忍耐與喜樂（羅12:12）

羅馬書十二章「9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 11 殷勤不可懶惰；要心裡火熱，常常服侍主。 12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。 13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。 」
 

主耶穌基督賜給我們的生命，是一個得勝的生命；當我在講「得勝」的時候，和外面很多牧師所講的得勝並不一樣；他們所講的「得勝」，是讓老天給他們順風順水，他們的仇敵碰到他們就自亂陣腳，因為有神給他們的幫助，他們就得勝了！但是其實那種得勝並非是主應許給我們的得勝；
 

的確，在舊約聖經中是有一些那樣的例子，那是因為在舊約時代，神是要用看得見的例子來教導我們如何指望那些看不見的應許；從新約聖經開始，我們的主耶穌基督以及使徒們所教導我們的「得勝」，從來就不是那些一帆風順的得勝，反而是要我們忍耐到底的得勝；
 

因此當保羅在這裡說「在指望中要喜樂」，在指望中的意思就是說盼望還沒有實現，如果已經實現了、那就不叫作指望了、對吧？然而既然神已經應許了我們，那我們因著信就有那美好的確據，對不對？這就是為什麼我們在指望中要有喜樂，因為我們知道不僅僅神是活的，並且他的應許都是真的也必不落空；
 

這就是為什麼我們要喜樂，因為我們知道我們所得著的是耶穌基督得勝的生命；這個生命就是我們可以得勝的原因；雖然我們所在的環境對我們很不利，雖然從人的眼光看起來是沒有什麼希望的，但是因為神已經應許了，我們的新生命讓我們在不利的情況之下也可以忍耐到底，這樣就是得勝了；
 

我們的忍耐，不是那無可奈何的忍耐；不是那種因為懼怕患難，因為怕惡人而只好忍耐；在那樣的忍耐裡，若是情況有一個出口，那忍耐已久的人就立刻逃走了，不再忍耐了；例如在羅馬帝國時期的大逼迫，壓迫基督徒的官府抓到基督徒就先把他們鞭打了，上了鐐銬關起來了，在這種情況下，他們都只好忍耐；
 

關了三天，突然有一個官員來到獄中，說：你們只要揚棄你們所信的耶穌基督，不再聚會，並且在這裡發誓，要咒詛耶穌基督，並且往後只稱凱撒為主，那我就放了你們；反正你們已經受了鞭打，並且關了三天，出去以後不要再想什麼信仰，好好過日子吧！
 

如果這種條件是開給一個因為作小偷而被關三天的人，他前面也忍耐了鞭打，被打的時候還一聲不出，很有英雄氣慨；但是看到這種條件他就立刻賭咒發誓，反正只要放出去就行；先洗個澡，好好吃頓飯吧，至於以後要不要再作小偷，那都是以後的事；
 

但是基督徒必不是這樣；他們必不會違背自己的信仰；並且是帶著盼望忍耐著苦難，在逆境中也不會放棄禱告，並且是如保羅所說的是要恆切的禱告；就這樣是因為依靠主、而從主那裡支取力量，也有安慰從主那裡來，他們就從心底有大喜樂；
 

保羅在寫羅馬書的時候，真正的大逼迫還沒有開始，我們也無從得知他是否預知那逼迫要從羅馬開始，不過基督徒的得勝，在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，當自己有餘的時候要幫助人，這些是到哪裡都是一樣的；我們感謝保羅寫下羅馬書，預備了每一個世代的基督徒；也感謝讚美我們的主，願上帝賜福予我們。

殷勤火熱來事奉（羅12:11）

羅馬書十二章「9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 11 殷勤不可懶惰；要心裡火熱，常常服侍主。 12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。 13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。 」
 

一個生命是怎麼樣被養成的呢？我們先不討論人工智慧算不算是真正的意識；但是人工智慧絕對不是真的生命，一個隨時可以被停下來、被複製、被重啟，或是轉移到另一部機器上重新開始的，那都不能就算作是無價的生命；生命一定有其特殊性，可以在時間的過程中變化，進步，以至可以有活力面對各樣的情況；
 

我們觀看神所創造的生命，都是有一個開始，然後不斷的在生命的過程中慢慢的變化，由起初的生命慢慢的變化成為成熟的生命；基督徒的生命也是這樣；神能夠在我們自認為是已經成熟的生命上，再啟動一翻變化，使我們的生命能夠成長或是變化成另一個不同的生命，這就叫作重生；
 

關於重生最重要的一點就是：我們都是連於主耶穌基督，領受由他而來的生命；所以我們都會向他，雖然不是和他一模一樣，但是我們是會想他的；他如果懶惰，我們也會懶惰，他如果勤奮，我們也會勤奮；而從事福音中所載，我們看到主耶穌基督在地上做工的時候，最恰當的形容詞就是「殷勤」；
 

什麼是殷勤呢？殷勤並不是想患了過動症的樣子， 一秒鐘都待不住；殷勤也不是急躁，做事的時候一直做一直做，就是想把它早點完成；我們做有些是的時候，是可以努力的把它快速完成，例如像我們掃地，掃地可以從頭到尾一次完成，不必中間停個幾次，有時看報，有時喝茶休息之後再繼續；
 

但是我們作某些事，例如像是栽種作物，並不是一直努力一直做，做得快就是好的；栽種作物講究的是努力不懈怠，該鬆土的時候鬆土，該撒種的時候撒種，該澆水的時候就要澆水，一天都不能少；那是一個長時間的努力，而且時候到了、就要當下去做，不可錯過季節；
 

但是若是清早不起來澆水，錯過了時機，等到日頭當中的時候再來給農作物澆水，或者是嫌每天澆水太麻煩，乾脆三天澆一次水，一次澆三天的量，這樣的澆水豈不是聰明？然而那樣不但不能達到灌溉的目的，對許多植物來說，這樣的澆水反而是有害的；對待農作物是這樣，對待生命往往也都是這樣的；
 

我們服事主，其實主並不需要我們直接服事他、我們除了敬拜讚美他之外也不能真的為他作什麼；我們所能作的就是在他想要作的事情上面，為他幫手、與他同工；主說：你們去將這福音傳到地極，使萬民作我的門徒，因此我們知道：我們可以藉著服事人而服事我們的主；
 

傳福音並服事人也就是去建造生命，建造我們自己的，也幫助我們的弟兄姐妹建造；而生命的建造所需要的態度就是要殷勤、要火熱；但是火熱不是狂熱，火熱也不是冷淡；以炭爐為例的話，火熱不是爐子上方還看的見火焰的那樣熱，也不是整爐看上去都是灰灰的；火熱的爐子便是每一顆碳都是紅色的，但是也不至於起火發爐；這樣的熱度是剛剛好，可以將整個房間暖和起來，爐子也燒的最久；
 

保羅要我們殷勤不可懶惰，心裡要常保火熱，這正是我們服事所應該具備的態度；狂熱是不能持久的，就算狂熱可以持久，生命也經不起狂熱的折騰；你能每天拉扯農作物嗎？你能每天給作物施肥嗎？都不行！照料生命需要適合那生命的節奏，我們事奉人也是如此；
 

主在地上的事奉就是我們最好的榜樣，他沒有為彼得開三年的密集查經班，他是講道有時，旅行有時，休息和禱告都各有巧妙的安排；但是我們的主沒有灰心過，沒有放棄過，他是我們最好的榜樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

彼此親熱，恭敬人（羅12:10）

羅馬書十二章「9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 11 殷勤不可懶惰；要心裡火熱，常常服侍主。 12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。 13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。 」
 

前面講的愛人，應該解釋為所有的人，我們愛人乃是不分種族，不分宗教的；當初神藉摩西頒下十誡，所說的就是愛你的鄰舍，並沒有限制這個愛只限於以色列人當中，但是以色列人甘脆就不與外邦人比鄰而居，就這樣他們只愛自己的弟兄，並且視外邦人如狗；
 

到了主耶穌來，有律法師要考驗刁難他，就問他誰算是我們的鄰舍呢？主就用了那個好心的撒馬利亞人的例子，明明白白的告訴以色列人：撒馬利亞人就是以色列人的鄰舍；神當初頒下律法是要告訴人：神不會無休無止的在律法上追討人的債，人是只要在能力所及的範圍內愛人就可以了；愛全體的世人，那是只有神才能作到的事；
 

那既然我們要愛我們週邊的所有人，只要照著善與惡的原則，而不論種族不論宗教；那麼我們在教會以內，對弟兄姐妹有沒有任何的特別之處？還是我們就按著墨子所說的兼愛，將別人的父母當作我的父母，將別人的弟兄當作我的弟兄；只是我們不能將別人的妻子當作自己的妻子；
 

不！保羅告訴我們對於自己的弟兄，除了對人的愛之外，我們還要有特別的親切感；因為我們不只是在地上是鄰舍，我們在靈命的追求上是一至的，我們所領受的靈是同一個靈；將來我們在天上還要作鄰居；所以我們與教會裡的弟兄，還要除掉一些隔膜才對；
 

所以保羅首先說「愛弟兄，要彼此親熱」，這是指弟兄之間不應當是形同陌路，大家只是在同一個會堂裡面敬拜，敬拜完了以後各回各家、各自過各自的生活，生老病死彼此各不相關；但是老實說，如果只有敬拜的時候才到禮拜堂、大家對著舞台敬拜，聽牧師的講道，那麼結果一定是這樣的；

但保羅所說的親熱也不是親密，kindly affectioned one to another with brotherly love；這是我們所說的兄弟之愛，可不是情感上的情愛或是任何牽扯到淫亂之愛，

初代教會中許多地方的教會根本是家庭教會，大家來到一個不算大的家庭之中，男人聚到外間，姐妹們走到廚房和內院當中，大家共同準備食物，共同談論生活，共同安排聚會的一切事項；這樣弟兄姐妹之間才有可能互相的關心，互相的知道彼此的生活與信仰的難處，也才能有最好的弟兄姐妹之間生命的編織；
 

在今日教會動輒幾百人，大的可以到成千上萬人，要弟兄姐妹間彼此親熱是不可能的；但是這項要求也是很重要的，是為了未來在天上過肢體生活必需的預備；除了在消極的方面彼此消彌彼此的排斥，彼此的看不順眼，相互輕看之外，最重要的任務就是為可以為了形成在天上相處的生命、作一個預備；
 

所以如果教會大了，一定要有機會能夠參加一個小組的聚會，讓大家能夠練習弟兄姐妹之間的相處之道；我們一定要知道作為一個基督徒，生命的建造雖然是我們與主一對一的關係，但是以後到了天上，我們每一個生命會是同為基督的身體，過的會是肢體的生活，而且要到永永遠遠；
 

所以我們應該在地上就要將我們的生命調適過來，要息慣肢體的生活，最起碼我們作為弟兄姐妹彼此不能夠相互排斥，更應該要要彼此親熱；該恭敬的恭敬他，該推讓的要推讓；這是基督徒養成的重要部分，也是教會需要安排與設計的，和講道，勸化等是一樣的重要；願上帝保守賜福給我們，感謝讚美我們的主；

羅馬書講經 (23)

羅馬書講經 (23)
過犯與恩賜(典)的比較

只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
 
低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=1FKw5fUTxNU
 
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羅馬書講經 (22)

羅馬書講經 (22)  

 與神和好以神為樂  

且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂 

低流量，無影像版本在這裡： https://www.youtube.com/watch?v=UKXCr-eDSeQ

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愛人不可虛假（羅12:9）

羅馬書十二章「9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 11 殷勤不可懶惰；要心裡火熱，常常服侍主。 12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。 13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。 」
 

羅馬書12章開始講基督徒在世間該有的活法與行事為人的態度，在前面我們講過了在教會裡我們服事當有的準則，我們在領受了從神而來的恩典與能力之後，既然有當今的位分，那就應當盡心盡力的為主而服事；然而教會中的服事只是我們生活中的一部分，在生活中、基督徒還當有其它的生活態度；
 

保羅在其後所說的第一句話，就是「愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。」愛是我們基督徒生命與生活的中心，如果我們的生活中，在愛的這上面還要虛假的話，那我們的生命還有什麼是真實的呢？那我們所信的豈不就是罔然的嗎？這是保羅規勸我們的第一句話；
 

其後再說「惡要厭惡，善要親近」，這裡的善與惡不是指善人與惡人，乃是指善與惡的本身；我們不應該參與在惡事的籌劃，或是實際的惡事裡面，對於一切惡的事，我們應該要厭惡；但是世人口中的惡人並不就是代表惡，乃是要看他後面是有向善的可能或是繼續為惡的可能；
 

善也是如此，我們應當要喜愛善；若是有行善的機會，若是有成就善事的可能，我們要想辦法親近，以期待善能夠成就；這種冀望善能夠成就的心，應該不單單僅是在基督徒的心中，也應該在所有世人的心中；只是在人犯罪以後，就漸漸的失去了，如今只剩下一點點的殘留的影子而已；
 

我們常說人類的社會在進步，其實也就不過是從簡單變成複雜而已；如今要我們說愛人不可以虛假，對世人來說真是十分的難得；我們愛人常常是因為各種的原因；可能他們就是我們的親人；就算是我們的親人，，如果那親人於我們沒有好處，不能夠幫助我們，我們也不一定愛他們；
 

我們愛人，主要是看他們與我們的關係；如果說對方是血親，我們知道那關係是打不斷扯不開的（但也有人扯開了）；男女之間的愛、可以很濃很強烈，那是在有關係有感情的情況下；若是一但感情破裂了，兩個人可以立馬形同陌路，甚至成了仇人；而所有姻親之間的關係也就隨著這兩人的感情破裂而斷開了；
 

所以說人會去愛除了我們自己以外的其他的人，往往是基於各種原因，或者是能夠得到他們所回應回來的愛或者是好處，或者是藉由愛人，我們能夠得到他人的讚賞；總而言之，我們愛人很少是單純的因為對方就是人的緣故，而是因為其它的原因；而那些原因可能最後都是牽扯回我們自己的身上，也就是說：我們是因為愛自己的緣故我們才愛人；這就是為什麼神給摩西的誡命是叫我們是要「愛人如愛己」；
 

說真的，保羅叫我們愛人不可虛假，就是要我們愛人首先不要戴上那些虛假的面具，當你長時間戴它久了，你不僅欺在騙別人，你自己也都被騙了；我們也更要排除那些為了利害的計算，單純的因為神給我們的愛而愛人；神是愛的本體，他愛我們，也要藉著我們的愛去愛那些他所愛的人；我們愛人，也被人所愛，就是因為神的愛的緣故；既然是如此，當然在愛的裡面不好摻上虛假的成分；
 

我們對於善與惡要能夠分辨，就好像我們能夠分辨光明與黑暗那樣；我們原本是在黑暗之中，如今受了光照就已經醒來，那就要心底自發性的喜歡善、而厭惡「惡」，便成了像他的樣式，是為神的兒女的必然，感謝讚美我們的主，願上帝賜福予我們

憐憫人的就當甘心（羅12:8）三

羅馬書十二章「6 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言； 7 或做執事，就當專一執事；或做教導的，就當專一教導； 8 或做勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近」
 

我們已經連續講到幾項並非是天生自然人就喜歡的恩賜；恩賜、恩賜，那應該是賜下來給我們的恩典；照說當人得了恩典，我們也應當要歡喜樂意才是；但是我們已經開始講到了幾項，好像自然人並非會喜悅的恩典，在上一篇中我們講到「施捨的就當誠實」；
 

再下面我們要講到，治理的就當殷勤；這裡講到的治理，並非像是當王掌權般的治理；教會裡作王掌權的只有一位，那就是我們的主耶穌基督；而耶穌基度是藉著使徒和先知來執掌他的權柄；而這裡所謂治理的恩賜，就是所謂遵行旨意的的專門的管理者，
 

之所以有那麼多人喜歡管理眾人的事，那是因爲當有管理任務的來到，隨之而來的還有權柄；但是如果要管理但是權柄是從別處而來，那麼這種管理就好像是管家在治理莊園；教會裡面需要治理的可能就是花園要怎麼收拾，清潔該怎麼作諸如此類的事情；而保羅說：「治理的，就當殷勤」
 

殷勤就是要把事情做得面面俱到的意思，這不是一個讓人偷懶、養尊處優、耍派頭的位子；而是一個要人盡心盡力、主動服務的位子；殷勤就是要將事情作好作全，讓會眾和主都感到滿意的意思；我們在前幾篇當中都在常常強調保羅所寫的這些是恩賜也都是恩典；是恩典的也可以解釋為是主的恩將你放在這個位置上；
 

特別是第八節所講的施捨的、治理的、憐憫人的，與其說那是恩賜的能力，倒不如說是主的恩待將我們放在那個位置上；所以要說這些，可能說是恩典要更恰當；是主的恩典讓我們可以施捨給他人而不是受人施捨；也是主的恩典讓我們得以爲主管理一些第上的產業，我們自當盡心盡力；
 

當然也是主的恩典讓我們得以展現憐憫；這裡的展獻憐憫可能是能夠寬恕他人的罪、免了人的債，或者是無端端卻能夠去照顧那些不認識或是與我們無關但卻有需要的傷患，在飢餓，痛苦中的人；那我們之所以可以作為幫助人的那一方，自然是因爲主的恩典將我們放在無災無病的那一方；
 

憐憫人的就當甘心，這裡的甘心原文可以是翻譯成是快樂的；有的人一方面要做憐憫、做慈善，但是看到那些接受幫助的人是如此的破衣爛衫，或是滿身臭味，他們在行善的同時也不僅皺起了眉頭、要壓抑自己的不悅，勉強自己去作，那樣就不能算是甘心的了；
  

我在這裡要說我很佩服德雷莎修女，他在照顧那些患有惡疾的貧苦窮人時，有些人他要為他們擦屎擦尿，有些人需要處理流血流膿的傷口，她卻完全沒有不悅之色；有一個女記者去採訪她，看到她的工作情況以後、女記者說：就算給我一百萬美金叫我做這些事我也不幹；
 

德雷莎修女望著她微笑的說：是啊，給我一百萬美金叫我做這些我也不幹！她之所以去作這些事不是因爲錢，而是爲了愛的緣故；好像母親照顧子女，天底下哪一個母親為子女換尿片的時候，不是甘心去作的呢？這就是因為有愛的緣故；
 

我們今天不管是得了聖靈的恩賜，或者是得了主的恩典而將我們放在一個可以幫助人的位置之上；我們一切所行出來的，是要因爲愛心的緣故，主要我們彼跐相愛，就像他愛我們那樣，於是我們就當如此去行，感謝讚美我們的主，因他賜恩典給我們。