天使沒有救恩（彼得後書2:4）

彼得後書2章:「4 就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。 5 神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。 6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒；7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得， 8 因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」

彼得在彼得前書、以及前面的第一章當中、都提到我們本來是有罪的、我們要脫離往日的罪等等的說法；這不僅僅是說明基督教是一個要求人悔過改進的宗教，其實更重要的是：基督教是一個追求公義的信仰。、我們所要求的、就是無罪。無罪可以用兩種辦法達成、一種方法是堅持不犯罪；另一種是犯了罪以後付上代價來贖罪，便可再重回無罪的初衷。
 

然而話雖然說的輕巧，但是我們卻付不起這個贖罪的代價；原來我們知道罪的工價就是死；像我們這種有著有限生命的人、是付不起這種以死為代價的贖價的，在兩難之間、最後就成了人人都必定要死的困境，人人都要歸向滅亡。但是有人卻願意為我們的罪、付上了這個贖價、使我們的罪能夠得贖；這個就是救恩的奧祕、
 

然而救恩卻不是必然的，救恩是極大的恩典，你想想：死是一個極大的代價，怎麼會有人為你所犯的罪付上失去自己生命的代價呢？所以我們更常常為這極大的恩典而感恩，來讚美。我們看這個遊行的世界裡，所有的動物都沒有救恩的恩典、只有我們，這因著信、作為亞伯拉罕後裔的我們，才有這極大的恩典。
 

再看靈界裡面、連天使都沒有救恩，不止是在彼得後書提到這件事，希伯萊書的作者、就在希伯萊書二章16節上寫下：「 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」，所以就算當靈界的活物天使犯了錯，他們也要面對自己的審判，彼得說他們要被丟在地獄裡、黑暗坑中等候審判。
 

這個不是無憐憫或無慈悲，天使明白知道神的心意、如若犯罪那就是故意犯罪的了；若是天使犯了錯不必受到審判，那麼鬼魔會怎麼說呢？；鬼魔犯了錯是不是也不必受審判呢？如果是這樣那不就是天下大亂了嗎？所以犯了過錯，就要面對審判，這個乃是公義，是應當的。
 

除此以外、彼得又提到了兩個神實行公義的例子，一個是上古時在挪亞的世代、全世界都敗壞，經文中說：人在地上罪大惡極，終日心裡想的近都是惡事，又說地上充滿了暴力，凡血肉之軀的在地上的行為都敗壞了，只有挪亞一家在耶和華眼前蒙恩。神要挪亞在地上傳道120年之後、無人悔改、因此神用大洪水毀滅全地；雖然說是毁滅圈地，但是當時全世界可能也只有幾萬人而已；只有挪亞一家八口因水而得救。
 

另外一個例子就是所多瑪與蛾摩拉二城的傾覆，同樣的、兩城中之人也是非常的敗壞，罪惡極其嚴重、控告他們的聲音很大，因此、神也用硫磺與火、將兩城給毀滅了、只有羅得一家、他與他的妻子和兩個女兒得以離開那地，但羅得的妻子因為貪戀那地、回頭一看、都變成一根鹽柱。
 

在這兩件事上、我們都可以看到、敗壞、罪惡、惡行在公義的面前是怎麼樣的被審判。但若能敗壞的當中若是還存有義人、神也一樣的施行拯救，替人類留下餘種。我們來看彼得是怎麼樣子形容羅得這個惡人世界中的義人的，說他常為惡人淫行憂傷：「那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」
 

這幾節經文讓我們認識了神公義聖潔的本質，以及審判的可怕；神在上古時候、所特別施行的拯救，也已經預表了我們今日可以得到的救恩，但是我們也看到了，那救恩並不是完全沒有條件的、救恩是給那些被揀選的人的；對於不知悔改、行為一直敗壞的人，在救恩裡是沒有份的。另外對於那些明白天恩，但是知錯又故意抵擋又犯罪的人或是靈，例如天使、也是一樣沒有救恩的。

我們要明白救恩的寶貴，不要視之為理所當然的。救恩是極其寶貴的恩典，我們要珍惜並抓住這機會，不要從恩典當中墜落了，感謝讚美主。