父親與兒女的心(瑪4:4)

瑪拉基書四章：4 「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例、典章。5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。 6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
 
瑪拉基書的最後一章，也就是舊約經書的最後一章，先知開始了最後的預言，他所講的是：到了要臨近那日的預言，他說必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。我們在前面說了這應該就是在說主耶穌基督將要來到。

在這個當口，我們看到了先知又再一次的提起律法、是的，摩西的律法；舊約聖經以摩西所寫的五部經書開始，以創世記開頭，該書的最後寫到雅各的一族人全都搬到埃及地居住，而第二部書，所寫的就是摩西如何帶以色列人出埃及，而在出了埃及的曠野裡，我們就看到了神賜下律法給以色列人。
 
對於律法、以色列人該如何對待呢？最常用的動詞就是「謹守遵行」，在許多的經書當中都是用這個動詞的，例如在申命記28：1「你若留心聽從耶和華你 神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎地上的萬國之上。」
 
但是請回頭看到我們這裡經文所用的動詞，乃是記念：你們當記念我僕人摩西的律法，這是包括律例和典章。當然，當代的以色列人看到這樣的寫法並不會聯想到律法不用再去遵行，而只是認為這僅僅是強調要去多多的紀念。
 
然而聖經的用詞和用字都是十分嚴謹的，如果預言中還是要以色列的百姓去遵行律法，那他還是可以用謹守遵行這個動詞，就像其它許多的經書那樣。然而聖經最後的這一章經文，在說到彌賽亞要來的時刻，卻是使用了當「記念」摩西的律法。
 
事實上，如果不是爲了要更換動詞的這個原因，在瑪拉基書四章的這裡，根本不需要出現摩西的律法，當公義的日頭彰顯了，其光線有醫治的功效，他們也要踐踏惡人如同腳下的灰塵，然後何必在此處再講到摩西的律法呢？當然也是可能有我們不知道的原因。
 
在講到了律法之後，先知瑪拉基又再講出最終的預言，那就是先知以利亞要來的預言。我們知道以利亞是在瑪拉基之前數百年的先知，是被神用火車火馬在活著的時候便接到天上去的先知，那麼神要再差他下來我們之中嗎？
 
是的，就是如此，但是這裡並沒有預言以利亞是否又要搭乘火車火馬再來，或者是要以另外一種完全不同的形式再來。無論如何，他這次來是帶著使命的。是什麼呢？是要使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。
 
最直接的想法，父親所預表的就是神，然而這裡的父親所用的卻是複數，要不就是在說所有的父親們，或者是說有一位非常偉大的父親，就像是指著神的代名詞也必須是要用三位以上的複數。

而兒女呢，最直接的想法就是以色列的子民，也可以想成是神所愛的子民。以利亞所要做的便是使神與人的心要能彼此相向。當然要說這個預言呢，就得要承認神與以色列人的心並不是彼此相向，而是彼此相背的。
 
向背的原因是在於人，因為人只想要神的祝福，卻不想要向著神也就是愛神，這就像是人間的許多子女一樣。然而先知並沒有告訴我們以利亞要如何的做到這一點，預言到這裡就嘎然而止，本書也就結束了，讓人們留下了許多的想像。
 
我們如今知道，也是透過主耶穌的口，這個以利亞所說的就是那位 爲主鋪平道路的施洗約翰。各位可以参看馬太福音11章14節主所說的話。

公義的那日(瑪4:1)

瑪拉基書三章：17 萬軍之耶和華說：「在我所定的日子他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤服侍自己的兒子。 18 那時你們必歸回，將善人和惡人，侍奉神的和不侍奉神的，分別出來。」
瑪拉基書四章：1 萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本、枝條一無存留。 2 但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來，跳躍如圈裡的肥犢。 3 你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。
 
在許多的先知書之中，都會講到主所定的「那一天」；不是某一天，對某一件事定下一天、對於另外一件事定下另外一天。主所定下的是「那一天」，一個特定的一天，以至於每次書上寫到 那一天，我們都知道所講的是哪一件事。
 
那一天，是一個時代的終結；那一天是屬神的人要歸回於神的那一天。那一天是神的烈火要燒向全地的那一天，也要將所有作惡和狂傲的人如碎麥秸給燒盡了。要知道麥秸是易燃的，碎麥秸更是易燃，烈火燒到碎麥秸便如燎原之火、會將所有的燃料一捲而盡。
 
對於世人而言，那一天會是巨大改變臨到的一天，以往習慣了的安舒的好日子將一去不復返，那也是建立在人剝削人，一層剝削一層，最後人再苦害所有的動物和植物，污染和毒害自然環境所得來的狀態。
 
對於這世間所有的不公不義，到了那日、都要被清算和找補回來。那些虧欠和欺壓他人的將不再能繼續，且神的憤怒要臨到那些作惡的人，等待他們命運的只有死亡，那是生命的終結，而且隨之而來的審判也不會改變這結局。

然而，在這裡所說的經文還沒有到那一日，只是臨近那一日，這是作為警告，作為那大又恐怖的日子之前的警告。當那一日，樹的枝葉要被折了，根本、枝條都無一存留，這是很嚴重的後果，你們不希望那天的來到。

若是樹木遭到損壞，只要還有樹幹，這樹就還有希望；就算是遭遇大旱或是火災，連樹幹都燒焦了，只要根未傷害過甚，過了一年，最多再過一年，那樹就還可以生出新的枝葉來。但是若是根本和枝葉一無存留的，那就再也沒有指望了。
 
然後神說：但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，那些被虧欠的，就要被顯明出來；在末日，神的顯現是要來拯救，是要來醫治、是要來幫助。雖然在今日，在現時，公義並非是世間遵循的唯一法則，神也並不加以干預。
 
但是到了那日，必有公義要彰顯如同日頭照耀，高高的掛在天上、世上之事、不論是隱藏的，還是被遮蓋的，無一不被照亮照明。神也要以此來呼召他所揀選的，讓一切被神所召的都經的起公義的考驗，也稱得上是義的。

這個公義的日頭，又有醫治之光，也有翻譯說是醫治的翅膀，這個翻譯讓我們聯想到天使或是天使長。那是末日審判來之前最後的希望，究竟是甚麼呢？會不會就是我們的主耶穌基督、就是彌賽亞呢？瑪拉基並沒有說，他這裡只說以色列人對這日頭的反應。

神說：到那日，你們被照耀，必出來，跳躍如圈裡的肥犢。這是神羊圈裡強壯的肥羊，那麼出來後要做什麼呢？神說「你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下」也就是神所使用的義人要踐踏惡人，使神的旨意彰顯出來。
 
那一天，對世人來講，最好永遠是一個遙遠的預言，最好是永遠不會應驗的那一種。那一日，可能就是我們所知世界的毀滅和終結。那麼、義人也是活在這世界上的，是否也會害怕這世界的毀滅呢？是會害怕的。
 
但是到了那一日來到之前，因著神的呼召和應許，我們知道神必然會照看我們，也必使我們活著；而且公義必要彰顯，要勝過所有的惡；知道了這些，我們就無所畏懼，也不怕遭害，反而要爲我們的主、他要帶領我們、終要得勝而歡呼喜樂。

耶和華側耳聽 (瑪 3:13)

瑪拉基書三章：13 耶和華說：「你們用話頂撞我，你們還說：『我們用什麼話頂撞了你呢？』 14 你們說：『侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？ 15 如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立，他們雖然試探神，卻得脫離災難。』」16 那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人。 17 萬軍之耶和華說：「在我所定的日子他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤服侍自己的兒子。 18 那時你們必歸回，將善人和惡人，侍奉神的和不侍奉神的，分別出來。」
 
瑪拉基書講述以色列人是如何藐視神的名，以詭詐待弟兄也以詭詐待自己幼年所娶的妻；除了虧欠人以外，先知還講述了人亦是如何的 視神為對頭了。先知轉達了神的話，他說：你們以言語煩瑣我，你們奪取我的供物，這裡又說：你們用話頂撞我；
 
那麼人是如何的頂撞神呢？比起前面所說的煩瑣神，就是那些抱怨神不公平、世上不公平等等等的話。而上升到頂撞神的程度，就是說他們事奉神是徒然的，他們又抱怨在神面前的齋戒又有什麼益處。
 
也就是他們其實在說：有沒有神我甚至不知道，但是就算是有神，他也顧不上我們；我們做好做壞根本就都沒有差別，作神的子民是沒有什麼價值的事。他們甚至是羨慕那些作惡的人，行惡的人可以佔便宜得好處。他們說：真好運啊，他們可以試探神卻可以脫離災難。
 
是的，這是個常常被人提出來的問題。爲什麼好人沒有好報，壞人卻得享福樂？有時我們還以爲這是現在才有的事，是神對現在的我們隱藏了；但是看到這裡，我們才知道，原來在古時，就在以色列，不也都是這樣的問題嘛。
 
在以色列、在耶路撒冷，有聖殿有祭司，還有許多先知受差遣而來，但是百姓卻還是感受不到神所說的公義，不知道神是否真的仍然掌權。如此這般，所謂的神的子民，也就不知所謂的、說出頂撞神的話。
 
那麼我們來聽一聽先知是怎麼說的呢？16節告訴我們：「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華 思念他名的人」這也就是說，我們雖然或許沒看到神在做事，但是敬畏耶和華所    談論，所說的話，神還是側耳而聽了。
 
這裡只說 神傾聽敬畏神之人的話，那麼不敬畏神的人呢、他們所說的話神會傾聽嗎？不、神不聽他們的話，因爲是狂言是妄語，這種話聽了難道是要增加怒氣嗎？知道他們是在妄論、甚至他們自己都不明白他們自己所說的是什麼，神也不和他們計較，只是他們也夠不上神所要的標準，不能得著神所要給人的拯救。
 
先知告訴我們：神是大有慈愛的，他預言說：神紀念那些敬畏耶和華思念他名的人。是的，神不紀念我們的惡，但是卻紀念那些愛他並且屬他的人。屬於他的人他必紀念，也要憐恤他們，看他們好像是伺候自己的兒子。
 
現在雖然說是看不到神有什麼作爲；是的，神向人隱藏他的作爲。這樣才可以分得出誰是真正的愛神的，誰是惡人誰是善人；哪些人是事奉神的、哪些人是不侍奉神的。現在不作分別，只做紀錄；但是等到時候到了，這些都必要分別出來。
 
這就是神與我們的關係，雖然不像是摩西那個時代，神親自帶領以色列人；到如今就因爲神不在我們的身邊，我們就可以藐視神，頂撞神嗎？弟兄姊妹們，不要被眼前可見之事給模糊了，神仍然在傾聽，他在紀念我們，他必不會忘記我們。

 

奉獻蒙福(瑪3:8)

瑪拉基書三章：8 「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 9 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」 10 萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。」 11 萬軍之耶和華說：「我必為你們斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們的土產，你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。」 12 萬軍之耶和華說：「萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」
 
在今天的經文中，有講到非常著名的要求十一奉獻的經文。甚至可以說若不是有這幾句經文，許多人就不會知道有瑪拉基書。而瑪拉基書當中有這麼許多的經文，牧者們很少會提到其它的經文，沒人會講到主是如何斥責祭司的，也很少人會講到神譴責人是如何背約、休妻和以詭詐待人的。

只是就是這個十一奉獻的經文，差不多所有的教會都拿出來講過，爲的是要鼓勵人十一奉獻；這很可能就是這部瑪拉基書當中，唯二的一段、會被帶上講台的經文。注意，我說的不是常被帶上講台，而是帶出來一次就算數了。另外的一段，就是四章的最後一節「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」這個我們以後再來說。
 
在這裡，先知指控人搶奪耶和華神的供物。他也知道人不會同意這個指控，人一定會說：我們哪裡有搶奪耶和華的供物，耶和華的供物不是都在聖殿裡好好的供奉著嗎？我們哪有那麼大膽進到殿裡去搶奪供物。
 
其實這種說法就是等同在說：神可以得著多少的供物那是由人決定的。人一但決定了要奉獻多少，獻上去了、那就是了；至少他們就不會再往回找補了，這就是人辯解自己沒有搶奪神之供物的說法。
 
但是人該納多少供物並不是由人自己決定的，神早就啟示人那該納的就是出產的十分之一，在這裡就說：你們在當納的十分之一和當獻的供物上奪取。這乃是以欺騙的手段，並不將該納的奉上，就是用這種方法來奪取神的供物。
 
神說：你們通國之人都在用這種方式奪取我的供物，表示這已經是很普遍的方式了。就如同我們今日，也沒有誰真正的按照出產的十分之一在做奉獻了，如果能夠做到扣除各種稅款和保險之後的收入的十分之一來做奉獻，那就已經是眾人的標竿了。
 
我這樣說並非是在譴責今日的基督徒，事實上在今日的社會環境和制度底下，和往日神的子民所立之國是有很大的不同。我們今日到底奉獻多少才好呢，因為各種制度的算法複雜且不一至，神也並沒有明確的指示；
 
但是我認爲，以實際到手的收入來計算其十分之一，那應該就是可以的了；如果有人故意設計讓自己的收入預先會被多多扣除，存到保險或是其它的系統中，那也是他自己與神的事了。

神說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我」或者這才是奉獻真正的目的，讓神的家有糧、可以讓工人有食物，事工可以繼續。但是這個要求不會是一個苟延殘喘的生存模式；如果有更多的資源，教會當然是可以做更多的事。
 
所以最好的辦法就是按照收入便奉獻十分之一，讓教會或是機構有錢可以做神感動要做之事。真正這樣作的人，神必知道你的奉獻，也必照著所應許的來賜福於你。這個福未必是你所奉獻的金錢，有更多更多的是我們所需要的福、是我們所真正需要的。

我可以給你們舉出一些常見的例子，例如說是能夠讓沒有子嗣的能有子嗣，例如說是讓身體保持健康，全家平安，或者是說給我們有出路有前途，當然也有可能會藉金錢賜福給你們；總之、人都會羨慕而稱你為有福的。

 

不改變的耶和華(瑪 3:5)

瑪拉基書三章：5 萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。 6 因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」7 萬軍之耶和華說：「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：『我們如何才是轉向呢？』
 
我們講了先知預言了主要來了，主是我們仰慕的；但是主來是要煉淨人，那我們必然會好奇：主是要如何的煉淨人呢？先知用了煉人如煉銀，如用強鹼漂白布匹，那都不會是舒適好過的事，都是要先破開再塑其質。
 
到了這裡他又說了：這位主要臨近我們，他要施行審判。我們知道主耶穌來過了又昇天了，但是他還要再來，我們也知道他再來之時就是要施行審判了。在這裡我們看到此處的預言就說：主要臨近我們，要施行審判，這是在預言還未來的審判呢，還是已經發生的呢？
 
在我看來，主的到來以至於審判就是一回事，雖然到現在主已經來到，而審判尚未到來，這之間的間隔已經兩千年了，審判還沒有來；但是誰能規定主所要做的事必需在某一世人的身上就要完成呢？
 
先知在這裡將主的話給啟示出來，主啟示說：「我要警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。」像是這樣的話，主不是一直在警示嗎？從舊約一直到新約裡，處處都充滿了這些警語；這樣到了審判來到時，人就無可推諉了。
 
然而主也是憐憫的，他是不改變的，主雖然是憎惡上面所說的那些行邪術的、犯姦淫的，起假誓的、還有其它以惡來待人的；那麼何以主的審判還不臨到，還不來教訓這樣的人呢？那是因爲主是有豐盛的憐憫和慈愛。
 
主說「我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡」在這段話中，特別提到你們是雅各之子；雅各就是以色列，雅各之子就是雅各的後代。神的揀選、神與亞伯拉罕所立的約，都要應驗在他後代的身上。雅各之子沒有滅亡，他們也沒有因爲他們所犯的罪就失去選民的身份，成了活在罪中的選民。
 
主又說「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。」可見揀選真的是不改變的，甚至從雅各開始，他就是犯罪的，他是狡猾且欺騙的，甚至欺騙了自己的父親，但是神也沒有挪移去他的揀選。
 
只是人若是一直活在罪中，那也是難逃滅亡的命運，所以主也說「現在你們要轉向我，我就轉向你們」神是有極其廣大的憐憫，他不離棄那已經背離神的我們，只是神也一直呼召我們回轉歸向他，這個呼召也是一直不改變的。
 
這個呼召就是要我們轉向他；在以前有律法來約束和規定我們，在律法之中也有規定贖罪的祭等等；但是我們仍說：我們不知該如何行啊。你一直說要我們轉向你，那我們到底要如何才能算是轉向你，難道照律法而行還不夠嗎？

如今神已經差遣他的兒子來呼召我們，他是來親自帶領我們，要我們行走他所行的道路，這就是帶領的和領路的，讓我們能夠看到真實的榜樣就可以追隨。

 

主要進入他的殿(瑪3:1)

瑪拉基書三章：1 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。2 「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。 3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華。 4 那時猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日，上古之年。」
 
瑪拉基書進入了第三章；在第二章的最後、先知還在譴責人無理的休妻和以強暴待妻子的事，這是神所恨惡的。但是人卻反過來質疑神，爲何祢不看顧行善的、許多這樣的人沒有好下場，行惡的倒被神喜悅？神的公義在哪裡呢？
 
先知並沒有爲神辯駁，只說這是人以言語煩瑣耶和華。到了第三章、就帶出了改變；一個新的預言出來了，是萬軍之耶和華說的：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿」
 
任何如今的弟兄姐妹看到了這個預言，一定明白這預言所說的是什麼。那預備道路的使者不就是施洗約翰嗎？他自己都這樣回答質問他的法利賽人。而你們所尋求的主就是那要來的彌賽亞，就是我們的主耶穌，也是與我們立約的使者。
 
是的，主必忽然就進入他的殿，在世人都不知道的時候，他就來了；就連他已經站在殿中時，世人還是不認識他。不論世人預備好了沒有，或是期盼多時，那預備道路的使者和彌賽亞就來到我們的當中了。
 
但是這裡又說「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？」又用了兩個例子來講這件事，一件是煉金人的火，這個例子我們可以明白，就是那可以把金子和雜質都可以融化的高溫。
 
而另外一個例子就是漂布人的鹼，就是漂白布時要用強鹼先泡過，這是要使布質的纖維在不受到損傷的情況下，要破壞它的天然色素，這樣一個較穩定的白色就顯出來了。此外，纖維也變得對染料的吸附能力變得較高。
 
總之，這兩種方式都告訴我們，想要變得純正又有價質，那就必須要先熬練，而熬練就得要先有破壞，將人從自己的舒適區給拉扯出來，甚至得給人破碎了，才能重新按照正確的方式給結合了，才能成爲有價值的材料。
 
利未人是協助百姓獻上祭物的，如果利未人都不公義又不潔淨，那麼百姓的獻祭又怎麼可能會是公義又討神喜悅呢？所以神要潔淨祂的百姓，就先從利未人開始熬煉和潔淨起。要獻祭的人先潔淨了，也要憑著公義來獻祭他們所獻的祭才能真正的討神喜悅。
 
那麼要怎麼樣的獻祭才能蒙主的悅納呢？瑪拉基也給出一個實例，他就說如果猶大和耶路撒冷的獻祭要蒙神所喜悅，就好像「古時之日，上古之年」，那所指的就是摩西和亞倫的那個時代，因爲有認真又敬畏神的祭司，他們按照神的啟示所獻的祭，那就是神所悅納的。
 
還有大衛王的獻祭，那也是神所喜悅的。可見神所要求的並非是不可能達到的，神並非是難以取悅的神，雖然在經文中問「他來的日子，誰來當的起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？」若是人是無心和敷衍神的，那自然是立不住的，但是經過主的熬煉，我們也可以是蒙神悅納的。

 

謹守你們的心 (瑪2:14)

瑪拉基書二章：14 你們還說：「這是為什麼呢？」因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間做見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。 15 雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 16 耶和華以色列的神說：「休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。」17 你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：「我們在何事上煩瑣他呢？」因為你們說「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」，或說「公義的神在哪裡呢？」。
 
先知又繼續的用人與前妻的離異來作爲人是作惡的，並且更重要的、是違背造我們的神的證據。但是人還是會問：這是爲什麼呢？也就是人還是並不同意說：我們是按照神所頒下的律法離婚的，一切所做所為都是有人有官長給見證的，神怎沒還說我們是惡的呢？
 
先知用這種自問自答的方式來更清楚的來讓人瞭解這種事的本質。我們說婚姻是神所設計的，神在人與其幼年所娶之妻之間作了見證，讓兩人結為一體。她是配偶，也是盟約之妻，那豈不是盟誓兩人要一生一世嘛。
 
但人卻用詭詐待其妻，既然可以這樣待 與其結髮的妻子，那麼也可以以詭詐待任何人。人與妻子的結合是人間最深最誠摯的相合了；不但是在生活和發展上的結盟，也是在肉體上結盟，既是共享快樂和痛苦；更是在一起計畫未來，眼前的未來，以及更遠的未來，延伸到下一代的未來。
 
神說他有能力造不止一人。但是神卻僅僅只造一人，再從這人生出配偶，並造出日後千千萬萬的後代。爲什麼這樣講呢，這就是在說：人都是出於同源的；如果始祖不只一人，神造出了幾個不同的人來啟動人類這一族、那麼人和其他的人就因爲可能有本質上的不同、而無法真心相處和相待。
 
神願意得到虔誠的人，也願意人得到虔誠的後代，這一切都必須要從有誠實正直的家開始。不論是從靈裡面來說，兩個正直誠實的靈、方可以培養出正直誠實的後代；或者是以學習的延續來論：孩子在一個爾虞我詐的家庭當中成長，會成爲一個誠實正直人嗎？
 
一個誠實和正直的家庭自然是要從一對彼此以正直誠實相待夫妻來開始啊，就是以真心交真心的一對人。想要有這樣的家庭嗎？如果有這樣的願望，那怎麼會有休妻和以強暴待妻子的事情呢？所以神恨惡這樣的人。
 
神要人從就近做起，從自己的家庭做。我們可能很難選擇自己所出生的原生家庭，但是當我們要從自己開始建立一個家庭，我們是可以有所選擇的，你是要找個人然後彼此防範，彼此算計？還是找到那個可以相信、可以真心相待的人呢？
 
這就要看我們所看重的是什麼了；往往人在找配偶時會看外貌會看家室，也會想我要趁這次的機會，找到一個在各方面最上算的選擇。在有的地方，還更赤裸裸的就將這些衡量換算爲金錢數字、房子車子，試想，這樣的算計豈可能會得著真心。

就算是此刻有人願真心待你，但若是一方不持著真心，人的真心就會感受到是否被真心對待；那麼在長久的時日下，原來真心待你的那人還能夠一直的持真心待你嗎？神以真心待我們，但我們有以真心回待神嗎？恐怕這事是經不起推敲的。
 
在第二章的最後，神說我們以言語煩瑣他。是怎麼樣的煩瑣呢？我們看一看這裡所說的內容，就是人在質疑神的公義、向神發怨言說這世界不公義。其實神早就告訴我們了，事實上也是一直是如此。我們看傳道書第十章3節就說：
 
「凡臨到眾人的是都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人、潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」
 
神從來也沒有說他要在每個人一生的路上都常保萬人的公平與公義。祂只是說到了末後會有公義的審判；但是人就因此常以言語煩瑣祂，懷疑神對我們是否有真心嗎？懷疑神是否公義。讓我們再來繼續看：先知還告訴了我們什麼。

 

背約的祭司(瑪2:8)

瑪拉基書二章：5 我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 6 真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。 7 祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。 8 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。 9 所以我使你們被眾人藐視，看為下賤，因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」
 

經書上由5、6兩節就從前面1~4節中的你們（1～4節）突然就變成了他，在第5節使用了單數人稱的他，經文說「使我與利未所立的約可以長存」，然後又說「我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」
 
所以5、6兩節所說的那個人，就是利未。主紀念利未和他同在的那個時候，主就是用生命和平安和他立約，不但是立約，還把這兩樣賜給他；這裡說利未一個人，恐怕並非是指雅各所生的兒子利未一人；當利未在世上時，他曾和西緬一同，為了妹妹的受辱，就拿劍斬殺示劍的一切男丁。
 
這裡所使用的單數利未，恐怕是神將利未一族看成是一個單獨的各體。利未在世上時，並沒有展現什麼了不得的品質，若是加入後代的諸祭司，有些是自私的、但也有忠心的祭司，這裡面就包括摩西和亞倫；神就將生命與平安賜給利未，他就對神存了敬畏的心，敬畏神的名。
 
利未的靈和以往不同了，他不但是傳講神給了他的律法條文，這裡說他的口中有真實的律法。那什麼是真實的律法？這並不是說摩西所傳的律法就不真，摩西所傳的律法是神所賜的，但是只是在有規定範圍內的這一部分；比如說：你能用摩西所傳的律法解釋生命嗎？你不能。
 
但是第6節所說的真實的律法，其實是在說真理的法則（Law of truth）這利未所說的不再只是條文了，而是他已經可以掌握真理了，可以將真理的教訓（法則）說出來了。又說他口中沒有不義的話，這是從神的口中說出來，這是很不容易的。
 
神又說「他以平安和正直於我同行」這其中還有：他與我平等、肩並肩與我平平安安的和我一起並行。這就是與神同行，不是唯唯諾諾、亦步亦趨的跟在神的後面；神乃是平等的看待祂身邊的人，我們對神是敬畏，而神對於人乃是尊重，以正直待他。
 
神也看重利未所做過的工，一個祭司家族的首領，這個出祭司的家族，爲神貢獻了什麼呢？神說：他使多人回頭離開罪孽。這當然不是指雅各的兒子利未一人的所做所為。然而透過摩西的律法，也真的讓許多人離開罪孽並悔改。
 
那麼利未人，祭司之家應當如何做呢？首先就是應當要熟習律法的條文，這裡說「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法」是的、祭司應當要忠心的傳講律法，不是講自己的話、自己的想法和認爲。因爲他應該要是耶和華的使者，作爲使者首先就是要忠心。
 
最後，神又指責後代的這些祭司，當然他們也都是利未人，主這個時候就再度用你們，而不再用他，那個與神同行的利未。主說：你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。

律法若是不按真理來行，律法的條文規定是足以來傷害人、讓人跌倒的。有的祭司偏離正道、瞻徇情面，他們本應該單單按照真理來判斷，但是他們卻看人的親疏遠近，甚至是看對方是富裕還是貧窮，對富人就禮貌些，期望他們在日後能夠對自己有好處。
 
這樣的祭司在耶和華的口中是爲可惡的、是爲背約的。神要讓他們被眾人藐視，看為下賤，因為這樣的祭司就是不守神的道的，不配為神的工人。

 

失職的祭司(瑪2:1)

瑪拉基書二章：1 「眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。 2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸於我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛。因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。 3 我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹在你們的臉上，你們要與糞一同除掉。 4 你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。 5 我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 
 
下面這一段話，是神特別對祭司說的。祭司看似光鮮、常在眾人的目光的中心，但其實他們也不過就是人，擔負了神所交待的使命，是要來服事那些記不住神誡命、無法正確敬拜、獻祭的以色列人，讓他們不至於犯罪得罪神。
 
當然人除了要敬拜神之外，還是得要生活，要能夠賺得一個生活才能先活著。因此人們也會忙於其生活，不管是從事農耕或是牧放，一般人很難在工作之餘查考或是思考神的律法及心意的，這就需要有特別的人來從事這樣的事。
 
神的啟示和所頒下來的律法並不算是簡單，律法所規定的事並不算是常識，其中包括了有精確的度量衡以及日期時候等等，並不是讓人可以容易的一通百通，無需查考。因此就需要有祭司來充分的瞭解律法，再將律法的規定在需要的時候解釋給眾民、讓他們瞭解。
 
祭司的身份給祭司們帶來尊貴的地位，但這也意味著跟隨這身份也帶來的責任 也加諸在祭司的身上。耶和華神說：眾祭司啊、這誡命是傳給你們的。  你們若不聽從，也不放在心上、將榮耀歸於我的名，我就使咒詛臨到你們。這是神在追討眾祭司的責任哪。
 
若是當了祭司不能行祭司的職責，那麼神就要咒詛，神要斥責他們的種子，讓種子不得好的收成；又要把犧牲的糞抹在他們的臉上，這是讓他們受到羞辱；最後他們要與糞一同除掉，這就是要被徹底的撇棄了。
 
但是神不是與以色列人立約嗎？特別是在這裡也提到神與利未人立約。神與利未人所立的約是什麼樣的約呢？乃是說神自己要作利未人的產業，所以利未人無需再有其它的產業，他們也得以存活，可以過上富足的生活；但是這個約乃是有前題的。
 
申命記三十章10節就說「你若聽從耶和華你神的話，謹守著律法書上所寫的誡命、律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘。因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。」
 
是的，這約所應許的是很美好，但是當以色列人不能守約之時，這咒詛就要從利未人家開始，這話不僅在這裡說過，在以西結書44章10節也說「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我，隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。11 然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職， 必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。」
 
利未人與神有約，乃是在一切眾民之上的，民眾能否守約豈不是都要靠著利未人先守住與神的約嗎？然而神也預告了利未人的走迷，不是差遣一個先知，而是這兩個先知，都宣告了利未人要擔當他們自己的罪孽。
 
這似乎是十分可悲的，但是似乎也是無可避免的；要知道利未人的選取和繼承是由肉身的繼承而來的，他們成爲事奉神的人不是出於他們自己的選擇；當祭司的也很可能是出於家族的選擇，因此也有可能有些祭司，對於他們所從事的事奉神的事工，缺少了熱情，也可能就少了敬畏。
 
這些事情的發生是要怪誰呢？是要說是神的揀選出錯了嗎？還是要說就是有些利未人總是考慮將當祭司當作是一種謀生的手段，只想要得到祭司的尊榮和好處，卻輕乎了他們所事奉的神。

 

 

神不喜悅的（瑪1：10）

瑪拉基書一章：10 甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火！萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。 11 萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。12「你們卻褻瀆我的名，說耶和華的桌子是汙穢的，其上的食物是可藐視的。 13 你們又說這些事何等煩瑣，並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭，我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。 14 行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的！因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。
 
這裡主繼續說：「我甚願你們中間有一人關上殿門」這是什麼意思呢？就是主厭惡人的假冒偽善，口中說自己敬畏神，但是心中卻輕視神，當要獻祭時就當神是虛無且看不見似的，敢把瞎眼的、污穢的獻上給神；
 
所以主說：我寧願你們不再進入這聖殿，在祭壇上不再有火燒；主說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。當初要以色列民獻上供物，在祭壇上燒供物的也是神，那麼如今爲何耶和華神又不要人獻上祭物呢？
 
是的，人是應當要敬拜神，當神揀選人，要與人建立關係的時候，就要人把這個態度擺出來，就要人來獻祭和敬拜了。那現在神不要以色列人來獻祭和祭拜的時候，那樣子神與人的關係就岌岌可危了，神預備和以色列人斷絕或者是降低他們的關係了。
 
果然我們在11節就看到「萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物」本來耶和華神是專屬以色列人的神，但是如果照這預言所說的，神就不再是專屬以色列人的神了。
 
我們到如今就看到這預言已然成真了；會不會說那個去關上殿門的人就是主耶穌？主曾說：你們拆毀這殿，我三天內重建起來。雖然在主被他們殺害、復活、昇天之後，以色列人又在聖殿中進行了四十年的敬拜，但是聖殿的命運 在主定意不讓人在聖殿敬拜獻祭時，它的命運是已經被定了。
 
並且果然，在耶路撒冷的敬拜和獻祭的門被關上之際，神的名在萬國之中就漸漸的被高舉起來。是的，就是主所差派的使徒們就進入原來的外邦之中宣揚主耶穌基督的名，主的名在外邦中就被尊爲大。
 
12、13節又向以色列人說：你們是爲何被神所厭惡的。要知道，在瑪拉基的這個時刻，這些話還是屬於預言，也就是說在那時是還沒有發生的事。如果說神已經厭棄以色列人，那就沒有再說的必要了，無需再多作解釋。
 
但是這些事到瑪拉基書成書爲止，都還只是預言；先知的預言也是要給以色列人一個警示的效果，於是就有了下面12節以後的這些警示的話；主在向以色列人說：你們褻瀆我的名，你們以爲耶和華的桌子是污穢的，認爲可以擺那些搶奪來的，瘸腿的、有病的，我豈能從你們手中收納呢？
 
然後又有人說：這些獻祭、拜神的事都是煩瑣的，甚至是覺得拿好的物件和祭牲來獻祭都是浪費的；神說：這人是可咒詛的。其實，神是大君王，他的名在外邦中是可畏的，我們祭祀和獻上，理應用最好的，要知道神是配得最好的祭。
 
但是以色列人還是沒有從先知的警告中即時被警醒反轉過來。到了如今，主的名在萬國之中已經被高舉；但是我們之中的許多人，是否也像是預言當中要警醒的以色列人那樣，覺得我們對神應當獻上的一切事務，也是煩瑣甚至是無聊的。要小心，主說這樣的人是可咒詛的。

藐視神（瑪1：6）

瑪拉基書一章：6 「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：『兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？』你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』 7 你們將汙穢的食物獻在我的壇上，且說：『我們在何事上汙穢你呢？』因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。 8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 
 
以色列人口上沒有說，但是心中恐有怨懟：我們怎麼會淪落到如今這個地步的呢？我們曾在經書上看到主你是如此的恩待亞伯拉罕，我們是亞伯拉罕的子孫，何以要在外族中遭遇如此的待遇呢？如此、主對以色列說：我愛你們、我曾愛你們。
 
以色列人與主的相處，就從甜蜜慢慢的變成不滿足。以色列人已然要比以東族幸運許多，然而他們很快的就不滿足於他們所有的福份，卻更加著眼於那加諸在他們身上的規矩和限制，也就是律法，他們與神的關係就變化了。
 
到了這裡，耶和華神就對以色列人明說了：你們藐視我！以色列人會怎麼反應呢？他們當然不承認，大聲的喊：我們冤枉啊！以色列人是知道有神的，他們從小就接受有神在他們以上看顧他們的教育，他們知道神比他們大的多。
 
那既然如此，那麼以色列人如何會藐視神呢？原來根源還是在於他們有許多小小的「不信」、是的、不信！當四下無人之、他們要準備獻上爲神準備的祭品時，比如說要獻上素祭，要從他們自己的吃食麵糰當中取出一些獻爲素祭，那他們是如何作的呢？
 
首先是偷斤減兩，麵團一定是朝向少了去分，然後再來便是先取上好又潔淨的部分給自己與家人吃食，將麵糰中不好的、有雜質的部分給分出來作爲獻給神的素祭；反正是要燒掉算是爲祭的，那又有什麼關係。
 
有一群小牛或是一群小羊，要取一隻獻上爲祭。人們想：其它的羊還要繼續活著長大，但那隻獻上爲祭的今天就要殺了燒了，於是若是有隻瞎眼的牛或是羊，那就拿那隻瞎眼的給獻上吧，反正沒人看見啊，以色列人就是這樣作的。
 
不要說 不會是這樣的吧，至少我們如今不會這樣的！但是如果經營教會久了，那教會多半就會收到會友所捐獻的舊桌子和舊椅子；不就是同一種行爲嗎？所以當神說我們藐視祂時，我們真的是無話可說。
 
主說：你們身爲祭司的、卻藐視神；兒子應當要尊敬父親、僕人應當尊敬主人；那麼以色列人不是應當尊敬神嗎？我既是你們的主人、也是你們的父親；是的，神是我們的父，是慈愛的父，可能就是因為太慈愛了，所以我們輕看了這慈愛的主。
 
如果我們去看某位大官，能夠決定我們前途的大官，比如這裡所說的省長，有兵權有行政權；那我們去他家拜訪，要帶上一點禮物，若是送一點自家種的水果，我們豈不是都是挑最好 最漂亮的水果送過去；要是送煙或是酒，也一定精細挑選，不會送包裝上有任何磕碰的，你不會和省長說：外面磕損了一點，一點都不會影響這酒（或煙）的味道的。
 
你一切都要考慮好，面面俱到，將一切都安排到最好，生怕省長生你的氣或是看不上你；那麼省長和神是誰要更大呢？當然是神啦，就連省長到神的面前都要小心翼翼的敬畏神，那麼爲什麼你只敬畏省長、卻不敬畏神呢？
 

瑪拉基書開始（瑪1：1）

瑪拉基書一章：1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。2 耶和華說：「我曾愛你們，你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各， 3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。 4 以東人說：『我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。』萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀。人必稱他們的地為罪惡之境，稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。 5 你們必親眼看見，也必說：『願耶和華在以色列境界之外被尊為大！』」
 
這是耶和華神給先知瑪拉基的預言和啟示。瑪拉基是什麼時代的先知呢？瑪拉基書是希伯來語聖經的最後一部，它的成書是在重建聖殿之後。在聖殿建成之後猶太人與神似乎有一段甜蜜的期間，以色列人有了敬拜與獻祭的系統，真的改善了與神的關係。
 
但是好景不長，聖殿的活動很快的就變成虛有其表的例行公事，對神的熱心很快的就在反覆的操作中漸漸的消磨；就在這個時候瑪拉基就出來爲主發聲了。瑪拉基這個希伯來字眼的意思就是「我神的使者」；而他的家系和個人背景資料，很奇怪的並沒有記載，這是在主前四百年所發生的。
 
這書一開始，就是以耶和華神的語氣在對以色列的百姓在說話，沒有一句話交代了說：執筆者是誰、他在什麼地方，看到了什麼異象，這些都沒有；這個作者好像就是耶和華的一個傳聲筒，全篇也提到耶和華神有48次之多。
 
在這裡的一開始，就好似神在回答以色列人的一個問題：「神，你真的愛我們嗎？」這在以色列人被擄到外邦之地長達七十年之後，他們費盡千辛萬苦回到故鄉，然后還要從廢墟之中重建家園，重修耶路撒冷城，重建聖殿。
 
然后，在一段時間之后，神又靜默無語了，於是早就有人在那裡問：「神啊，你真的愛我們嗎？我們還要等待你多久呢？這種問題出現在任何一段關係之中，恐怕都不是什麼好事。於是瑪拉基書的出現，就先回答了這個問題。
 
主說：我曾愛你們。主講到他是如何的愛雅各不愛以掃；這兩位都是以撒和利百加的兒子，而且是雙生子，以掃是先生出生的，雅各是後生的，通常人會多愛長子多些。而雅各就是以色列人的祖先，以掃卻是以東人的祖先；他倆的故事被紀錄在創世記25、26以及其後的數章之中。
 
耶和華就告訴以色列人：我在雙子未出生以前就揀選了雅各，定意要讓大的服事小的。雅各在德行操守或者是努力等的各方面並沒有好過以掃，但是神就先揀選了雅各，甚至是默許雅各用半騙半哄的方式取得了以撒所給出的長子的祝福。
 
雅各的後代以色列人和以掃的後代以東人可以說是在同一個地區發展的，以東人也並不是沒有努力的在那土地上建設和耕種，但是神卻只將更多的福份臨到以色列人的身上；但是對於以東人所開墾建造的，神說祂必拆毀它們，人也稱他們的境地爲罪惡之境。
 
這些種種、都說明神愛以色列人遠超過以東人，而以東人並非是特例，神並非是針對以東人，而是神就是偏愛以色列人。若有人要攻擊以色列人、就是在攻擊神所愛的人，那神必要剪除和對付那些以色列的仇敵；直到以色列人自己敗壞自己。
 
那時，神才教訓以色列人，將他們交在外邦人的手中，讓他們被擄離開神所賜給他們之地，神允許外邦人苦待以色列人；但是卻有一個度，當外邦人超過這個度苦待以色列人之時，神必要反手再教訓他們，這是神說的。

羊要尋找好牧人

約翰福音 10章10-15 節:
10 盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。11 「我是好牧人，好牧人為羊捨命。 12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走，狼抓住羊，趕散了羊群。 13 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 14 我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我， 15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。

最近在網上看到一位在台中的弟兄在網上指控他去過的教會。微博名叫「來自X旗教會的傷害」。在微博中他列舉他認為這間教會的教導的偏頗之處，以及給他的傷害。微博中還有很多人的留言回應，許多都是來自各地的基督徒，還有同樣是來自自這間X旗教會的弟兄姐妹（似乎是很資深的）。留言中他們有辯論，但對於這位弟兄所舉出的幾件事實，他們並沒有表示反對。我將其中幾點列舉出來。

第一，這間教會鼓勵奉獻，每次收奉獻是都用瑪拉基書三章十節的經文，強調十一奉獻的好處，會有從天而降無處可容的恩典。甚至挑戰信徒信心，你敢不敢給神更多？神會給你更多。

第二，這間教會常宣揚地上的價值觀，經常用某位弟兄信主後 '賺了多少錢'，某位弟兄因爲參加某特會，得到多少'財務'上的祝福來作見證。在一個訓練中，他還被牧師挑戰要有大夢想，他告知牧師他的夢想是要成爲世界首富，牧師還對全班說："讚啦，我們中間有人要成爲世界上最有錢的人。" 但沒有得到其它開導的話。

第三，這間教會建堂募捐，也用哈該書的教導，要大家多熱心奉獻。寫微博的弟兄給了非常大筆的奉獻。數目大到牧師都知道（數千萬台幣），並且牧師應該清楚他是有所期許、想神會在金錢上回報他。總而言之、教會收了錢，這位弟兄卻投資失敗、因此這是他他寫這個微博的動機。

第四 這位弟兄最後跟教會鬧翻，想去教會討回公道，幾次協談後、最後被逐出教會。

我看這個微博，心裡很難過。很明顯的這位弟兄心裡對神的認識是有偏差的，但是他的這種偏差很可能是教會給他澆灌的、或最起碼是縱容出來的。教會絕對不應該用錢財來做為主的恩典的度量。而且當教會知道這位弟兄的建堂奉獻是帶有這種錯誤的期盼時，便應該拒收那個奉獻並開導他。

魔鬼就曾用世上一切的繁華來試探耶穌基督，但是被耶穌基督叱退。由此可以見魔鬼都知道金錢對基督徒是很大的試探；其實另一方面，錢財對於教會、牧者而言也是很大的試探。現在有很多教會，收奉獻時就提到瑪拉基書三章十節，到了建堂的時候就祭出哈該書出來講話。可是你們可知道：瑪拉基書一章和二章是講祭司（也就是指牧者）該如何的，教會教導過嗎？。哈該書中說耶和華會使萬國的珠寶都運來，以色列民只要盡心力，教會強調過嗎？
 

最後，在這裡要告訴大家：正如約翰福音10章10節所說，好牧人的眼目關心你是否得著新生命；而盜賊的心裡則牽掛著你的錢財，雇工則只是混飯吃、憑這個我們就可以分辨他們。各位弟兄姊妹啊，我們要認清盜賊、尋求好牧人。