抓住神的應許還是抓住神的心意

現在有某些教會、某些牧者，他們會教導基督徒作「抓住神應許的禱告」，看看他們實際上是怎麼做的呢？說穿了就是看看自己想要的是什麼，然後看看在聖經中能不能找到相應的經文，然後抓住那找到的經文，據此禱告，美其名為抓住神的應許在禱告；
 
這是抓住神的應許嗎？是否我們只要抓住神的應許禱告就會得成就呢？聖經上所記載的應許很多，舊約裡的應許看起來都是給以色列人的，但是到了耶穌基督升天了以後，應許好像就都不是成就在猷太人的身上了，這是神的應許落空了嗎？其實這是神給我們很好的教訓；
 
羅馬書第九章「6 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人； 7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女，唯獨「從以撒生的，才要稱為你的後裔」。 8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔。」
 
從羅馬書的這段經文看起來，神的應許必永不落空，神的應許也必要實現；但是神的應許都是有其對象，有其時機，我們不能抓住神給其他人的應許，然後就認為也可以適用在自己身上，就做勉強神的禱告；對不對？就連從以色列生的，不都是以色列人，那麼神的應許，豈可說是因為你在聖經中讀到了就成了給你的呢？
 
從事實上來看，絕大多數數這種所謂「抓住神應許」的禱告，都是以落空告終，只是禱告的人不好意思告訴別人，事後自己也不長記性，下次又再犯；這麼多落空的禱告，那麼是神的應許落空了嗎？不是！是那些應許不是給那些，自己羨慕經上的記載，便想抓住應許的人的；
 
我們與其說作「抓住神應許」的禱告，還不如好好的尋求神的心意，然後作「抓住神心意」的禱告，不是嗎？如果神的應許是按照字面不按照心意就可以抓住的話，那麼今天得著神兒子名分，與天上產業的應該是給了猷太人，亞伯拉罕的後裔；而保羅也不必為他們哀愁了；
 
為什麼以色列人，稱為神的子民的，要比外邦人更不能符合神的心意呢？因為他們從小讀律法，想著我已然是亞伯拉罕的後裔，這一切都是理所當然的；而基督徒也同樣落在此種的心態當中，他們想：我已然受洗，是信耶穌的，我的得救是確定的，就這樣他們不再好好的尋求去符合神的心意；
 

羅馬書第九章開頭的這一段經文是在說什麼呢？它說的是：神的話永不落空，但是我們也不能任意看待神的應許，隨便說抓住神的應許，乃是要真正摸著神應許裡面的心意，否則就是表錯情，自以為是了；神那時對亞伯拉罕說：你的後裔要成為大國，我要賜福與你，教你的名為大，你也必叫別人得福；又說到迦南地，必要賜給亞伯拉罕的後裔為業；
 

但是否是亞伯拉罕所有的後裔都承受了這應許了嗎？原來神的應許是對著以撒所說的，在以撒出生之前十四年，亞伯拉罕還從夏甲生了一個以實馬利；撒拉死了以後，亞伯拉罕又續玹娶了別的妻子，還生了其他的兒女，請問神的應許是指著亞伯拉罕所有的兒女所說的嗎？不是！神的應許只是指著以撒後裔當中，也不是所有的人，而是其中的某些人而說的；
 

保羅在羅馬書二章就說過「28 因為外面做猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 29 唯有裡面做的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」，神對於應許的對象，是有他自己的認可和指定的；
 

就從第二章的最後一句「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」，這裡的稱讚並不是指普通的稱讚，前後文都在講割禮，也講到真割禮乃是在靈裡面，那麼是誰能給我們的靈行割禮呢？和這樣的前後文相關，這稱讚乃是指被神稱為義，從神那裡得榮耀而言；是唯有神可以認可的；
 

所以我們要渴慕，要去尋求神的心意並按著神的心意去作去求，不能滿足於人手所行的割禮或是洗禮，直等到得著神的稱讚為止，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。