是我們有聰明智慧，我們的身體在許多的方面還比不上獸類，使我們脫穎而出的力量就是我們的聰明智慧；那麼現在的問題就是：智慧對於我們的幫助究竟有無限制？我們倚靠智慧究竟能夠使我們走多遠呢？

 

許多時候我們看問題找答案可以從歷史中來尋找，要問人的智慧對人的幫助究竟有無上限，很幸運的是：在我們之前已經有許多代的人了，他們之中也有許多人是有智慧的，那他們的智慧能夠幫助他們到達何種的高度呢？傳道者就在這裡用這等方式告訴我們。

 

他說人不能與比他力大的相爭，在這裡傳道者並沒有說出誰是那個比人要力大的，可以是智慧的窮人無法與富有又掌權的人來相爭，也可以是指著其它要比人要力大的。傳道者沒有明白的指出神就是那比人力大的，但是慢慢的他就把讀者們帶到那個方向上。

 

我們的智慧或是我們的能力對我們的幫助是有限的，在絕對的力量面前並沒有什麼用處；我們的智慧和知識加增了我們，是的，我們對許多事情的研究都增加了、也知道的更多了，但是傳道者用一句話總結了我們的進益，他說「加增虛浮的事」多了，這個又對我們有什麼益處呢？

 

我們花了許多智慧和精力在文學上，在追求美和善，在許許多多其它的事上面，我不是說這些事有什麼不好，它們是好的，就像美麗的花朵是好的；但是若是我們自己有生存的問題時，比如說在飢荒時人都快要餓死了，有一大堆花還不如有幾顆土豆呢、不是嗎？

 

然而我們真的是有生存的問題嗎？長久以來我們已經不覺得我們有生存問題了，我們自小生下來就能夠生存，長大了之還能夠為自己的生存和生活而努力，並且能夠欣賞這世間的美。但是然後呢？我們會慢慢的老去，最後如果能躲起來就躲起來死去；人人都是這樣的、我們就接受了。

 

但是其實並不是像我們所接受的就是如此，傳道者說「人一生虛度的日子就如影兒經過」把人的日子說的那麼無足輕重，我們中國人有句詞形容說我們所過的日子好比是如白駒過隙，這都是在說我們的生命其實是短暫又輕飄飄的。我們自己不覺得我們的一生又短且輕，再怎麼說也有幾十年啊；然而是不是輕、是不是短，那要看是跟什麼樣的生命來比較。

 

如果我們和螻蟻來比較，那我們的生命也不算是短了；但是如果我們是和蒼天大樹相比，那我們還是算短的了，那還有比大樹更長更久的嗎？當然有。傳道者到此都沒有將「神」這個字詞給說出來，但是我們這些讀者都不由自主地想到了神。

 

那比我們力大，我們不能與之相爭的可以是神，那位看我們的生命又輕又短如同閃過的影兒的、當然也可以是神。在我們不能正確認識我們生命的價值，在我們生命的範圍之外又有些什麼的（比如 我們身後會有什麼事呢？）是誰能指教我們呢，傳道者並沒有明白的給出答案來，但是我們都知道，那答案就是神。

 

 

智慧有多少長處（傳6:8）

傳道書六章：7 人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。 8 這樣看來，智慧人比愚昧人有什麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行有什麼長處呢？ 9 眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。

 

第七節這裡傳道者、智慧王說了一句看穿人性的實話：人的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。其實這話可以拆做兩半，前半段說人的勞碌都會是為口腹，這我們雖知道但卻不完全承認，我們也會說出一些比較高大上的理由，例如我們的努力是為了要有更好的追求，例如要追求美、善和愛；然而真實最底層的原因，我們實在為口腹而勞碌的。

 

口腹之慾是基本而且又強烈的慾望，它們可是一天幾次的提醒和催促我們為它們服務、並且這種催促是不能夠忽略的，你越是忽略它、它的催促就更為強烈。也唯有滿足了它們的需求以後，我們作為人，才能有其他更高更遠的追求。

 

第七節裡傳道者之話的下半段說：人心裡卻不知足。是的，口腹的需求是人的基本需求，是必須要滿足的；那麼在這必須要滿足的需求解決了之後，我們就可以為其它更美、更好的事而活了嗎？卻不是如此！白飯和饅頭是可以解決我們的口腹需求，但卻是不能滿足我們的口腹之慾；我們不但要吃喝，而且要吃喝更好的。

 

這種需求和慾望是如此的強大、也佔據了主要的地位，甚至在我們的文化當中，吃喝的文化都佔了主要的地位的。我們已經用了許多的聰明智慧和精力來服務我們自己的口腹之慾，但是我們滿足嗎？我們還是不滿足，如今即使是有多個吃喝文化的產品可以來服務我們的口腹，但是我們也還並不滿足，我們還是喜聞樂見新的吃喝文化，迫不急待的去嚐嚐鮮。

 

我們雖然不願意承認，但是這項事實讓智慧的王者都不得不感嘆道：智慧人比愚昧人有什麼長處呢？照說對於智慧的長處、我們的傳道者應該是很有發言權的，但是他卻不得不發出這句感嘆：到底智慧有沒有得到它 應有的認可呢？

 

很顯然的，智慧在人間是難得的，智慧具有強大的力量，可以在人與人的競爭當中使人脫穎而出；這些我們都不陌生，比如說我們中國人所熟知的孫子兵法，以及其它不同的兵法，就是智慧能夠使人勝出、使軍隊勝出、甚至是使國家勝出的關鍵。

 

但是智慧有得到它應有的報償嗎？往往是沒有的，傳道者在這裡舉例說明：一個窮人知道該如何行、對他自己又有多大的好處呢？君王們說是昭賢納仕，其實就是用一點小小的報酬和尊重就可以讓天下的聰明人擠破頭 前來報效，而最後收益大的豈不是那些君王嗎？

 

在這個世界上不就是如此嗎？智慧說是無價的，但是往往就是可以用有形有體之物質來驅使，用一點小小的獎賞甚至可以讓幾個聰明人彼此爭鬥、來競相爭取效力的機會，所謂的「一桃殺三仕」所說的就是這種情況，而且這個是在歷史上有真正的例子的。

 

當然我們所說的那些可以容易被驅使的是聰明，而不是真正的智慧。真正的智慧是不會被小小的一點獎賞就驅使而迷失了方向；真正的智慧是值得更多更多的尊重，如同法老王要聘請約瑟為他的宰相，來帶領埃及走過困難、反而趁機而上那樣；然而穩坐在寶座上的卻仍然是法老的家族不是嗎？以色列人在約瑟之後幾代也就成為埃及人的奴隸了。

 

在這裡看似牢騷的話語，卻也都是非常真實的實話，那傳道者為什麼要在這裡講述這些事情呢？他其實是要講述說人是非常有限的，就算是人有了智慧、甚至是有了極大的智慧之後也仍然是有限的，接下來我們會為各位做更多的說明，願神幫助我們。

 

 

 

資財反成負擔（傳6:1）

傳道書六章：1 我見日光之下有一宗禍患，重壓在人身上。 2 就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。3 人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裡卻不得滿享福樂，又不得埋葬，據我說，那不到期而落的胎比他倒好。 4 因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽， 5 並且沒有見過天日，也毫無知覺，這胎比那人倒享安息。 6 那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？

 

在這裡傳道者舉了一個奇怪，也很是極端的例子，來說明生命的價值究竟是何在。我們一般人會說生命的意義是在於創造宇宙繼起之生命，那也就是要生出後代；但是傳道者在這裡說：就算是他生了一百個兒子，自己也活的長命，那也可能活著並沒有意義，還不如一個不到期就落了的胎。

 

為什麼呢？我們都知道生命的存在是有期間的，因為生命活著、最後都要到同一個地方去，是的，那就是要歸於死亡。人要死亡，人的兒子們也要死亡，你即使生了多少的兒子，他們也同樣的要歸於死亡，那麼人創造了繼起的生命，又有什麼意義呢？

 

所以傳道者說：人的生命在活著的這段時間，要能夠享福樂；人能夠享樂、人的兒子們也可以享樂，那麼這些生命也都能活出他們的意義了。所以說，傳道者並不是說生命的延續是沒有意義的；他是在說：我們既然有了生命，那也要享樂，這樣生命才有意義。

 

當然，我想並沒有人在一生的時間中都沒有享樂的，這是傳道者的一個誇張的說法；但是我們要知道，人在世上是有享樂的、可是有也有所勞碌的；而往往人之可以好好的享福，那也是因為有勞碌所結出來的果實；這兩者之間是該有一個平衡的；但是世間上真是有等人，他努力的勞碌卻又不捨得或是不懂得享受，那麼這就是禍患了。

 

傳道者舉了一個神賜他豐富的資財、他什麼都不缺的人，但是他卻不能吃用，注意這裡說是神使他不能吃用的，他就只能眼睜睜地看著那些資財而不能快樂，在他的身後卻要留給他人享用。如果說這些資財是留給自己的子嗣，那還有些安慰，那麼如果是留給甚至是不認識的人呢？那又情何以堪呢？

 

所羅門王可能知道的例子就是他父親大衛王年輕的時候所遇上的富人拿八，拿八自大看不起大衛，結果大衛率領了他的部下有四百人去找拿八算帳，還好拿八的妻子亞比該趕在衝突發生之前去請求大衛的原諒，而大衛也真的就退兵了，照說拿八應該是沒事了，但是耶和華卻使他驚嚇過度，在當時並沒有死，只是使他的身體僵硬，在十天之後就才死了。

 

大衛是神所喜悅的人，拿八的妻亞比該也願意委身於大衛。拿八所累積的許多財富、他並不能享用，耶和華使他不能享用，這些財富以及他的妻子亞比該，最後都歸大衛所有，而大衛對於拿八來說就是一個外人，這真是如同此處所說的那人一樣，虛空啊、禍患啊。

 

除了拿八這個記載在聖經裡的例子，我們在世上也能觀看到許多這樣的例子，更有人如同著了心魔，他們努力的賺錢，從來捨不得享受；生了數個兒女，也教育他們和他一樣的節儉；等到近百年之時要分配家產，也將家產分給那個看起來最能勤儉、保住自己家業的兒子。

 

同樣是自己的兒女，那些看起來比較懂得享受的，就不分太多的家業給他們，怕他們會將自己累積起來的家業敗光；其實會享受生活又怎麼了？照我們來說他們只不過是會享受生活罷了，離敗家還遠著呢，但是在守財奴眼中那一點點不節儉，就是大錯；看起來守財奴不但愛財富要超過愛他自己本身，也愛他的財富超過愛他們的兒女。

 

這真是禍患了，是重重的壓在人的身上；吃喝享受自己勞碌所得的，那是神給人的份，但是如果是有了資財而不能夠享用的話，那麼那些資財對於那人來講就不再是可用的資源，而是壓在他身上的負擔，希望我們都能明白這一點，眼睛所見的和所設想的不一定就是相符真實的，願神憐憫幫助我們。