愚昧敗壞美好 (傳道書 主日學 21)

愚昧敗壞美好 (傳道書 主日學 21)

死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣，這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮

傳道書 10: 1 ~ 18

https://youtu.be/6JgstdNtVxA 

 

生命的主 (約翰福音精選 11)

生命的主  (約翰福音精選 11)
你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經，然而你們不肯到我這裡來得生命

約福  5:26~47

https://youtu.be/sWCWtb95OE4?si=4ysXM0Z1jjGaWjUB 

 

 

公義的那日(瑪4:1)

瑪拉基書三章：17 萬軍之耶和華說：「在我所定的日子他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤服侍自己的兒子。 18 那時你們必歸回，將善人和惡人，侍奉神的和不侍奉神的，分別出來。」
瑪拉基書四章：1 萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本、枝條一無存留。 2 但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來，跳躍如圈裡的肥犢。 3 你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。
 
在許多的先知書之中，都會講到主所定的那一天；不是某一天，對一件事定下一天；對於另外一件事定下另外一天。主所定下的是那一天，一個特定的一天，以至於每次書上寫到那一天，我們都知道所講的是哪一件事。
 
那一天，是一個時代的終結；那一天是屬神的人要歸回給神的那一天。那一天是神的烈火要燒向全地的那一天，也要將所有作惡和狂傲的人如碎麥桔給燒盡了。要知道麥桔是易燃的，碎麥桔更是易燃，烈火燒到碎麥桔便如燎原之火、會將所有的燃料一捲而盡。
 
對於世人而言，那一天會是巨大改變臨到的一天，以往習慣了的安舒的好日子將一去不復返；那也是建立在人剝削人，一層剝削一層，最後人再苦害所有的動物和植物，污染和毒害自然環境所得來的狀態。
 
對於這世間所有的不公不義，到了那日、都要被清算和找補回來。那些虧欠和欺壓他人的將不再能繼續，且神的憤怒要臨到那些作惡的人，等待他們命運的只有死亡，那是生命的終結，而且隨之而來的審判也不會改變這結局。
 
當樹的枝葉被折了，只要還有樹幹，這樹就還有希望；就算是遭遇大旱或是火災，連樹幹都燒焦了，只要根未傷害過甚，過了一年，最多再過一年，那樹就還可以生出新的枝葉來。但是若是根本和枝葉一無存留的，那就再也沒有指望了。
 
然後神說：但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，那些被虧欠的，就要被顯明出來；在末日，神的顯現是要來拯救，是要來醫治、是要來幫助。雖然在今日，在現時，公義並非是世間遵循的唯一法則，神也並不加以干預。
 
但是到了那日，公義要彰顯如同日頭照耀，高高的掛在天上、世上之事、不論是隱藏的，還是被遮蓋的，無一不被照亮照明。神也要以此來呼召他所揀選的，讓一切被神所召的都經的起公義的考驗，也稱得上是義的。
 
神說：到那日，你們被照耀，必出來，跳躍如圈裡的肥犢。這是神羊圈裡強壯的肥羊，那麼出來後要做什麼呢？神說「你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下」也就是神所使用的義人要踐踏惡人，使神的旨意彰顯出來。
 
那一天，對世人來講，最好永遠是一個遙遠的預言，最好是永遠不會應驗的那一種。那一日，可能就是我們所知世界的毀滅和終結。那義人也是活在這世界上的，是否也會害怕這世界的毀滅呢，是會害怕的。
 
但是到了那一日，因著神的呼召和應許，我們知道神祕然會照看我們，也必使我們活著；並且公義必要彰顯，我們就無所畏懼，也不怕遭害，反而要爲我們的主的終於得勝而歡呼喜悅。

耶和華側耳聽(瑪 3:13)

瑪拉基書三章：13 耶和華說：「你們用話頂撞我，你們還說：『我們用什麼話頂撞了你呢？』 14 你們說：『侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？ 15 如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立，他們雖然試探神，卻得脫離災難。』」16 那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人。 17 萬軍之耶和華說：「在我所定的日子他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤服侍自己的兒子。 18 那時你們必歸回，將善人和惡人，侍奉神的和不侍奉神的，分別出來。」
 
瑪拉基書講述以色列人是如何藐視神的名，以詭詐待弟兄也以詭詐待自己幼年所娶的妻；除了虧欠人以外，先知還講了人是如何的亦視神為對頭了。先知轉達了神的話，他說你們以言語煩瑣我，你們奪取我的供物，這裡又說：你們用話頂撞我；
 
那麼人是如何的頂撞神呢？比起前面所說的煩瑣神，就是那些抱怨神不公平、世上不公平等等等的話。而上升到頂撞神的程度，就是說他們事奉神是徒然的，他們又抱怨在神面前的齋戒又有什麼益處。
 
也就是他們其實在說：有沒有神我甚至不知道，但是就算是有神，他也顧不上我們；我們做好做壞根本就都沒有差別，作神的子民是沒有什麼價值的事。他們甚至是羨慕那些作惡的人，行惡的人可以佔便宜得好處。他們說：真好運啊，他們可以試探神卻可以脫離災難。
 
是的，這是個常常被人提出來的問題。爲什麼好人沒有好報，壞人卻得享福樂？有時我們還以爲這是現在才有的事，神對我們隱藏了；但是看到這裡，我們才知道，原來在古時，就在以色列，不也都是這樣的嘛。
 
在以色列、在耶路撒冷，有聖殿有祭司，還有許多先知受差遣而來，但是百姓卻還是感受不到神所說的公義，不知道神是否真的仍然掌權。如此這般，所謂的神的子民，也就不知所謂的、說出頂撞神的話。
 
那麼我們來聽一聽先知是怎麼說的呢？16節告訴我們：「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華思念他名的人」這也就是說，我們雖然或許沒看到神在做事，但是敬畏耶和華所談論，所說的話，神還是側耳而聽。
 
這裡只說了神傾聽敬畏神之人的話，那麼不敬畏神的人呢、他們說的話神傾聽嗎？不、神不聽他們的話ˇ，因爲是狂言是妄語，這種話聽了難道是要增加怒氣嗎？知道他是在妄論、甚至他們自己都不明白他們自己所說的是什麼，神也不和他們計較，只是他們也夠不上神所要的標準，不能得著神所要給人的拯救。
 
先知告訴我們神是大有慈愛的，他預言說：神紀念那些敬畏耶和華思念他名的人。是的，神不紀念我們的惡，但是卻紀念那些愛他並且屬他的人。屬於他的人他必紀念，也要憐恤他們，看他們好像是伺候自己的兒子。
 
現在雖然說看不到神有什麼作爲，是的，神向人隱藏他的作爲。這樣才可以分得出誰是真的愛神的，誰是惡人誰是善人，哪些人是事奉神的、哪些人是不侍奉神的。現在不作分別，但是等到時候到了，這些都必要分別出來。
 
這就是神與我們的關係，雖然不像是摩西那個時代，神親自帶領以色列人；到如今就因爲神不在我們的身邊，我們就可以藐視神，頂撞神嗎？弟兄姊妹們，不要被眼前可見之事給模糊了，神仍然在傾聽，他在紀念我們，他必不會忘記我們。

 

奉獻蒙福(瑪3:8)

瑪拉基書三章：8 「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 9 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」 10 萬軍之耶和華說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們，甚至無處可容。」 11 萬軍之耶和華說：「我必為你們斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們的土產，你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。」 12 萬軍之耶和華說：「萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」
 
在今天的經文中，有講到非常著名的要求十一奉獻的經文。甚至可以說若不是有這幾句經文，許多人就不會知道有瑪拉基書。而瑪拉基書當中有這麼許多的經文，牧者們很少會提到其它的經文，沒人會講到主是如何斥責祭司的，也很少人會講到神譴責人是如何背約、休妻和以詭詐待人的。

只是就是這個十一奉獻的經文，差不多所有的教會都拿出來講過，爲的是要鼓勵人十一奉獻；這很可能就是這部瑪拉基書當中，唯二的一段、會被帶上講台的經文。注意，我說的不是常被帶上講台，而是帶出來一次就算數了。另外的一段，就是四章的最後一節「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」這個我們以後再來說。
 
在這裡，先知指控人搶奪耶和華神的供物。他也知道人不會同意這個指控，人一定會說：我們哪裡有搶奪耶和華的供物，耶和華的供物不是都在聖殿裡好好的供奉著嗎？我們哪有那麼大膽進到殿裡去搶奪供物。
 
其實這種說法就是等同在說：神可以得著多少的供物那是由人決定的。人一但決定了要奉獻多少，獻上去了、那就是了；至少他們就不會再往回找補了，這就是人辯解自己沒有搶奪神之供物的說法。
 
但是人該納多少供物並不是由人自己決定的，神早就啟示人那該納的就是出產的十分之一，在這裡就說：你們在當納的十分之一和當獻的供物上奪取。這乃是以欺騙的手段，並不將該納的奉上，就是用這種方法來奪取神的供物。
 
神說：你們通國之人都在用這種方式奪取我的供物，表示這已經是很普遍的方式了。就如同我們今日，也沒有誰真正的按照出產的十分之一在做奉獻了，如果能夠做到扣除各種稅款和保險之後的收入的十分之一來做奉獻，那就已經是眾人的標竿了。
 
我這樣說並非是在譴責今日的基督徒，事實上在今日的社會環境和制度底下，和往日神的子民所立之國是有很大的不同。我們今日到底奉獻多少才好呢，因為各種制度的算法複雜且不一至，神也並沒有明確的指示；
 
但是我認爲，以實際到手的收入來計算其十分之一，那應該就是可以的了；如果有人故意設計讓自己的收入預先會被多多扣除，存到保險或是其它的系統中，那也是他自己與神的事了。

神說：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我」或者這才是奉獻真正的目的，讓神的家有糧、可以讓工人有食物，事工可以繼續。但是這個要求不會是一個苟延殘喘的生存模式；如果有更多的資源，教會當然是可以做更多的事。
 
所以最好的辦法就是按照收入便奉獻十分之一，讓教會或是機構有錢可以做神感動要做之事。真正這樣作的人，神必知道你的奉獻，也必照著所應許的來賜福於你。這個福未必是你所奉獻的金錢，有更多更多的是我們所需要的福、是我們所真正需要的。

我可以給你們舉出一些常見的例子，例如說是能夠讓沒有子嗣的能有子嗣，例如說是讓身體保持健康，全家平安，或者是說給我們有出路有前途，當然也有可能會藉金錢賜福給你們；總之、人都會羨慕而稱你為有福的。

 

不改變的耶和華(瑪 3:5)

瑪拉基書三章：5 萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。 6 因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」7 萬軍之耶和華說：「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：『我們如何才是轉向呢？』
 
我們講了先知預言了主要來了，主是我們仰慕的；但是主來是要煉淨人，那我們必然會好奇：主是要如何的煉淨人呢？先知用了煉人如煉銀，如用強鹼漂白布匹，那都不會是舒適好過的事，都是要先破開再塑其質。
 
到了這裡他又說了：這位主要臨近我們，他要施行審判。我們知道主耶穌來過了又昇天了，但是他還要再來，我們也知道他再來之時就是要施行審判了。在這裡我們看到此處的預言就說：主要臨近我們，要施行審判，這是在預言還未來的審判呢，還是已經發生的呢？
 
在我看來，主的到來以至於審判就是一回事，雖然到現在主已經來到，而審判尚未到來，這之間的間隔已經兩千年了，審判還沒有來；但是誰能規定主所要做的事必需在某一世人的身上就要完成呢？
 
先知在這裡將主的話給啟示出來，主啟示說：「我要警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的和不敬畏我的。」像是這樣的話，主不是一直在警示嗎？從舊約一直到新約裡，處處都充滿了這些警語；這樣到了審判來到時，人就無可推諉了。
 
然而主也是憐憫的，他是不改變的，主雖然是憎惡上面所說的那些行邪術的、犯姦淫的，起假誓的、還有其它以惡來待人的；那麼何以主的審判還不臨到，還不來教訓這樣的人呢？那是因爲主是有豐盛的憐憫和慈愛。
 
主說「我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡」在這段話中，特別提到你們是雅各之子；雅各就是以色列，雅各之子就是雅各的後代。神的揀選、神與亞伯拉罕所立的約，都要應驗在他後代的身上。雅各之子沒有滅亡，他們也沒有因爲他們所犯的罪就失去選民的身份，成了活在罪中的選民。
 
主又說「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。」可見揀選真的是不改變的，甚至從雅各開始，他就是犯罪的，他是狡猾且欺騙的，甚至欺騙了自己的父親，但是神也沒有挪移去他的揀選。
 
只是人若是一直活在罪中，那也是難逃滅亡的命運，所以主也說「現在你們要轉向我，我就轉向你們」神是有極其廣大的憐憫，他不離棄那已經背離神的我們，只是神也一直呼召我們回轉歸向他，這個呼召也是一直不改變的。
 
這個呼召就是要我們轉向他；在以前有律法來約束和規定我們，在律法之中也有規定贖罪的祭等等；但是我們仍說：我們不知該如何行啊。你一直說要我們轉向你，那我們到底要如何才能算是轉向你，難道照律法而行還不夠嗎？

如今神已經差遣他的兒子來呼召我們，他是來親自帶領我們，要我們行走他所行的道路，這就是帶領的和領路的，讓我們能夠看到真實的榜樣就可以追隨。

 

主要進入他的殿(瑪3:1)

瑪拉基書三章：1 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。2 「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。 3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣，他們就憑公義獻供物給耶和華。 4 那時猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日，上古之年。」
 
瑪拉基書進入了第三章；在第二章的最後、先知還在譴責人無理的休妻和以強暴待妻子的事，這是神所恨惡的。但是人卻反過來質疑神，爲何祢不看顧行善的、許多這樣的人沒有好下場，行惡的倒被神喜悅？神的公義在哪裡呢？
 
先知並沒有爲神辯駁，只說這是人以言語煩瑣耶和華。到了第三章、就帶出了改變；一個新的預言出來了，是萬軍之耶和華說的：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿」
 
任何如今的弟兄姐妹看到了這個預言，一定明白這預言所說的是什麼。那預備道路的使者不就是施洗約翰嗎？他自己都這樣回答質問他的法利賽人。而你們所尋求的主就是那要來的彌賽亞，就是我們的主耶穌，也是與我們立約的使者。
 
是的，主必忽然就進入他的殿，在世人都不知道的時候，他就來了；就連他已經站在殿中時，世人還是不認識他。不論世人預備好了沒有，或是期盼多時，那預備道路的使者和彌賽亞就來到我們的當中了。
 
但是這裡又說「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？」又用了兩個例子來講這件事，一件是煉金人的火，這個例子我們可以明白，就是那可以把金子和雜質都可以融化的高溫。
 
而另外一個例子就是漂布人的鹼，就是漂白布時要用強鹼先泡過，這是要使布質的纖維在不受到損傷的情況下，要破壞它的天然色素，這樣一個較穩定的白色就顯出來了。此外，纖維也變得對染料的吸附能力變得較高。
 
總之，這兩種方式都告訴我們，想要變得純正又有價質，那就必須要先熬練，而熬練就得要先有破壞，將人從自己的舒適區給拉扯出來，甚至得給人破碎了，才能重新按照正確的方式給結合了，才能成爲有價值的材料。
 
利未人是協助百姓獻上祭物的，如果利未人都不公義又不潔淨，那麼百姓的獻祭又怎麼可能會是公義又討神喜悅呢？所以神要潔淨祂的百姓，就先從利未人開始熬煉和潔淨起。要獻祭的人先潔淨了，也要憑著公義來獻祭他們所獻的祭才能真正的討神喜悅。
 
那麼要怎麼樣的獻祭才能蒙主的悅納呢？瑪拉基也給出一個實例，他就說如果猶大和耶路撒冷的獻祭要蒙神所喜悅，就好像「古時之日，上古之年」，那所指的就是摩西和亞倫的那個時代，因爲有認真又敬畏神的祭司，他們按照神的啟示所獻的祭，那就是神所悅納的。
 
還有大衛王的獻祭，那也是神所喜悅的。可見神所要求的並非是不可能達到的，神並非是難以取悅的神，雖然在經文中問「他來的日子，誰來當的起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？」若是人是無心和敷衍神的，那自然是立不住的，但是經過主的熬煉，我們也可以是蒙神悅納的。

 

智愚都在神手中 (傳道書 主日學 20)

 智愚都在神手中 (傳道書 主日學 20)

智慧勝過打仗的兵器，但一個罪人能敗壞許多善事
傳道書 9: 11 ~ 18

https://youtu.be/XFNb75QnDpA?si=i0T09WbLxBLWVtFU

 

律法與主 (約翰福音精選 10)

律法與主 (約翰福音精選 10)
猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」 

約福  5:1~29
https://youtu.be/XC_fp9N0AZ4?si=ueNLUqPnu75DSjZI

 

謹守你們的心 (瑪2:14)

瑪拉基書二章：14 你們還說：「這是為什麼呢？」因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間做見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。 15 雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 16 耶和華以色列的神說：「休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。」17 你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：「我們在何事上煩瑣他呢？」因為你們說「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」，或說「公義的神在哪裡呢？」。
 
先知又繼續的用人與前妻的離異來作爲人是作惡的，並且更重要的、是違背造我們的神的證據。但是人還是會問：這是爲什麼呢？也就是人還是並不同意說：我們是按照神所頒下的律法離婚的，一切所做所為都是有人有官長給見證的，神怎沒還說我們是惡的呢？
 
先知用這種自問自答的方式來更清楚的來讓人瞭解這種事的本質。我們說婚姻是神所設計的，神在人與其幼年所娶之妻之間作了見證，讓兩人結為一體。她是配偶，也是盟約之妻，那豈不是盟誓兩人要一生一世嘛。
 
但人卻用詭詐待其妻，既然可以這樣待 與其結髮的妻子，那麼也可以以詭詐待任何人。人與妻子的結合是人間最深最誠摯的相合了；不但是在生活和發展上的結盟，也是在肉體上結盟，既是共享快樂和痛苦；更是在一起計畫未來，眼前的未來，以及更遠的未來，延伸到下一代的未來。
 
神說他有能力造不止一人。但是神卻僅僅只造一人，再從這人生出配偶，並造出日後千千萬萬的後代。爲什麼這樣講呢，這就是在說：人都是出於同源的；如果始祖不只一人，神造出了幾個不同的人來啟動人類這一族、那麼人和其他的人就因爲可能有本質上的不同、而無法真心相處和相待。
 
神願意得到虔誠的人，也願意人得到虔誠的後代，這一切都必須要從有誠實正直的家開始。不論是從靈裡面來說，兩個正直誠實的靈、方可以培養出正直誠實的後代；或者是以學習的延續來論：孩子在一個爾虞我詐的家庭當中成長，會成爲一個誠實正直人嗎？
 
一個誠實和正直的家庭自然是要從一對彼此以正直誠實相待夫妻來開始啊，就是以真心交真心的一對人。想要有這樣的家庭嗎？如果有這樣的願望，那怎麼會有休妻和以強暴待妻子的事情呢？所以神恨惡這樣的人。
 
神要人從就近做起，從自己的家庭做。我們可能很難選擇自己所出生的原生家庭，但是當我們要從自己開始建立一個家庭，我們是可以有所選擇的，你是要找個人然後彼此防範，彼此算計？還是找到那個可以相信、可以真心相待的人呢？
 
這就要看我們所看重的是什麼了；往往人在找配偶時會看外貌會看家室，也會想我要趁這次的機會，找到一個在各方面最上算的選擇。在有的地方，還更赤裸裸的就將這些衡量換算爲金錢數字、房子車子，試想，這樣的算計豈可能會得著真心。

就算是此刻有人願真心待你，但若是一方不持著真心，人的真心就會感受到是否被真心對待；那麼在長久的時日下，原來真心待你的那人還能夠一直的持真心待你嗎？神以真心待我們，但我們有以真心回待神嗎？恐怕這事是經不起推敲的。
 
在第二章的最後，神說我們以言語煩瑣他。是怎麼樣的煩瑣呢？我們看一看這裡所說的內容，就是人在質疑神的公義、向神發怨言說這世界不公義。其實神早就告訴我們了，事實上也是一直是如此。我們看傳道書第十章3節就說：
 
「凡臨到眾人的是都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人、潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。」
 
神從來也沒有說他要在每個人一生的路上都常保萬人的公平與公義。祂只是說到了末後會有公義的審判；但是人就因此常以言語煩瑣祂，懷疑神對我們是否有真心嗎？懷疑神是否公義。讓我們再來繼續看：先知還告訴了我們什麼。

 

猶大不被神喜悅的(瑪2:10)

瑪拉基書二章：10 我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？ 11 猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事，因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶侍奉外邦神的女子為妻。 12 凡行這事的，無論何人，就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳篷中剪除他。 13 你們又行了一件這樣的事：使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。
 
接下去、先知又開始斥責和數算猶大人的罪過，不止是祭司不真的敬畏神，這是違背了神所交給他們的使命和責任；連民中所有剩餘的人也在某方面、或者是多方面都不討神的喜悅、甚至是被神所厭惡，那麼究竟是哪些方面呢？這裡給出了幾個例子。
 
首先他說：猶大人以詭詐待弟兄。這裡說猶大人都是從一位父而出，為一神所造的；為一神所造就就包括了所有的人了，凡是人都是為一神所造，但是一位父那就不一樣了。那這位父是指亞伯拉罕嗎？不是的，所指的還是神。
 
並不是說是神所造的就是神的子民，僅僅是被造之物和造物主並不能說就是父與子，以色列人稱神為父乃是認神為父的。也不光僅僅是以色列人認神為父，相對的、神也要認以色列人為子民，那既然同有這樣的緣分，那就彼此都是弟兄。
 
既然彼此都是弟兄、那爲何還要以詭詐相待呢？神造人不辛苦不勞煩嗎？從世人中揀選以色列要使他們都成爲聖潔，也是帶有極大的期許的，但是以色列人違背了與神所立的約，又以詭詐待自己的弟兄，神對他們很是失望。
 
又再有一事，就是猶大人中有娶 侍奉外邦神的女子為妻的。這可不是小問題，要知道神是忌邪的神，事奉外邦神就是事奉假神，就是事奉那些與神為敵的。人並不是神的仇敵，但是人又去事奉神的仇敵、那就是與神為敵了。
 
事奉神的以色列人與事奉假神的外邦女子結合，那會是什麼結果呢？你若是以為外邦女子來到以色列人當中就會改信神，那就錯了，邪靈深入人心並不是那麼容易除去的；而當那女子產下後代，那就連以色列人的後代都成了事奉假神的了，這是從根基上敗壞了以色列人。
 
神說：凡行這事的，無論何人，就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳篷中剪除他。獻供物的只不過是外在的行爲，但是事奉假神則是在心裡和靈裡都被沾染了，人可以在表面上獻供物給耶和華，但在靈裡卻還是聯於假神，所以神要剪除這樣的人。
 
這裡還又提到一件事，就是講到以色列人多有離婚的。他說：他們使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇。這就是說 他們不能與年輕時所娶的妻終其一生，看到了別的年輕貌美的女子就又心動，就將原有的妻辭了。
 
這固然是律法中所允許的，但那應該是在雙方性格不合、日子過不下去的時候才得以如此。只是律法也說，要保障所辭之妻，不可讓其陷入困境。但是狡猾的以色列人，不但是因爲心裡的淫亂就想要休妻，並且也不想供應保障前妻。
 
他們用詭詐對前妻，不給前妻足夠的待遇，使其嘆息哭泣，當她們的淚遮蓋了耶和華的壇，耶和華便不再能喜悅這樣的人。他們對前妻說沒錢了，但是卻有錢自己養生或是待新娶的妻子，還有錢給耶和華納供，爲的是要耶和華能夠更加多的賜福於他。

像這樣的獻祭和供奉，神說他不喜悅，也不再看顧那供奉，也不樂意從他們的手中收納。這些就是神不喜悅以色列人的地方。

 

背約的祭司(瑪2:8)

瑪拉基書二章：5 我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 6 真實的律法在他口中，他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。 7 祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。 8 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。 9 所以我使你們被眾人藐視，看為下賤，因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」
 

經書上由5、6兩節就從前面1~4節中的你們（1～4節）突然就變成了他，在第5節使用了單數人稱的他，經文說「使我與利未所立的約可以長存」，然後又說「我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」
 
所以5、6兩節所說的那個人，就是利未。主紀念利未和他同在的那個時候，主就是用生命和平安和他立約，不但是立約，還把這兩樣賜給他；這裡說利未一個人，恐怕並非是指雅各所生的兒子利未一人；當利未在世上時，他曾和西緬一同，為了妹妹的受辱，就拿劍斬殺示劍的一切男丁。
 
這裡所使用的單數利未，恐怕是神將利未一族看成是一個單獨的各體。利未在世上時，並沒有展現什麼了不得的品質，若是加入後代的諸祭司，有些是自私的、但也有忠心的祭司，這裡面就包括摩西和亞倫；神就將生命與平安賜給利未，他就對神存了敬畏的心，敬畏神的名。
 
利未的靈和以往不同了，他不但是傳講神給了他的律法條文，這裡說他的口中有真實的律法。那什麼是真實的律法？這並不是說摩西所傳的律法就不真，摩西所傳的律法是神所賜的，但是只是在有規定範圍內的這一部分；比如說：你能用摩西所傳的律法解釋生命嗎？你不能。
 
但是第6節所說的真實的律法，其實是在說真理的法則（Law of truth）這利未所說的不再只是條文了，而是他已經可以掌握真理了，可以將真理的教訓（法則）說出來了。又說他口中沒有不義的話，這是從神的口中說出來，這是很不容易的。
 
神又說「他以平安和正直於我同行」這其中還有：他與我平等、肩並肩與我平平安安的和我一起並行。這就是與神同行，不是唯唯諾諾、亦步亦趨的跟在神的後面；神乃是平等的看待祂身邊的人，我們對神是敬畏，而神對於人乃是尊重，以正直待他。
 
神也看重利未所做過的工，一個祭司家族的首領，這個出祭司的家族，爲神貢獻了什麼呢？神說：他使多人回頭離開罪孽。這當然不是指雅各的兒子利未一人的所做所為。然而透過摩西的律法，也真的讓許多人離開罪孽並悔改。
 
那麼利未人，祭司之家應當如何做呢？首先就是應當要熟習律法的條文，這裡說「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法」是的、祭司應當要忠心的傳講律法，不是講自己的話、自己的想法和認爲。因爲他應該要是耶和華的使者，作爲使者首先就是要忠心。
 
最後，神又指責後代的這些祭司，當然他們也都是利未人，主這個時候就再度用你們，而不再用他，那個與神同行的利未。主說：你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。

律法若是不按真理來行，律法的條文規定是足以來傷害人、讓人跌倒的。有的祭司偏離正道、瞻徇情面，他們本應該單單按照真理來判斷，但是他們卻看人的親疏遠近，甚至是看對方是富裕還是貧窮，對富人就禮貌些，期望他們在日後能夠對自己有好處。
 
這樣的祭司在耶和華的口中是爲可惡的、是爲背約的。神要讓他們被眾人藐視，看為下賤，因為這樣的祭司就是不守神的道的，不配為神的工人。

 

失職的祭司(瑪2:1)

瑪拉基書二章：1 「眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。 2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸於我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛。因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。 3 我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹在你們的臉上，你們要與糞一同除掉。 4 你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。 5 我曾與他立生命和平安的約，我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 
 
下面這一段話，是神特別對祭司說的。祭司看似光鮮、常在眾人的目光的中心，但其實他們也不過就是人，擔負了神所交待的使命，是要來服事那些記不住神誡命、無法正確敬拜、獻祭的以色列人，讓他們不至於犯罪得罪神。
 
當然人除了要敬拜神之外，還是得要生活，要能夠賺得一個生活才能先活著。因此人們也會忙於其生活，不管是從事農耕或是牧放，一般人很難在工作之餘查考或是思考神的律法及心意的，這就需要有特別的人來從事這樣的事。
 
神的啟示和所頒下來的律法並不算是簡單，律法所規定的事並不算是常識，其中包括了有精確的度量衡以及日期時候等等，並不是讓人可以容易的一通百通，無需查考。因此就需要有祭司來充分的瞭解律法，再將律法的規定在需要的時候解釋給眾民、讓他們瞭解。
 
祭司的身份給祭司們帶來尊貴的地位，但這也意味著跟隨這身份也帶來的責任 也加諸在祭司的身上。耶和華神說：眾祭司啊、這誡命是傳給你們的。  你們若不聽從，也不放在心上、將榮耀歸於我的名，我就使咒詛臨到你們。這是神在追討眾祭司的責任哪。
 
若是當了祭司不能行祭司的職責，那麼神就要咒詛，神要斥責他們的種子，讓種子不得好的收成；又要把犧牲的糞抹在他們的臉上，這是讓他們受到羞辱；最後他們要與糞一同除掉，這就是要被徹底的撇棄了。
 
但是神不是與以色列人立約嗎？特別是在這裡也提到神與利未人立約。神與利未人所立的約是什麼樣的約呢？乃是說神自己要作利未人的產業，所以利未人無需再有其它的產業，他們也得以存活，可以過上富足的生活；但是這個約乃是有前題的。
 
申命記三十章10節就說「你若聽從耶和華你神的話，謹守著律法書上所寫的誡命、律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘。因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。」
 
是的，這約所應許的是很美好，但是當以色列人不能守約之時，這咒詛就要從利未人家開始，這話不僅在這裡說過，在以西結書44章10節也說「當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我，隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。11 然而他們必在我的聖地當僕役，照管殿門，在殿中供職， 必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。」
 
利未人與神有約，乃是在一切眾民之上的，民眾能否守約豈不是都要靠著利未人先守住與神的約嗎？然而神也預告了利未人的走迷，不是差遣一個先知，而是這兩個先知，都宣告了利未人要擔當他們自己的罪孽。
 
這似乎是十分可悲的，但是似乎也是無可避免的；要知道利未人的選取和繼承是由肉身的繼承而來的，他們成爲事奉神的人不是出於他們自己的選擇；當祭司的也很可能是出於家族的選擇，因此也有可能有些祭司，對於他們所從事的事奉神的事工，缺少了熱情，也可能就少了敬畏。
 
這些事情的發生是要怪誰呢？是要說是神的揀選出錯了嗎？還是要說就是有些利未人總是考慮將當祭司當作是一種謀生的手段，只想要得到祭司的尊榮和好處，卻輕乎了他們所事奉的神。

 

 

神不喜悅的（瑪1：10）

瑪拉基書一章：10 甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火！萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。 11 萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。12「你們卻褻瀆我的名，說耶和華的桌子是汙穢的，其上的食物是可藐視的。 13 你們又說這些事何等煩瑣，並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭，我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。 14 行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的！因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。
 
這裡主繼續說：「我甚願你們中間有一人關上殿門」這是什麼意思呢？就是主厭惡人的假冒偽善，口中說自己敬畏神，但是心中卻輕視神，當要獻祭時就當神是虛無且看不見似的，敢把瞎眼的、污穢的獻上給神；
 
所以主說：我寧願你們不再進入這聖殿，在祭壇上不再有火燒；主說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。當初要以色列民獻上供物，在祭壇上燒供物的也是神，那麼如今爲何耶和華神又不要人獻上祭物呢？
 
是的，人是應當要敬拜神，當神揀選人，要與人建立關係的時候，就要人把這個態度擺出來，就要人來獻祭和敬拜了。那現在神不要以色列人來獻祭和祭拜的時候，那樣子神與人的關係就岌岌可危了，神預備和以色列人斷絕或者是降低他們的關係了。
 
果然我們在11節就看到「萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物」本來耶和華神是專屬以色列人的神，但是如果照這預言所說的，神就不再是專屬以色列人的神了。
 
我們到如今就看到這預言已然成真了；會不會說那個去關上殿門的人就是主耶穌？主曾說：你們拆毀這殿，我三天內重建起來。雖然在主被他們殺害、復活、昇天之後，以色列人又在聖殿中進行了四十年的敬拜，但是聖殿的命運 在主定意不讓人在聖殿敬拜獻祭時，它的命運是已經被定了。
 
並且果然，在耶路撒冷的敬拜和獻祭的門被關上之際，神的名在萬國之中就漸漸的被高舉起來。是的，就是主所差派的使徒們就進入原來的外邦之中宣揚主耶穌基督的名，主的名在外邦中就被尊爲大。
 
12、13節又向以色列人說：你們是爲何被神所厭惡的。要知道，在瑪拉基的這個時刻，這些話還是屬於預言，也就是說在那時是還沒有發生的事。如果說神已經厭棄以色列人，那就沒有再說的必要了，無需再多作解釋。
 
但是這些事到瑪拉基書成書爲止，都還只是預言；先知的預言也是要給以色列人一個警示的效果，於是就有了下面12節以後的這些警示的話；主在向以色列人說：你們褻瀆我的名，你們以爲耶和華的桌子是污穢的，認爲可以擺那些搶奪來的，瘸腿的、有病的，我豈能從你們手中收納呢？
 
然後又有人說：這些獻祭、拜神的事都是煩瑣的，甚至是覺得拿好的物件和祭牲來獻祭都是浪費的；神說：這人是可咒詛的。其實，神是大君王，他的名在外邦中是可畏的，我們祭祀和獻上，理應用最好的，要知道神是配得最好的祭。
 
但是以色列人還是沒有從先知的警告中即時被警醒反轉過來。到了如今，主的名在萬國之中已經被高舉；但是我們之中的許多人，是否也像是預言當中要警醒的以色列人那樣，覺得我們對神應當獻上的一切事務，也是煩瑣甚至是無聊的。要小心，主說這樣的人是可咒詛的。

在神手中 (傳道書 主日學 19)

在神手中 (傳道書 主日學 19)

義人和智慧人並他們的作為，都在神手中。或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道
傳道書 9: 1 ~ 18

https://youtu.be/UrJyKMlugak

 

不知道的食物 (約翰福音精選 9)

不知道的食物  (約翰福音精選 9)
莊稼已經熟了，可以收割了。 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂 

約福  4:31~54
31 這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」 32 耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」 33 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」 34 耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 35 你們豈不說，到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們：舉目向田觀看！莊稼已經熟了 b，可以收割了。 36 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。 37 俗語說：『那人撒種，這人收割。』這話可見是真的。 38 我差你們去收你們所沒有勞苦的，別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」
https://youtu.be/PUhXNlfeDCM?si=AoMQQ5AEDHZPWSOr

 

藐視神（瑪1：6）

瑪拉基書一章：6 「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：『兒子尊敬父親，僕人敬畏主人。我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？』你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』 7 你們將汙穢的食物獻在我的壇上，且說：『我們在何事上汙穢你呢？』因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。 8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 
 
以色列人口上沒有說，但是心中恐有怨懟：我們怎麼會淪落到如今這個地步的呢？我們曾在經書上看到主你是如此的恩待亞伯拉罕，我們是亞伯拉罕的子孫，何以要在外族中遭遇如此的待遇呢？如此、主對以色列說：我愛你們、我曾愛你們。
 
以色列人與主的相處，就從甜蜜慢慢的變成不滿足。以色列人已然要比以東族幸運許多，然而他們很快的就不滿足於他們所有的福份，卻更加著眼於那加諸在他們身上的規矩和限制，也就是律法，他們與神的關係就變化了。
 
到了這裡，耶和華神就對以色列人明說了：你們藐視我！以色列人會怎麼反應呢？他們當然不承認，大聲的喊：我們冤枉啊！以色列人是知道有神的，他們從小就接受有神在他們以上看顧他們的教育，他們知道神比他們大的多。
 
那既然如此，那麼以色列人如何會藐視神呢？原來根源還是在於他們有許多小小的「不信」、是的、不信！當四下無人之、他們要準備獻上爲神準備的祭品時，比如說要獻上素祭，要從他們自己的吃食麵糰當中取出一些獻爲素祭，那他們是如何作的呢？
 
首先是偷斤減兩，麵團一定是朝向少了去分，然後再來便是先取上好又潔淨的部分給自己與家人吃食，將麵糰中不好的、有雜質的部分給分出來作爲獻給神的素祭；反正是要燒掉算是爲祭的，那又有什麼關係。
 
有一群小牛或是一群小羊，要取一隻獻上爲祭。人們想：其它的羊還要繼續活著長大，但那隻獻上爲祭的今天就要殺了燒了，於是若是有隻瞎眼的牛或是羊，那就拿那隻瞎眼的給獻上吧，反正沒人看見啊，以色列人就是這樣作的。
 
不要說 不會是這樣的吧，至少我們如今不會這樣的！但是如果經營教會久了，那教會多半就會收到會友所捐獻的舊桌子和舊椅子；不就是同一種行爲嗎？所以當神說我們藐視祂時，我們真的是無話可說。
 
主說：你們身爲祭司的、卻藐視神；兒子應當要尊敬父親、僕人應當尊敬主人；那麼以色列人不是應當尊敬神嗎？我既是你們的主人、也是你們的父親；是的，神是我們的父，是慈愛的父，可能就是因為太慈愛了，所以我們輕看了這慈愛的主。
 
如果我們去看某位大官，能夠決定我們前途的大官，比如這裡所說的省長，有兵權有行政權；那我們去他家拜訪，要帶上一點禮物，若是送一點自家種的水果，我們豈不是都是挑最好 最漂亮的水果送過去；要是送煙或是酒，也一定精細挑選，不會送包裝上有任何磕碰的，你不會和省長說：外面磕損了一點，一點都不會影響這酒（或煙）的味道的。
 
你一切都要考慮好，面面俱到，將一切都安排到最好，生怕省長生你的氣或是看不上你；那麼省長和神是誰要更大呢？當然是神啦，就連省長到神的面前都要小心翼翼的敬畏神，那麼爲什麼你只敬畏省長、卻不敬畏神呢？
 

遵行神的旨意（約4：32）

約翰福音四章：32 耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」 33 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿什麼給他吃嗎？」 34 耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 35 你們豈不說，到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們：舉目向田觀看！莊稼已經熟了，可以收割了。 36 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。 
 
約翰福音講到耶穌來到撒馬利亞地，因爲走路困乏，就坐在井旁，門徒們去爲他尋找吃食。這是很尋常的想法嘛：我們走路困乏了，就停下腳步休息，若是可以的話，就再吃點食物喝點水，這樣就再有力氣可以趕路了，因此門徒們就進到城內去買食物要給主吃。
 
沒想到等到食物買來了，他們看到主在和一個撒馬利亞婦人在說話，婦人看到他們回來之後就走了。好吧、主啊，可以用餐了，我們尋來食物了；這時候主卻告訴他們，我有食物吃，是你們不知道的。
 
主有食物吃嗎？沒有啊！那個婦人也是空手來打水的，沒有任何食物給主吃。不管無論如何，主耶穌也是肉體凡胎，肚子餓了也是要有東西裹腹，他現在什麼東西都沒有下肚，哪能不餓呢？是這樣子嗎？
 
或許主真的因爲有天上所賜的糧就真的不餓了，要不然就是主要藉此事件的發生、讓門徒們留下一個深刻的印象，他就真的不吃任何東西。門徒們看到主真的不需要有食物果腹，對於他下面所要說的話，就留下了深刻的印象。
 
否則呢，像是今日許多的人讀聖經，讀到這裡說要「遵行神的旨意，做成他的工」恐怕也就是點點頭，嗯嗯兩聲就過去了；到時候還是該吃的吃、該喝的喝，絲毫也沒有考慮要如何如何的得著那天上的糧，更不去想那到底有多重要。
 
爲什麼重要呢？不是要能夠少吃幾頓，而是我們必需要有食物；肉體要有肉體的食物，而靈要有靈的食物。在第三章當中、主告訴尼哥底母說：你們必須要重生，要從水和聖靈重生，大家應該是聽進去了。
 
但是剛剛重生的靈還是一個小baby，而小baby是得要長大的，而長大則是需要食物的，從要靈奶到乾糧；這當然不是指地上的食物、什麼米麥肉蛋之類的；重生的靈所需要的是要有從天上賜下的食物，就是遵行神的旨意，做成他的工。
 
許多基督徒知道我們應該要遵行神的旨意，但是卻也停留在嘴上說說而已，他們不覺得要把這件事行出來是有多麼的重要，於是要「遵行神的旨意」還要付出代價、那真的有多少人會願意去做嗎？
 
主用犧牲了一餐的方式，讓門徒們深深的記住：有另一種看不見的糧的存在和重要，他們知道新生命要從水和聖靈重生，現在又知道了要遵行神的旨意，才能夠有糧餵養給這重生的靈。門徒們是有追求的，他們真的領悟了，到了第六章主又提起那存到永生的食物，門徒們主動的問：「我們當行什麼，才算做神的工呢？」
 
可見他們是真的在追求，願意以行動得著這天上賜的糧。那到底要行些什麼呢？那當行和可行的有很多；在這裡是舉了一例：就是去傳福音，爲主得著靈魂，這就是爲主去撒種和收成，那這我們去做了嗎？還有什麼其它的是可做的呢？

瑪拉基書開始（瑪1：1）

瑪拉基書一章：1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。2 耶和華說：「我曾愛你們，你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各， 3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。 4 以東人說：『我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。』萬軍之耶和華如此說：任他們建造，我必拆毀。人必稱他們的地為罪惡之境，稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。 5 你們必親眼看見，也必說：『願耶和華在以色列境界之外被尊為大！』」
 
這是耶和華神給先知瑪拉基的預言和啟示。瑪拉基是什麼時代的先知呢？瑪拉基書是希伯來語聖經的最後一部，它的成書是在重建聖殿之後。在聖殿建成之後猶太人與神似乎有一段甜蜜的期間，以色列人有了敬拜與獻祭的系統，真的改善了與神的關係。
 
但是好景不長，聖殿的活動很快的就變成虛有其表的例行公事，對神的熱心很快的就在反覆的操作中漸漸的消磨；就在這個時候瑪拉基就出來爲主發聲了。瑪拉基這個希伯來字眼的意思就是「我神的使者」；而他的家系和個人背景資料，很奇怪的並沒有記載，這是在主前四百年所發生的。
 
這書一開始，就是以耶和華神的語氣在對以色列的百姓在說話，沒有一句話交代了說：執筆者是誰、他在什麼地方，看到了什麼異象，這些都沒有；這個作者好像就是耶和華的一個傳聲筒，全篇也提到耶和華神有48次之多。
 
在這裡的一開始，就好似神在回答以色列人的一個問題：「神，你真的愛我們嗎？」這在以色列人被擄到外邦之地長達七十年之後，他們費盡千辛萬苦回到故鄉，然后還要從廢墟之中重建家園，重修耶路撒冷城，重建聖殿。
 
然后，在一段時間之后，神又靜默無語了，於是早就有人在那裡問：「神啊，你真的愛我們嗎？我們還要等待你多久呢？這種問題出現在任何一段關係之中，恐怕都不是什麼好事。於是瑪拉基書的出現，就先回答了這個問題。
 
主說：我曾愛你們。主講到他是如何的愛雅各不愛以掃；這兩位都是以撒和利百加的兒子，而且是雙生子，以掃是先生出生的，雅各是後生的，通常人會多愛長子多些。而雅各就是以色列人的祖先，以掃卻是以東人的祖先；他倆的故事被紀錄在創世記25、26以及其後的數章之中。
 
耶和華就告訴以色列人：我在雙子未出生以前就揀選了雅各，定意要讓大的服事小的。雅各在德行操守或者是努力等的各方面並沒有好過以掃，但是神就先揀選了雅各，甚至是默許雅各用半騙半哄的方式取得了以撒所給出的長子的祝福。
 
雅各的後代以色列人和以掃的後代以東人可以說是在同一個地區發展的，以東人也並不是沒有努力的在那土地上建設和耕種，但是神卻只將更多的福份臨到以色列人的身上；但是對於以東人所開墾建造的，神說祂必拆毀它們，人也稱他們的境地爲罪惡之境。
 
這些種種、都說明神愛以色列人遠超過以東人，而以東人並非是特例，神並非是針對以東人，而是神就是偏愛以色列人。若有人要攻擊以色列人、就是在攻擊神所愛的人，那神必要剪除和對付那些以色列的仇敵；直到以色列人自己敗壞自己。
 
那時，神才教訓以色列人，將他們交在外邦人的手中，讓他們被擄離開神所賜給他們之地，神允許外邦人苦待以色列人；但是卻有一個度，當外邦人超過這個度苦待以色列人之時，神必要反手再教訓他們，這是神說的。

歸耶和華爲聖（亞14：20）

撒迦利亞書14章：  20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖的」這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖，凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。
 
又是一句 當那日，那是在哪一日呢？在前面我們講到凡是攻擊耶路撒冷的列國必被剪除，三分之二的人必被剪除，三分之一的人得以存留；而他們之所以可以存留的原因，是因為他們敬拜大君王萬軍之耶和華。
 
這些人要上到耶路撒冷來敬拜，也要守住棚節，這樣耶和華才使雨降在他們的地上。這些人來到耶路撒冷是因爲不得不、還是因爲心甘情悅的願意敬拜耶和華神呢？我們再來看看這裡的經文是怎麼說的。
 
20節敘述了一番民間與會堂當中或者是隨處可見的景象，經文說「那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖的』這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣」那這是什麼意思呢？
 
要知道在以往的時代，馬乃是最重要的交通工具，馬在野外奔騰，自然也不需要配什麼鈴鐺；但是若是用馬在耶路撒冷那樣狹窄又人多的城區中運行時，那就需要配戴某種發聲的裝置，以對周圍的人或事、馬或騾驢提出警醒。
 
最常見的大型動物身上就會配戴鈴鐺，鈴鐺的功能是在動物移動的時候發出聲響，而有了這樣的器具也會加以裝飾，這裡就說，許多人會將「歸耶和華爲聖」放在他們的鈴上以爲裝飾，這有點像是許多運將會在自己的車上掛上寺廟裡求來的「出入平安」或是基督徒會在自己的車尾貼上聖靈的符號那樣。
 
真的是歸耶和華爲聖嗎？恐怕未必，反正馬匹的使用權還是歸給個人，然而是不是有了這個字眼在馬的身上，神就會保守出行的平安呢？那就說不上來了。另外有一項民眾爭相獲取的物件居然是耶和華殿內的鍋。
 
耶和華的鍋並不是在律法內所規定的，那會是怎麼樣的呢？我們並不知道；我們只知道祭壇前要擺放陳設餅，那擺餅的盤子要用精金製成；而民眾會獻上各種禮物，就包括碗盤等物，但是關於鍋，則並沒有詳細的規定。
 
但是能夠在耶和華的殿內使用的鍋、自然不會是什麼污穢的鍋，必須專門是用來煮祭肉而用的，不會在煮了豬肉之後又用來煮祭肉。可能這樣的鍋在聖所的庫房中會儲備了有，讓百姓可以自取之後來煮祭肉。
 
那馬的鈴鐺呢，馬當然要帶回家去的，配上寫了有「歸耶和華爲聖」的鈴鐺的馬匹，雖然是無法強制，但是也不該再去行污穢之事了。這就要靠民眾自覺自控，總之人民要自覺有神，要自覺神的愛與憎，並且自控自制。
 
總之，敬拜神與和與神自我相關的認知，是要普遍的存在於民間的，是要與生活息息相關的。

另外有一句話：當那日、在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。這是因爲神本來就厭惡迦南人，本來是要以色列人將迦南人除滅的，只是掃羅王不能好好的順服神，執行神的命令、才讓迦南人長久苟活；但是在末後，預言說：耶和華的殿中必然不會有迦南人，也就是悖逆之子的存在的。

敬拜大軍王萬軍之耶和華（亞14：16）

撒迦利亞書14章：16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。 17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。 18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上。凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。 19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。

前面我們說到耶和華要剪除全地三分之二的人，只有三分之一尚得存留；然後我們說了地要如何的大震動、要裂開；人和牲畜要怎麼樣的毀滅，根據先知的描述，那是一種很可怕的景像，但是預言也說了，還有三分之一的人尚得存留啊，不是嗎？
 
這裡就說到那剩下的三分之一人口是如何得以存留下來的，這裡說他們必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。也就是說，唯有敬拜神敬拜主的人方得以存留，或許不是在他們經過大災、得以存留之後方來敬拜大君王，而應該就是因為他們敬拜耶和華方才得以存留。
 
而守住棚節，這個爲了紀念以色列人在曠野四十年飄流，沒有房屋可住，沒有可耕種的土地，但卻有神與他們同在，也是全靠神的供應方得以存活的那段日子，神要以色列人紀念那段時間、神的同在與恩典。
 
要知道這是末後的景像，在以色列的三大節期、住棚節、逾越節、五旬節 之中，撒迦利亞的預言爲何單單講到住棚節呢？有的人說住棚節其實才是耶穌的降生的日子（約在秋季的九月十月期間）這我們不知道，但是住棚節確實是要我們紀念神的同在。
 
神要末世所有的人都紀念神與我們的同在，要守住棚節，若是不守住棚節的，神的恩典就不與他們同在。在現實的世界中，有一些事是象徵神與我們的同在的，其中就包含我們所在的環境，冷熱、雨雪；特別是降雨和落雪，這個水量，就直接關係到我們是否有洪澇，是否有足夠的水來種植作物和養育牲畜。
 
而讓這地無雨，就是神要來攻擊那不敬拜大君王萬軍之耶和華、也不守住棚節的列國的一種手段，必無雨降在他們的土地上。然後在列國之中，神是特別舉埃及爲代表，爲什麼是埃及呢？要知道從古至主降生的那時候，埃及在地上是有個特殊的存在。
 
埃及是古文明的帝國，在各文化當中，埃及可以說是當世擁有最高技術的文明；在四千多年前就有能力建造巨大的金字塔，并且早就已經造出大海船可供航海。埃及並且擁有當時最龐大的軍隊和控制了大片肥沃的土地。
 
埃及有大片肥沃的土地？是的，在古時埃及的土地是十分肥沃的，並且在很大的範圍內都有不錯的降雨量。或者我應當說「曾經」有不錯的降雨量，考古學家告訴我們，在金字塔所在的吉薩，曾經都是一片濕地。
 
但是曾幾何時，到我們這一代人有記憶開始，埃及已然是大片的沙漠了；那是什麼使得埃及變成如此的呢？就是神使得那拜眾多偶像，又欺壓奴役以色列人的埃及帝國，不但是完全的滅亡了，也使那片土地成爲一片黃沙。(如今的埃及人早就不是古時候的古埃及民族了)

撒迦利亞的預言雖然說是全地要存活的必須要上耶路撒冷與守住棚節，那是不是我們真的都要上去耶路撒冷，並且在那裡搭棚守住棚節呢？要知道耶路撒冷並非是一個很大的城市，擠不進許多的人，恐怕也搭不了多少棚子。
 
耶穌說：敬拜神不是在山上也不是在耶路撒冷；那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因爲父要這樣的人拜祂。在一個預言中，或許地名和方式都不是最重要的，而是我們該當敬拜神，並真心地感謝神與我們同在。
 

查不出 (傳道書 主日學 18)

查不出 (傳道書 主日學 18)
神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事。任憑他費多少力尋查，都查不出來

傳道書 8: 9 ~ 17

https://youtu.be/4mrpWe6vh7o

 

受排斥的人 (約翰福音精選 8)

受排斥的人 (約翰福音精選 8)
人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生

約福  4:1~30
 4: 13 耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴， 14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」 15 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」 16 耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」 17 婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。 18 你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」

https://youtu.be/x28cQMR2068?si=1o9jmDEhzdSL2dNk

 

大災難的臨到（亞14：12）

撒迦利亞書14章：12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。 13 那日，耶和華必使他們大大擾亂，他們各人彼此揪住，舉手攻擊。 14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀、衣服，必被收聚。 15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。
 
我們前次講到耶和華要爲以色列人爭戰，又說耶和華要如何作全地的王；這個過程不是完全順利沒有爭戰的，而是有極大的衝突會要發生的，因爲不管是地上掌握主權的人，以及半空中的魔鬼都沒有那麼容易放棄他們已經到手的主權。
 
到了這裡，我們就看到一個極其可怕的景像，第12節講了一個耶和華用以攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人。是一個極其可怕的場景，經文中說「他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛」
 
這是說一個迅速的疾病嗎，迅速的攻擊人的頭部，讓人還在路上就變得如此恐怖、就消殘了；或者是說人還站立著就遭遇了如同核輻射那樣的攻擊，從上而下的照射就讓人的肉消沒了，眼在眶中乾癟、舌頭在口中潰爛了。
 
當然這也是我的猜想，這也不一定就是核子武器，反正是能夠打敗敵人的射線；那到底是什麼我們也無從預先得知，只有到了預言應驗的那一天，我們到時才能窺得其中的奧秘，是主爲了拯救我們，用可怕的方式攻擊且殺滅了敵人。
 
主不但是能夠對付仇敵，主也會攪動他們，使他們自己內亂，彼此自相攻擊。這在一個亂世中往往要比以自身去犯險來對抗仇敵、來得更加的順當和省力多了。仇敵也並非是鐵板一塊，惡人也用惡來彼此對付，這就是惡人的宿命了。
 
我們所活在的現世，本來就是各爲其主，各謀其利的。如果說要出現一個武林盟主，來一個世界警察來維持世界和平和穩定也不是不可能，但是因爲這個世界本來就是充斥著各種的不合與算計，要維持和平本來就是難以做到的，倒不如讓各方彼此對付和牽制，自己卻保留實力。

世界在一片的爭亂之中，除了民族之間歷代漸漸被挑起的仇恨之外，還有對於資源的渴望和略奪。這個世界自古以來就是爲了這種 人之所慾而起了爭亂。在爭亂之中，人們在爭鬥之餘還是不忘掠奪和搜聚。
 
主告訴我們：你們喜愛收聚，喜愛依靠搶掠來的資源 擴充自己實力的人啊；你們靠驢、靠馬、靠牛來增強自己的力量，必有災難要臨到你們，這災難也同樣的臨到你們所擄來，所收聚的牛、馬、驢這些牲畜；
 
或者它其實在說。這災難也要臨到你們所有的戰爭機器上面來，我們收聚、累積、增加自己的牛、馬、驢；或者是加增自己戰爭機器與儲備，那就真的能加增自己的力量嗎？還是到時候那些機器、或者是牛馬驢也要與我們一起滅亡呢。  

 

耶路撒冷人必安然居住（亞14：9）

撒迦利亞書14章：9 耶和華必做全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓直到王的酒榨。 11 人必住在其中，不再有咒詛，耶路撒冷人必安然居住。
 
耶和華要作全地的王，這個必然是指彌賽亞要降臨作王，在耶路撒冷，在撒瑪利亞，在全地做王，而耶路撒冷就是祂的寶座。從寶座下有兩道活水流出，從耶路撒冷向東、向西兩個方向一直流入大海，是爲了全人類的。
 
祂的名也是獨一無二的，只有祂是神，也只有祂作王。耶路撒冷必要作全地的樞紐，主在這裡看管著全地。然後在這裡又定義了全地，應該是國之全境，是要改變的。我們在這裡要先解釋幾個用以参考的地名。
 
迦巴，是離耶路撒冷並不遠，位於伯特利以南約8公里，距離耶路撒冷的北邊約只有9公里，是以色列的一個重要的交通樞紐。爲何它是一個交通樞紐呢？因爲它是位居於山谷的中央，從北方的外地要到耶路撒冷，是必須要經過它的。
 
但是在這裡說：從迦巴到耶路撒冷南邊的臨門，要變爲亞拉巴。那麼什麼是亞拉巴呢？亞拉巴所指的就是約旦裂谷，是從約旦河的發源處直到死海的南端、再到阿卡巴灣的谷地，是一個長達460公里，包括了加利利海和死海的谷地，在猶太時期就是以色列的曠野地，施洗約翰曾在那裡施洗。
 
這就是說北邊的山地要變成谷地，這使得耶路撒冷與北方的高低差更爲明顯。那這有什麼意義呢，或是真的就是地理上會有這樣的變化，對於這種還沒有發生的事，我們真的不得而知會有怎麼樣的變化。
 
而耶路撒冷呢，在高處坐穩，從便雅憫門，就是在聖殿的東北方，如今在東方的金門；到第一門之處，再到角門，並從哈楠業樓直到王的酒榨，哈楠業樓門甚至不是在舊城的城牆上，那是個非常小的古城牆的城樓，距今超過兩千多年，這是否就是標誌一個極小的耶路撒冷城。
 
如果說這些話只是標示要繞耶路撒冷的一周，那也是有可能的，就是在說耶路撒冷的全城，人必住在其中，不再有咒詛，耶路撒冷人必安然居住。這是個極美好的預言，不再有咒詛，可以在其中安然居住。
 
安然居住必是一件長久的事，最好是從選擇在此地住下去開始，就能夠在此養兒育女，平安的過完一生。我們當中的許多人長年被現如今這和平所寵壞了，不知道這是一件何等寶貴的應許，如果你曾經歷過戰亂的時代，就能夠體會這個應許的寶貴。
 
耶路撒冷正是一個長居戰亂的地方，連國家都不復存在，全城變爲荒涼，無人再能居住。但是因爲以色列人對於神應許的愛，因此他們要再度回到耶路撒冷，並且渴望總有熬過來的那一天，有耶和華作王，會有永遠的和平來到自己的家園。

耶路撒冷的大變動（亞14：4）

撒迦利亞書14章：3 那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。 4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。 5 「你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。」耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。 6 那日必沒有光，三光必退縮。 7 那日必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。 8 那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流，冬夏都是如此。
 
我們前面看到預言說「耶和華必出去與那些國爭戰」這已經不是第一次在撒迦利亞的預言中用到耶和華這個名字，所指稱的似乎已經不再是一個靈（神是個靈）而是一個人物或者是角色，而我認爲，這個耶和華的名、所指稱的就是基督。
 
耶和華實在不是一個名字，當神對摩西說話時，摩西問神說：你叫什麼名字？神說「我是」（自有永有的）也就是說神說我就是我。人有千千萬萬，所以人需要名字來分辨彼此。但是神是自有永有的，所以神不需要也沒有名字。
 
我們說的「耶和華」希伯來文的意思翻譯過來就是「至高的神」當我們說：耶和華出去，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這個 ＂有腳的神＂，那所指的便是基督，也就是我們的主耶穌基督。
 
那當主耶穌的腳站在橄欖山上，是否這個預言便開始了呢？我們不知道。當耶穌被掛在十字架上斷氣的時候，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了。雖然這個震動或是地裂、還是沒有像是此處預言的般的劇烈，裂出一個山谷出來，山的一半向北挪移，山的一半向南挪移。
 
現在的耶路撒冷與橄欖山之間是一個約四百尺的山谷，如果這個山東西向再分裂，再裂到亞薩，這是個什麼地方，地名已不可考，裂谷有多長我們也無法可知。
 
那麼這到底是一個真實世界的大地變動，還是指其它的事呢，我們來看其它的描述，比如說「三光退縮」所說的三光就是日、月、星都沒有光，但是到了晚上卻還出現了有明光。這在以往是比較難想像的，只有在神給埃及的十災當中我們也聽過。
 
三光的光源都是來自遙遠的高天，只要有厚重的雲、霧或是其它的遮擋，例如火山灰或者是某種霧霾漫天，都可以遮擋來自天上的三光；而在夜晚有光的原因則可以是其它的光源，不是靠天上的光；例如是神的榮光。
 
神知道那日的日期，就算是我們眼中看起來的天災或是意外，在神的眼中都是不足爲奇也不是意外，神乃是預知此等大事的發生，山的崩裂，煙塵漫天，這或許就是火山地震的爆發，但是和下面的這一句預言就對不起來。
 
那日必有活水從耶路撒冷出來，預言所說的是活水，而不是熔岩流出來。如果是火山爆發，那被提到的不應該是活水。當然如果是存粹的地震地層斷裂，那麼是可能會有活水流出來，一方流向東、一方流向西。
 
然而這兩泉活水 也不一定就是在實質上發生的。會不會這就是屬靈上的震動和崩裂？從山分爲兩半，三光退去而有其它的光，到有兩股活水流出來，剛好一股向東一股向西，這都有可能指的是屬靈中的事。至於所指的是什麼，恐怕我們要到事情發生以後，才知道預言是怎樣的應驗了。

耶和華的爭戰（亞14：1）

撒迦利亞書14章：1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。 2 「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷汙，城中的民一半被擄去，剩下的民仍在城中，不致剪除。」 3 那時耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。
 
我們進入十四章，又是一組新的預言，又描述了一個災難性的場景，我們是否能夠從其中的描述來看出這預言所發生的時間，或是至少看出它是否已經發生過？那樣我們就無需再爲其警張，還是這是將要來的預言呢。
 
從第一句所描寫的景況，看起來並非是什麼好年頭，但也不算是太可怕。但是當我們看到第2節，我的心中不禁一沉，因爲這或許是尚未發生之事，爲什麼呢？就是這裡說「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取」
 
要說到萬國與耶路撒冷爭戰，這在過去是沒有發生過的事情，頂多是與周圍的列國發生爭戰；要到萬國與耶路撒冷爭戰的程度，當然也是有可能、是實際上發生的世界大戰，或者是一鍋亂戰，國要攻打國吧。
 
另外一種可能是否是意識形態上的爭戰呢？像我們如今的反猶太主義，就是一種意識型態的爭戰。像世人可能就會認爲以色列就是狹窄的種族主義，更會認爲以色列人乃是逼迫他人的宗教自由。
 
還有可能是近年來、世人對於反猶太主義的這個大帽子使用的太過於頻繁與隨意，例如2024年的馬斯克就被人掛上是有反猶太的言行，其實他就是舉了一個手、被人截圖；好在是他與以色列的總理內塔尼亞胡還有私交，他的一趟以色列之旅受到內塔尼亞胡的接待，這樣才打消了馬斯克反猶的謠言。
 
但是像這樣子常常以反猶主義來指控他人，可能也會招致人的反感，到時候會不會搞出一個反 反猶太主義呢？我們不得而知。但是反猶太乃是自古以來總是在民間並不缺席，可能這也是和猶太人一向在經濟上與文化上的強勢，是脫不了關係的。
 
所以如果說萬國要與耶路撒冷爭戰，可能在意識形態上已經開始了，在網際網路的領域裡、萬國已經在和耶路撒冷爭戰了。那麼「城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷汙」這些事又發生了嗎？恐怕也早已經發生了。
 
如今的以色列人恐怕早就不再是鐵板一塊了。不管是在資本上，以色列家的資本和世上的資本早已經混合又合作、已經是難分難捨了。以色列的資產，包括房屋與土地，也都已經開放給其它民族的人購買和擁有，這算不算是「城必被攻取，房屋被搶奪」。
 
另外在血統上，猶太人的婦女，或許還有男兒，早就有許多人與外族通婚或是通姦了，這算不算是「婦女被玷汙」，這樣所生出來的後代，是否就是「城中的民一半被擄去」但又有「剩下的民仍在城中，不致剪除」
 
因爲這種的爭戰不再是你死我活的爭戰，所以才有這種一半的民被擄去，一半的民仍住在其中的情況發生的可能。然而所有的戰爭都是發生在耶路撒冷的周圍，或是以色列的土地上嗎？還好不是。
 
因爲耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。我們的主、將神國與世界的爭戰不是僅僅只是留在耶路撒冷與以色列地，這爭戰已然出了這地，隨著主的腳步、到全世界各地去了，這很可能就是這預言應驗的方式，現如今已經在我們中間開始了。

刀劍哪，應當興起（亞13：7）

撒迦利亞書13章：7 萬軍之耶和華說：「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴！擊打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。」 8 耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 9 我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」
 
這一段的經文顯然又是預言，碰到了預言、如今的我們首先會來看一看經過了近二千五百年，這個預言是否應驗否。在前面的章節，我們就曾說過有的預言是正在應驗中，我們眼前的以色列，從二十世紀開始與四鄰的爭產，不就是預言正在應驗嗎？
 
於是到了這裡，我們又看到一個新的預言、並且這個預言乃是提到了刀劍的攻擊，還有三分之二的人要被剪除而死！哇！三分之二的人受剪除而死可不是小事，真的是值得我們好好的來研究一番。
 
那麼這個三分之二的人要被剪除的預言，應該是還沒有實現吧，從撒迦利亞到如今，我們還沒有看到這樣可怖的人口損失，所以這個預言是否就是個還沒發生的預言呢？那也不見得，或許從另外一個角度來看，這個預言是正在緩慢發生的預言。
 
要講這個觀點，我們要先來仔細的觀看第七節，雖然有講到刀劍，但是這真的是在說戰爭嗎？還是有其它的可能也是用到刀劍呢？可不可能是指基督徒所受到的逼迫呢？如果是這樣的話，那麼這個預言所指的就是另一件事情，而非是戰爭了。

我們又看到福音書所記載的，耶穌告訴門徒的話，在馬太福音26：31「那時，耶穌對他們說：今夜你們為我的緣故都要跌倒，因為經上記著說：『我要擊打牧人， 羊就分散了。』這同樣的場景，也被記載在馬可福音14章當中。
 
是的，主所指的便是基督和門徒們所受的壓迫了。或許當我們初看經文時，我們較難想像當神說「刀劍哪，醒來吧！攻擊我的牧人和我的同伴」（這是新譯本經文），我們是應當共情於刀劍那一方還是牧人那一方。
 
但是主的話告訴我們：那被攻擊的就是耶和華的牧人和同伴，也就是主耶穌基督他自己。那麼初代的基督徒、使徒們是否就是那四散的群羊呢？是的，當耶穌被擊打、基督教被逼迫時；那麼神的手反手加在微小者的身上、是擊打呢、還是祝福呢？還是加權柄給他們呢？
 
都可以啊，弟兄姊妹們，當大牧人被擊打的時候，小牧人也會遭遇到危險，但是他們也都四散了；這個四散可以是潰逃、然後就此消聲匿跡，再也聽不到他們的聲音；或者是先是躲避鋒芒，但是隨著神的手加能力在他們的身上，他們又如野草般的四處又竄了出來。
 
如果是這樣看，那麼我們再來看那句：三分之二必死，三分之一存活的死和活，會不會就不再是被刀劍所殺，而是三分之二是照著原來的命運必然要死，要注意原文並沒有說他們是被殺死的；但是卻有三分之一可以得以存留，是透過信主而得生命而活著。
 
如今全球的人口也已經有二十多億人是屬於廣義的基督徒了，這已經是四分之一到三分之一的全球人口是屬基督的了，或許這個預言是正在應驗當中也說不一定。但是這是不是說全部人口的三分之一都會得救呢？恐怕也不一定。
 
耶和華又說：他說在這三分之一的人當中，還是要經火，是要熬煉如銀子，試煉他們如試煉金子，這信主之人在歸主之後還要再熬練，通過這樣精煉的人，神便認可他們說：這是我的子民，這些人也說：耶和華是我們的神。就這樣、雙方的關係就確定了。

 

神愛世人 (約福精選 7)

神愛世人 (約福精選 7)
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生

約福  3:16~36
16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。 17 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪 b，乃是要叫世人因他得救。 18 信他的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。19 「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 20 凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備； 21 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」
https://youtu.be/NvbIBhDlv5M

 

假先知的預言（亞13：1）

撒迦利亞書13章：1 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與汙穢。」2 萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念，也必使這地不再有假先知與汙穢的靈。 3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。 4 那日，凡做先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。 5 他必說：『我不是先知，我是耕地的，我從幼年做人的奴僕。』 6 必有人問他說：『你兩臂中間是什麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」
 
進到了撒迦利亞書的最後兩章，我想這又是新起的預言。這裡所預言的，並不是什麼家國大事，君王將相，恐怕也不會在歷史書上留下什麼痕跡，因此我們沒有參照事件來知道此事發生過沒有、或還是將要發生；但是若是按照書寫的順序，此事應該尚未發生。
 
首先，這裡預言了在大衛家、在耶路撒冷地會有潔淨的泉源，爲人洗除罪惡與汙穢。按照現今的耶路撒冷並無聖殿和祭壇，所以也沒有贖罪祭，這也是神的心意給顯現了出來了；那麼是什麼洗除罪惡與汙穢呢？我猜是教會。
 
這就告訴我們、到了那時，耶路撒冷會有教會爲人施洗，還是爲大衛家之人，也就是爲猶太人施洗的教會。其實這在今日是已經是實現了。甚至在狹小的耶路撒冷舊城裡面都已經有一個基督教會，另外在城外的耶穌墓園和橄欖山等地，都有好幾個基督教的教會：這個預言就是標誌了這個新時代。
 
標誌了時代之後，預言還指出了 會有怎麼樣的假先知出來危害信徒。這假先知不一定是出自於基督教，但是也不排除會與基督教有關。或者會是一個異端，也許創始人會模仿施洗約翰、穿著駱駝毛皮的衣服，這就是一種標新立異的行動。
 
當施洗約翰去到曠野中為人潔淨和施洗，他選擇身穿駱駝的毛皮，這是選擇和猶太人的祭司劃分界線；猶太人的祭司喜歡穿著貴重的衣服，穿著有金線和貴重裝飾的衣物，大祭司還戴上有寶石的以弗得；而施洗約翰卻選擇什麼都沒有，只穿上拾來的駱駝毛皮。
 
但是後世的先知（或是假先知）若是選擇穿上駱駝或其他動物的皮毛，那就是東施效顰了。他可能會在人前論述他所見的異象，但那只是騙人、裝神弄鬼的謊言。他的謊言在最後會被人拆穿，那就成了他的恥辱。
 
不要以爲這樣的煽情演戲，靠裝扮吸引人注意是很低俗的表現，但是一直以來，常有些這樣的牧者、假先知，還是有其市場的；還是有信耶穌，讀過福音書的信徒願意爲這樣的表演買單；他們會認爲這樣的先知不就像是施洗約翰那般的神人嘛。
 
在這裡還說到他父母的事情，我不知道會不會有真正的刺傷的傷害，或者這就是說生他的父母也都起來反對他，拆穿他。但這可能是到最後的反轉之際才會發生的事；在此之前，這個假先知恐怕會糊弄了許多的信徒。
 
幫助他糊弄人的，可能還有他身上的聖傷。什麼是聖傷？就是相傳說有些耶穌基督所選擇的器皿、會在身上自行的出現和耶穌身上一樣的傷痕，是只有傷痕而沒有受傷的那種；這就是包括手腳上的釘痕，以及肋旁的傷口；
 
那麼這個雙臂之間的傷痕會不會就是影射出現在肋旁的聖傷呢？在他的口中恐怕就是聖傷了。然而結果連這個傷口都不是真正的聖傷，他最後也不得不承認，他的那個傷痕是在親友家中所受的傷，這也沒什麼，只是和他從前所告訴信徒的不同罷了。
 
這個預言或並不是什麼了不起的預言，可能就是一個小插曲；而這樣的假先知在末世也還能夠橫行，就告訴人，永遠都不要輕易地相信先知與預言、並正確的知道如何的來認識真神。

以色列家爲主悲哀（亞12：9）

撒迦利亞書12章：7 耶和華必先拯救猶大的帳篷，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。 8 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民，他們中間軟弱的必如大衛，大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。 9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。10「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。 11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。 12 境內一家一家的都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。 13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。 14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。
 
上次我們講到神保守以色列人、並且是一路講到二十與二十一世紀以色列人與周圍列國的爭戰，他們都能得勝；到了後來，別國用正規的戰爭無法打敗以色列，有些極端組織就開始採用恐怖主義對付耶路撒冷，甚至有的國家說要核平耶路撒冷，那神能保守嗎？
 
就近代所發生的一些恐怖襲擊事件，有些是有得逞的，但是總算是神保守，沒有造成很大的危害。耶和華必先拯救猶大的帳篷，其實這就告訴了我們以色列人是需要拯救的、神也拯救他們，只是猶大家會獲得更多的拯救。
 
到了重要的日子，神必然保守耶路撒冷的居民。這裡還有一句「他們中間軟弱的必如大衛，大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者」這在以前也會被認爲就是個形容詞句，但是我們到如今、就真真正正的看到這句話是如此的真實。
 
大衛最被人稱讚的便是他的甩石彈子，如今的以色列人是全民皆兵，家家儲備有槍枝；還在服役期間的青年男女更是整天都揹著槍，就算是放假到海攤他們也都揹著。那些拿著M16和烏茲的青年男女 不就是強如使用投石弓的大衛嗎？
 
至於那些如摩賽德的特工，開著坦克或者是駕駛著隱形戰機的以色列軍民，豈不是就有如耶和華使者的那般大有能力嗎？他們所能策劃的行動，看在世人的眼中真的是有如天兵神將的那般可行那些不可思議之事。
 
而且神更應許說「我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民」這是對以色列人很好的應許，並且也是對那些計畫攻擊以色列的各國之人、所給的一個強又有力的警告。
 
到了這裡，撒迦利亞的文風又一轉，第10節說：主必要將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。我們知道這就是神要讓聖靈澆灌以色列人，我們也知道可以用許多不同的名來稱呼聖靈，那爲何在這裡要用「施恩叫人懇求的靈」來稱呼聖靈呢？

我們知道聖靈是爲耶穌基督作見證的，是不是真是如此呢？我們也看到神要讓以色列人仰望，是仰望他們所札的；那會是誰呢？還真的就是耶穌啊，他們將耶穌釘在十字架上，也不認他，但是撒迦利亞卻預言他們要仰望他，並且極其後悔。
 
主自己說他們：必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。這些事發生過嗎？還沒有啊，以色列人到如今還不承認耶穌基督爲主，但是看著這麼許多的事都是正在發生的，這件事是必定會發生的。

主又說：那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。那是怎麼樣的悲哀呢？哈達臨門是迦南地的一個小村落、相傳約西亞王在與法老尼哥的爭戰中負傷之後逃到此便倒斃了，以色列人要爲自己的王傷悲。
 
但是耶穌這位以色列王又是被以色列人自己所札的，因此他們要後悔並傷悲。猶太傳統記載真誠的悔罪是需要男女分隔、兩邊各自哭泣的。因此撒迦利亞在這裡用平穩緩慢的語句清晰的記載了大衛家、拿單家，利未家、示每家；

並且也並非只有這四家，還有其它各家，都要爲他們所犯的這罪悲哀和悔罪，這是爲了紀念主。我們也不知為何要特別的提到這兩個家族、每家兩代的名字，我們也期盼這一天的到來，或者主會給我們開啟這預言的奧秘。

 

令人昏醉的杯（亞12：1）

撒迦利亞書12章：1 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說： 2「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯，這默示也論到猶大。3「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民當做一塊重石頭，凡舉起的必受重傷。」 4 耶和華說：「到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。5 猶大的族長必心裡說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華他們的神，就做我們的能力。』 6 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡，他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。 
 
來到了這裡，神又給了關於以色列的一個默示，也就是一段預言。在講這段預言之前，我們先來看看一小段神的自述，祂說祂是「鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華」也就是造這個天地與其間一切的，以及祂造了人裡面的靈。
 
我比較注意那個造人裡面的靈，這句話當然是中文翻譯，其實看其原文語句，既沒有「造」像製造那樣的造，還比較像是使之形成，或使之滿溢那樣的。是先有人這個容器，再讓靈在裡面滿溢這樣的意思。
 
然后就是有關耶路撒冷的預言，這裡又說到耶路撒冷的預言。主說：祂要在耶路撒冷被圍困的時候，使耶路撒冷成爲令四周的列國成爲令人迷醉的杯，並且這默示也論到猶大。這裡又提到了耶路撒冷的被圍困。
 
我們曾經講過耶路撒冷的被圍困，那是發生在主後七十年的事情，主並說「我不牧養你們，要死的由他死，要喪亡的由他喪亡，剩餘的由他們彼此相食。」那是在前一章的第9節所說的，那麼這裡所講的是同一段默示嗎？
 
我們讀經真的要非常小心，因爲一不小心就把耶路撒冷被圍困的場景給套錯了。在這裡第十二章所講的是耶路撒冷先被圍困，再反傷列族列邦；而第十一章所講的預言則是以羊的死亡和彼此相食爲收場，請問在耶路撒冷被圍的時候，我們怎麼能知道這是應驗到哪一個收場呢？
 
當提多將軍率羅馬大君來襲，我們怎能知道這會是有哪一種收場呢？我們要知看這裡面描述的不同，當羅馬大軍來襲的時候，他們是一支軍隊來襲，而在第十二章這裡所描述的，是四圍的列國和萬民來攻擊。
 
因此當羅馬大軍來襲的時候，我們不能套用十二章這裡的默示說：耶路撒冷會要成爲砸傷四圍萬民的石頭，因爲只有一隻軍隊來襲。那麼十二章所講的耶路撒冷及猶大被圍攻的預言所講的又是什麼呢？
 
讓我們談談以色列在二十世紀中葉、在聯合國主導的立國之初，被四圍的阿拉伯國家集體起來反對，被四圍的國家圍攻的中東戰爭吧。1948年的五月16日，就在以色列建國宣言發布的隔日，阿拉伯國家聯盟共有七個成員國，就集結了四萬多人向以色列進攻。
 
起先是阿拉伯聯軍佔了上風，美國向聯合國提出雙方在36小時內停火的要求。在停火期間，世界各地的猶太人大量的回歸，英美法與捷克等地運送飛機、坦克與火炮等等的裝備，在不到一個月的時間內，以色列就發起反攻，這次他們打敗了阿拉伯聯軍。
 
其後，又在之後幾十年的時間裡，以間隔不到十年之期，又陸續發起第二次，第三次以至於第五次中東戰爭，都是以色列痛揍周圍的鄰國。年記較輕的朋友們可能對最近的以色列與伊朗發生的戰爭感到驚訝，但是在我年輕時的上個世紀，以色列與鄰國發生戰爭乃是常事，總是以色列痛揍敵國，誰能說他們靠的不是神的能力嗎？
 
所以，當我們看到第六節說「那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裡，他們必左右燒滅四圍列國的民。」如果將之對上本世紀與上世紀所發生的以色列與鄰國發動的各種戰爭，那真是嚴絲合縫符合；當然，這樣的解釋預言，也只有到了如今才能這樣應驗。

折斷的牧杖（亞11：10）

撒迦利亞書11章：10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。 11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊，就知道所說的是耶和華的話。 12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了。」於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。 13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧人所用的器具。 16 因我要在這地興起一個牧人，他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的，卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。 17 無用的牧人丟棄羊群有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上，他的膀臂必全然枯乾，他的右眼也必昏暗失明。」
 
撒迦利亞說他拿了兩根杖來牧養以色列的這最困苦的羊群，一根叫榮美、另一根叫聯索。這兩根杖、從名字聽是好的，誰不想要榮美呢？而聯索呢、是和他人聯合可以合作起來更加壯大的，也是人所想要的。
 
在第10節這裡，他卻要折斷那根叫榮美的杖，是的，是先知自己要折斷的；榮美、是人人都想要的，連美國總統川普的預算法案都叫做大而美法案，那麼爲何先知要折斷那根叫榮美的杖呢？因爲杖其實就是用來管教的工具，一定是發生了什麼必需要以奪走他們榮美的事，所以先知就按著神的旨意（先知說他的話是代表耶和華的話）便將榮美從以色列民中挪走。
 
並且這折斷榮美的杖，也表明先知代表神、廢棄與萬民所立的約，而且是當日就廢棄了。這是什麼意思，這所廢棄的約又是什麼呢？是律法嗎？還是神揀選以色列民爲他的子民，祂要爲他們的神的那個約呢？
 
可能都有一些，不過後者可能要到第二根杖折斷時才完全廢除。簡單的來說，以色列人按律法來獻祭，求神的保守和祝福的約從此就沒有了，他們從此沒有那榮美，居住在流奶與蜜之地，讓四圍鄰邦仰望的家園便再也不復存在了。事實上，以色列人還要受外邦人的剝削，從此以後再也沒有榮美可言。
 
而其後，先知折斷那根稱為聯索的杖，那是真正的把關係都斷絕了啊。以色列之所以成為以色列，那是因為各支派都是雅各（又名為以色列）的後裔。如果猶大家斷絕與以色列弟兄的情誼，那麼他們就再也不是一個統一的邦國了，而是真正的分崩離析了。
 
再者，神與以色列民的關係還繼續嗎？神當然還是神，人還是被神所造之物的關係是不能改變的；但是以色列民在被造的人當中的唯一特殊地位沒有了。這也就是預表以色列人失去了選民的地位了。
 
若是以羊群來比諭以色列民，那麼以色列民從此就沒有牧人嗎？這裡說「我要在這地興起一個牧人，他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的，卻要吃肥羊的肉」主稱這個牧人為沒用的牧人，並且他所用的是愚昧人的器具。
 
参考那三十塊錢與窯戶的比諭，有人說這愚昧且無用的牧人便是希律王（或者是幾代的希律王們）。想到他們為了保住自己的王位，可以將一地 兩歲以下的男嬰全都殺害了，想想他為了討好羅馬皇帝，大肆的修建碼頭與宮殿，他確實擔得起這些惡牧的描述。
 
那麼惡牧會有他自己的下場嗎？有的、經文中說：無用的牧人丟棄羊群有禍了！雖然經文中所說的「刀必臨到他的膀臂和右眼上」並沒有明顯的證據說這些禍害就臨到希律王；大希律年老的時候患有嚴重的疾病，可能包括嚴重的糖尿病（按其症狀來判斷）所以他可能有各樣不為人知的痛苦。
 
糖尿病到末期是有可能引發嚴重的視力退化的，或許也應驗了右眼必昏暗失明的預言。另外大希律的孫子，希律亞基帕一世、就是那個被蟲咬而死的希律王，幾日之內就忽然而疾重而死的王，也都是神懲罰無用的惡牧的例子。

 

群中最困苦的羊（亞11：7）

撒迦利亞書11章：7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我牧養了群羊。 8 「一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。 9 我就說：『我不牧養你們。要死的由他死，要喪亡的由他喪亡，餘剩的由他們彼此相食。』」10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。 11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊，就知道所說的是耶和華的話。12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價；不然，就罷了。」於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。 13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。
 
這一段預言可以說是越講越玄幻，前面我們說過耶和華對先知說「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊」神要先知從那些不負責的原主人，打工的牧者、買了羊群的買家的手中將羊群接手過來，我們總是想神豈不是要好好牧養這羊群嗎！
 
然而事情卻急轉直下，這一段講出了先知是如何牧養這羊群的，我們要知道、羊群代表的乃是以色列人民啊。但是在先知撒迦利亞的口中，神不但不拯救羊群，卻反而要把他們交在各人的鄰舍和他們的王手中。
 
那這樣看起來，先知並非是要來取代原先不盡責的牧人，反而是無憐憫的帶著羊來面對他們的命運了。撒迦利亞所牧養這羊群，要注意在第七節中仍是用將宰的群羊來稱呼他們，而且還用群中最困苦的羊來稱呼他們。
 
說真的，這話讓人聽了發怵，我要是以色列人聽了必會害怕：先知也不來救我們了，那我們的命運又將如何呢？先知說他要拿兩根杖來牧養羊，一根叫作「榮美」，另一根叫作「聯索」這好像還不錯啊。
 
但是話語又急轉直下：「一個月內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們，他們的心也憎嫌我。」這可聽起來不像什麼好話，那麼這些事是什麼時候要發生的呢？由後面的三十塊錢，還有丟給窯戶的預言，我們到現在才知道這話要如何應驗。

此事必需解在耶穌基督的被害，因爲害耶穌的猶大就是在事後將他賣主所得的那三十塊錢的血銀、丟在聖殿中然後出去吊死，然后祭司就用這三十塊錢的血錢向窯戶買了塊血田，用來葬死在耶路撒冷的路倒屍，首先便葬了那吊死的猶大。
 
要先明白了這個預言所指的事，我們才能更好的解釋這個預言。那麼那句「一月之內，我除滅三個牧人」會是哪三個牧人呢？然而就算是知道了這些事是和耶穌基督有關的，可是這一個月內除滅三個牧人、還是無法確定是哪三個牧人。
 
關於這方面的解釋一共有幾十種不同的解釋，有可能是在當耶路撒冷被圍城時，一下子就有祭司，文士和律法師在一個月內就被除滅了；或者是指法利賽人、文士和撒都該人被除滅；或者是在解飾為在祭祀方面的祭司，長老和利未人被除滅；這裡的可能太多了，我們也無法確定。
 
第8節寫的更狠惡：「要死的由他死，要喪亡的由他喪亡，餘剩的由他們彼此相食」這真是很可怕的描寫，我想這只可能是指主後七十年，羅馬大軍在提多將軍的率領下圍困耶路撒冷十四個月的慘禍。那時真的是死的死，亡的亡，甚至是有彼此相食的情形出現。
 
是的，這就是撒迦利亞在這裡的預言，對這羊群中最困苦的羊，也是爲什麼在先知接手牧養之後，預言還是稱他們爲將宰的群羊，所以願神憐憫，並帶領我們，不至於走到那樣的境界。

以色列百姓的命運（亞11：1）

撒迦利亞書11章：1 黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹！ 2 松樹啊，應當哀號！因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。巴珊的橡樹啊，應當哀號！因為茂盛的樹林已經倒了。 3 聽啊！有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了；有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。4 耶和華我的神如此說：「你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。 5 買牠們的宰了牠們，以自己為無罪。賣牠們的說：『耶和華是應當稱頌的！因我成為富足。』牧養牠們的並不憐恤牠們。6 耶和華說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。」
 
看到了這裡節錄了這麼一大段的經文，一眼之下也不知道該如何解釋。那我們從地名開始來解，何處是黎巴嫩，何處是巴珊，查考一下這兩個在文中的遭難毀滅之地，看看能不能找出點線索；時光會流轉，但地點大約總還是不變的。
 
黎巴嫩是在以色列北部，以前是北國的所在之地，現如今是黎巴嫩政權的控制之地；而巴珊地，也原是以色列的瑪拿西支派所在之地。黎巴嫩地盛產樹木，特別是著名的香柏樹和松樹；巴珊也是盛產其它的樹木，例如這裡所說的橡樹。
 
那麼在神的話語當中，火燒滅了香柏樹，巴珊的豐茂樹林也倒了，這又是什麼意思呢？又說了有牧人哀嚎的聲音，又有少壯獅子在咆哮，這又是什麼意思呢？恐怕並不是太好，講的應該就是以色列人的遭難吧。
 
用自然資源的災難來比諭以色列人遭難，然而這是爲什麼呢？到目前並沒有說，而在此之後，神說了一連串如謎語似的預言。先是告訴撒迦利亞說：你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊，可見這就是要發生在撒迦利亞當代的事情，而羊群當然是指著以色列的百姓。
 
和羊群的命運相關的共有三種人，一是在撒迦利亞接手之前、牧養羊群的牧人；牧人並非是主人，只不過是打工的，而原先的主人就是原主人，他要把羊群給賣了出去；還有買了羊群的，他則是要宰牠們要吃羊。
 
那麼怎麼來看這個景象呢？牧人就是講以色列民中的宗教人士，他們沒有盡到該盡的責任，因此神才要興起撒迦利亞來牧養這群將宰的羊。而賣他們的呢，還在那裡讚美耶和華，他們說「耶和華是應當稱頌的！因為我成為富足」
 
這些賣了群羊的、已然成了富足的了，他們自己過上了好日子就讚美耶和華，那麼神聽到了這樣的讚美又是何種感受呢？這所指的便是從被擄歸回後一直到耶穌時代的各宗教領袖嗎？要知道從波斯到羅馬人統治的時期，帝國的統治者讓以色列的宗教領袖和族長都過上好日子，換得這些領袖們的順服。
 
這些宗教的領袖本來應當要向以色列的百姓傳講神的國、他們是神的子民；但是他們並沒有如此的做，並不教導他們這些，百姓們因此也並不期盼彌賽亞的來到。因而等到主來的時候，他們只剩下順服該撒，反而對著統治者說「我們只有該撒，沒有其他的王」
 
而買他們的自然就是從波斯到羅馬帝國的宗主了。買主買了群羊之後就是要吃羊喝羊的了。他們不在乎以色列百姓是否有好好的敬拜神，是否有十一奉獻；他們該徵稅的徵稅，該要人服勞役的也要服勞役，你們要敬拜神是你們自己的事，帝國所需要的可一點也不能少。
 
那神要怎麼看待這時間的以色列民呢？這就要看第六節了，神說：我不再憐恤這地的居民，必將這民交給各人的鄰舍和他們的王手中。這就是神對這些以色列百姓的放任態度了。不但是放任，並且神要毀滅這地，也不救這民脫裡他們的手。
 
這也就是說神並不救百姓脫離統治者的手了。這就是神告訴撒迦利亞，他所要接手的百姓就是這樣，這是他們的命運，從撒迦利亞寫下預言開始，到下面的數百年，甚至在許多百姓尚未出生以前，就已經預告他們這幾代人的命運了。

 

從被擄到勝出（亞10：9）

撒迦利亞書10章： 9 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。 10 我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩，這地尚且不夠他們居住。 11 耶和華必經過苦海，擊打海浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微，埃及的權柄必然滅沒。 12 我必使他們倚靠我得以堅固，一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。」
 
我們都知道以色列從立國之後，曾經被擊敗、被打散，被強迫遷離他們所居住的地方，當然他們也曾經亡國過。到現今爲止，這事已經發生了不只一次，而是兩次。而在這兩次之後，很神奇的，他們還都復國了。
 
雖然說兩次以色列的覆滅都是亡於外邦人之手，但是神卻說是他將他們播散在列國之中。他們是被誰傾覆，何時被打敗，被誰打敗，被擄或是被驅趕到何方，這些都是在神的手中，但是神要他們即使在被擄被逐之中，他們即使是在外邦中，都必紀念耶何華。
 
在這一句話的最後一句，神說：他們與兒女都必存活且得回歸。這就告訴我們：神雖然是發怒而讓以色列人被逐散在列國中，但是神的怒氣亦不是暴怒和狂怒，而是有節制和有目的的怒氣，不至於讓以色列人死亡。
 
以色列人的死亡當然可以是他們肉身的死亡，或者是他們的文化的死亡，例如他們若不再認爲他們是亞伯拉罕的後裔，或者是說他們不再認爲他們是有神的、是神的選民；如若是這般，那是他們裡面的以色列死亡，肉身雖然活著，但是他們就不再是以色列人了，這就是以色列的死亡。
 
然而神並不讓以色列民死亡，當然這不是說他們之中沒有人死亡，在歷史的實例當中我們都看到是有人死亡的；而是說以色列人必然有人得以存活，如果不是被擄之人、那就是他們的兒女得以存活，並且他們必然得以回歸。
 
那麼他們會被趕散到什麼地方呢？我們可以從他們被召回的地方看出來。他們要從埃及地被召回來，從亞述被召出來，亞述就是美索不達米亞、即兩河流域的國家，後來那裡興起了巴比倫而消滅了亞述，而巴比倫是被波斯帝國征服的。
 
以色列人是在波斯帝國時期，從亞述地出來而回歸的：要他們去基列和黎巴嫩，也就是回到以色列的北部和北方去居住。這個回歸是在撒迦利亞那一代剛剛發生的，所以我們也很熟悉。但是從神所用的地名我們可以看出來，神所用的地名是古地名，或許那名稱是神自己所起的名也不一定。
 
神又說：他必經過苦海（也就是如今的死海），使尼羅河（埃及的大河）的深處都枯乾，這就是非洲的深處了。要使尼羅河的深處都枯乾，亞述的驕傲必至卑微。這所說的就是以色列的兩側都要向以色列低頭。
 
想想這樣的場景，在百年之間，以色列族從有自己值得驕傲的國家猶大國、到被打敗，以色列的民被擄走而成爲奴僕。然而在百年之間，這一切都要翻轉，他們要從被擄之地要歸回，以色列人要再次被建立起來，要變得比以往還要更多、更強大。
 
神說：以色列人是因爲依靠祂才得以堅固的，讓他們在這麼長的時間內顛坡而不破碎，是因爲他們一舉一動都奉主的名，就是無論做什麼，他們都要思想，我們乃是耶和華的子民，我們不能污穢了神的名。這就是何以以色列人能夠從被擄到勝出的原因。

 

回歸人數加增（亞10：6）

撒迦利亞書10章：6「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告。 7 以法蓮人必如勇士，他們心中暢快如同喝酒。他們的兒女必看見而快活，他們的心必因耶和華喜樂。8 「我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。
 
我們講到耶和華要賜福給以色列人，並說：「他必爲眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬」這是很好的祝福，但是我們也看到一句話「因為我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。」

雖然我在解釋那段經文的時候，將這些解釋為神要使用以色列人，但是我們再仔細看看，神所說的眷顧自己的羊群，那就是猶大家。而猶大家也可以說就是大衛王的族裔，也是勇士的族裔，他們必爭戰，耶和華與他們同在。
 
到了我們今天的經文，第6節又說「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。」又提到了猶大家，也講到了約瑟家。我們知道約瑟是以色列的兒子，但是在以色列的十二個支派中並沒有約瑟支派，那這又是怎麼一回事呢？
 
原來約瑟在雅各臨終之前去見於約瑟，還帶著他的兩個幼子以法蓮與瑪拿西，雅各就給他們祝福，並說要祝福他們如同自己的兒子，這就等同是要將自己的家業要分給他們。因此以色列的各支派之中就有以法蓮和瑪拿西支派，但卻沒有約瑟支派。
 
同樣被提到的猶大支派，爲何猶大支派在眾支派之中那麼受重用，連大衛王以及後續的王也是出自於猶大支派，這是因爲猶大可謂是以色列的「長子」。等一下，雅各的長子是流便啊，是的，按照出生的次序是如此的，可是他與雅各的妾通姦而失去長子的名分。
 
在其後還有西緬與利未在流便之後，可是他們既參與了示劍殘忍殺害他族的兇手，又在謀害和發賣約瑟的事件上有份，可以說還是主謀；唯有猶大、在這件事上他勸阻其他的各位兄弟，他便成爲眾弟兄的領袖地位，成爲了各族之首。
 
因此，神也要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回，賜恩給他們好像從未被棄絕的那樣。這便是預言當中最好的了，事實上，猶大和以法蓮地區，也就是在耶路撒冷的一南一北兩個地區，這兩族的人在第一次回歸當中，也是回歸人數最多的兩族。
 
而以法蓮族、這也是約瑟的後代、也在耶和華的預言當中被提起，超過他的兄弟瑪拿西：以法蓮人必如勇士，他們心中暢快如同喝酒。他們的兒女必看見而快活，他們的心 必因耶和華喜樂。他們成了捍衛耶路撒冷的勇士。

這似乎是有些是在講古，這雖說是預言，可是所說的也是已經發生過了的事。以色列人已經歸回，耶路撒冷的城牆和聖殿已經被建立。只是，發生了的許多事，若是不說出來，就連身在其中的以色列人也不會明暸。
 
就好像第八節所說：「我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣」原來以色列人的歸回，是耶和華發聲聚集以色列人歸回的。並且他們祖宗所犯的罪，也是已經被救贖的了。
 
再有一句話，也可以算是預言未來的事吧，就是「他們的人數必加增，如從前加增一樣」以色列人人口的加增，就是神的賜福開始的明證啊。

 

耶和華眷顧自己的羊群（亞10：1）

撒迦利亞書十章：1「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。 2 因為家神所言的是虛空，卜士所見的是虛假，做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。 3 我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊，因我萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。 4 房角石、釘子、爭戰的弓和一切掌權的都從他而出。 5 他們必如勇士，在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在，騎馬的也必羞愧。
 
第九章講了神要拯救以色列人的預言，那裡的預言有的大約已經發生，有的不知道何時會發生，總之，那裡的經文描寫著幾段不同的景象，各有不同的場景以及風格；但是 至少看起來那些是真實世界中的場景。
 
轉景到了第十章、又翻到了另一個預言所呈現另一種景象，貌似並非是特指某個真實的場景，在我看來似乎更像是表現了某種屬靈的意義。所描述場景的看起來是再普通也不過的夏風春雨，也不知能與哪個時代對得上。
 
這裡將以色列描寫成田園，將人民描寫為羊群和駿馬。這裡說：當春雨的時候，你們當向耶和華求雨。什麼是當春雨的時候呢？就是應當要下春雨的時候卻沒有雨，這就有如以色列人當要蒙福的時候卻無福，這時候就當要求耶和華，神就必為眾人降下甘霖，也就是賜福給以色列人。

那麼為何神要用這種方法對待以色列人呢？在應當有福臨到眾人的時候卻不讓那福臨到以色列人、而一定要讓以色列人來求祂呢？啊，這當然是有原因的，
 
第二節所說的便是原因，因爲以色列人已然靠向家神，占卜者和作夢者，這些從外邦人傳來的方法，人或許想要窺探將要發生的事件與景象，於是就向占卜者和作夢者請教，或許是就想要向家神、也就是有一種外邦的假神，來求某些利益和祝福。
 
那些從假神而來的祝福不是真的福，或許是在某些方面可以求取某些好處，但那不是真福，而是向假神所交換來的，是會有後果和代價的；並且那些術士和占卜和人說可以有平安的，那都是虛假的哄騙和安慰。
 
經文中寫了一句「眾人如羊流離，因無牧人就受苦」然后又說「我的怒氣向牧人發作，我必懲罰公山羊」，那誰是牧人呢？什麼又是公山羊呢？牧人就是那些祭司、教師、律法師，他們負有教化以色列人的責任，公山羊就是民間的領袖，他們應當帶領以色列人。

許多人喜愛在眾人中居高位，喜愛帶領人，但是從這段經文當中可以看出來，這樣的人也是背負著重大責任的，是要帶領人敬拜尊崇神，不走向外邦的假神和其他的迷惑。若是人在這個位置上卻失職，那就要承擔神的怒氣。
 
在這樣作以后，神就要親自帶領以色列人，就是這裡說「萬軍之耶和華眷顧自己的羊群」，像是駿馬在陣上；又像是房角石、釘子、爭戰的弓，這些又重要又好用的角色；既是不可或缺，也擔負了重任；不是因爲重要就可獲得輕鬆的好日子，而是因爲重要就可以被重用。
 
這可能就是猶太人從不畏懼戰爭。雖然猶太人常常講平安、平安，但是他們的平安從來不是寄托在四圍的人不來攻擊我們，四圍的人會放過我們。而是他們之中會出許多的勇士，爭戰的大才；若是敵人來犯，就必定因爲耶和華的同在，便將仇敵給踐踏在腳下。

錫安的眾子攻擊希臘的眾子（亞9：13）

撒迦利亞書九章：13 我拿猶大做上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。 14 耶和華必顯現在他們以上，他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。 15 萬軍之耶和華必保護他們。他們必吞滅仇敵，踐踏彈石；他們必喝血呐喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。 16 當那日，耶和華他們的神必看他的民如群羊，拯救他們。因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。 17 他的恩慈何等大，他的榮美何其盛！五穀健壯少男，新酒培養處女。
 
前面說了神會賜下和平的君，第10節也說了必要除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬、爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平、他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。但是就在兩句之後又開始述說：爭戰所得來的得勝。
 
這是不是一種矛盾？當這些預言被攤在一張紙上的時候，他們看起來確實是矛盾的，但是若是我們將預言解開來時，我們發現這些話語就是真實的預言被放在了一起。每一句都是真的，只是被時空給隔開了。
 
前面先是預言了耶穌是那要來的和平的君，我們的主果然是如約來到，他也果然是騎著驢駒和平的來到。只是我們也看到，和平的君王也並沒有給世界帶來永久的和平，他的本質是和平的，只是這個世界的本質是喜愛爭戰流血的。
 
於是我們看到：神還是保守以色列爭戰得勝的，這是真實的預言，也在歷史中成了真。「我拿猶大做上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀」這裡的每一句都有其寓意，但是每一句也都是在說戰爭。
 
其中這裡也說：神要激發錫安的眾子要攻擊希臘的眾子，這可能是在預言主前約兩百年時、瑪加比時代以色列人起來反抗希臘人的 塞琉古帝國的一個起義運動；這次的起義是在塞琉古帝國禁止猶太宗教活動之后、一個猶太人的反抗運動。
 
馬加比人組成游擊隊來反抗賽琉古的軍隊，是的，這也是爭戰，這也是有殺伐的，會有弓、有箭有刀的戰爭，但是他們的得勝還真的不是靠戰爭得利而取得的勝利；更多的、他們的得勝乃是靠呼召的角聲，這個我們後面會解釋。

他們爭戰的主要目地就是耶路撒冷這個宗教的中心，他們進入了耶路撒冷，為聖殿進行了淨化儀式，恢復了傳統的猶太教信仰。塞琉古的君王 安條克四世派出了一隻軍隊前來鎮壓起義，但是他在不久後暴病而亡，軍隊的將領因爲更關心朝庭當中的權力變化，便在政治和宗教上都作出了妥協。
 
這個時期，傳統以色列領土的統治權是混亂的，馬加比家族也始終控制了一部份的勢力範圍而有其自治權，算是在塞琉古帝國的一個省份。在猶太人的眼中看為是那時難得的一個勝利，好似耶和華特殊的保守似的。
 
那麼這裡撒迦利亞書九章的最後幾節是否就是在預言瑪加比家族的統治呢？（也有歷史書說這就是馬加比王朝）我們就只能以「你的眾子攻擊希臘的眾子」這句話來錨定這段歷史與這個預言的相關性。
 
雖然在領土和統治權力的大小方面來看的話，馬加比家族的統治權力範圍並不是很大，但是他們最起碼包含了耶路撒冷的周圍地區；並且在精神意義上來說，對於不在馬加比家族的權力範圍居住的猶太人而言，神的勝利還是如同對他們的一盞明燈似的。
 
16 節的經文「當那日，耶和華他們的神必看他的民如群羊，拯救他們。因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。」這又是神給他的子民的一個希望，就算是在以色列民遭禍患的日子，就算是在馬加比統治的小勝的日子；「當那日」還是應許一個更美好、更蒙恩的日子將要來到。到那日、神將還要賜下更大的恩典，他們要被高舉如同冠冕上的寶石。

時候和定理 (傳道書 主日學 17)

時候和定理 (傳道書 主日學 17)

各樣事務成就有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 他不知道將來的事

傳道書 8: 5 ~ 9
 5 凡遵守命令的必不經歷禍患，智慧人的心能辨明時候和定理。 6 各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 7 他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？ 8 無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。 9 這一切我都見過，也專心查考日光之下所做的一切事，有時這人管轄那人，令人受害。

https://youtu.be/fW4NdZJTHAQ 

 

 

殿與神兒子 (約翰福音精選 5)

殿與神兒子  (約翰福音精選 5)
不要將我父的殿當做買賣的地方！

約福  2:13~25

https://youtu.be/WBL3JytHrAw?si=13QhoPATDqhqywis

 

 

神的使用與帶領（亞9：13）

撒迦利亞書九章：13 我拿猶大做上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。 14 耶和華必顯現在他們以上，他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。 
 
在前面我們講了神的默示；耶路撒冷的民哪、應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。我們說了、這是神啟示彌賽亞、也就是耶穌基督的到來。
 
然后主說：我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅；他必向列國講和平。我們正在想：這不是很好嗎，會有和平的主臨到這個世上，我們必要從被擄被囚之地釋放出來，這是一個和平的盛世。

但是在這裡、在第九章的最後一段，耶和華說了祂要如何的帶領以色列的民。居然又話鋒一變，又回到爭戰的兵器上面：猶大要做上弦的弓，以法蓮要爲張弓的箭，又說要讓錫安如勇士的刀，這不是又回到爭戰上頭去了嗎？
 
這我們不能了解、不能想像爲何這種描述會發生吶。但是我們若看看如今的現實，我們恐怕就發覺現實就是如此的。原來世界遠要比我們所想像的要複雜：耶穌基督是和平之君，但是信奉基督的國家不可能沒有、也就是必然要擁有武力的。
 
而近一個世紀、這個世上的現實就是：那些叫囂著要爭戰要征服的國度，抹兵厲馬、長年有著戰亂的纏繞，因而國力漸漸衰弱；他們也沒有偉大的武器和武力；他們所擁有的只是亂七八糟的武力而已，人均AK47。但是那些信奉基督的國家卻相反，而他們則是講和平的。
 
在一個既和平又講正直和誠實的社會之中，往往才能發展出各種各樣的文化、和帶出各種知識和資源出來；而正是這種多樣化且豐富的文化、知識以及積攢資源，方才能夠使我們獲得各種的力量，例如現今的衛星觀測、人工智慧和雷達隱身科技。
 
我們再來看看如今的國際現實：俄國、敘利亞和伊朗的失敗，他們有著許多的軍武，最多的槍砲；但是他們不就敗在衛星觀測、人工智慧，和雷達隱身的能力不如人嗎！而這些超常能力的出現，所需要的是孕育它們的環境、以及可能也需要一點指引嗎。
 
大家可能不明白良好的孕育環境和指引的重要。一個積極想要發展軍武的國家，他們所精進或者是改良的永遠都是舊技術，例如更準更遠的炮，更佳空氣動力學的飛機和飛彈，還有更大量的裝甲，但是這些到了如今都不能使爭戰得勝。
 
那使我們得勝的是什麼呢？是一些在以往我們都不會想像的到的東西，所以我們應當要多樣的豐富的發展各種各樣的能力。這時我也不得不講到我們也需要一點指引，我們可以發展的東西有那麼多，我們怎麼知道該發展些什麼呢？
 
我們就需要一些我們既看不見又不能預先明白的指引。例如可能就是幾十年前人們對於電晶體收音機和電視的喜愛，一直演進到如今的無人機以及人工智慧和衛星科技的種種進步；而我們在走在那條路上時，對於那條路將會讓我們通往哪裡，我們實在是一無所知。
 
地上的君王和國家不是完美的，但是神也使用地上的君王和國家。正如經文所說的，和平的君要使用猶大和以法蓮作爲他的器皿和武器，這些發生了嗎？可能已經發生了。但是勇士的刀是因爲自身的鋒利還是因爲被握在勇士的手中才能夠擊敗仇敵呢？當然是因爲勇士。
 
我們需要神的帶領，神看我們如同群羊，祂使用我們也拯救我們，在各方各面保守我們，他的恩典何等大，他的榮美何其豐盛！

被擄而囚的得釋放（亞9：9）

撒迦利亞書九章：9「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。11「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。 12 你們被囚而有指望的人，都要轉回保障！我今日說明：我必加倍賜福給你們。
 
講了耶和華對錫安四周的民必將會有懲罰，就是對於哈得拉地、如今的敘利亞地區會有懲罰，還有對於如今的加薩地區也有預言，說加沙必不再有君王，亞實基倫必不再有居民，那地的餘民必要歸我們的神。
 
神又說：祂必要在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過；如今我們已經看到敘利亞變天，基督教在敘利亞又再次的崛起；此外、哈瑪斯接近完全潰敗，或許有一天、連恐怖份子在以色列周圍也不能來往和存在，我相信這將會發生的，因這是神的默示。
 
神又啟示我們「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」我們看到這一段的啟示、我們就會想到我們的主耶穌基督的來到。
 
是的、這一段普遍的被認爲是彌賽亞預言。所預言的就是耶穌來到耶路撒冷，不但主是公義的，是來施行拯救的，並且他還真的是騎著驢駒子進了耶路撒冷的，當耶穌最後一次進入耶路撒冷時，好像也是特意的要成就這個預言；那麼，這個預言又有什麼特殊的寓意呢？

騎驢駒進城而非是高頭大馬的戰馬、就說明了這個王是帶著溫柔而來的。如果是一個強勢的將領或者是君王，那他就要騎著戰馬或是戰車來進城；就連大衛王爭戰得勝之後，也是領著戰車戰馬進耶路撒冷的，但是只有耶穌這個平民身份的王，是騎著驢駒子，謙謙和和的進入耶路撒冷。
 
後來又有預言說：我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平。以法蓮也是約瑟兒子的的名字，但雅各親自給他祝福彷彿是自己的兒子一般，是和雅各平級的；這句話是說以色列人要以和平的方式與列國相處，這在我們的當下還是難以想像的。
 
要說以色列人講和平，我們是比較難以想像的，但是耶穌作爲君王，他的權柄所依靠的並不是武力，他必向列國講和平；但他雖不用武力，他的影響力反而是更大，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極，就是全世界的意思。
 
神要與以色列的百姓立約，神所要拯救的人、他的百姓，不是什麼靠著武力而自立自強、稱王稱霸的人；而是那些被擄而被囚的人，神的拯救要臨到被擄而囚的人，將他們從無水的坑中釋放出來。
 
什麼是無水的坑呢？那就是古時候的監獄，最早這事是見於創世紀的約瑟、他被哥哥們所害，就被丟在一個坑裡，那坑是空的，裡面沒有水（創37：24）那這指的是彌賽亞的國度所收的都是被囚之人像是奴隸等的人嗎？
 
其實不是如此的，真相是我們都是被囚被捆鎖的，那囚我們的乃是罪與死，不是嗎？其實沒有人能夠自外的，只是有些人能夠警醒查覺、但有些人到死都不能察覺。有的人察覺了捆鎖我們的是債、是房貸，但是他們也還看不到罪和死的捆鎖。
 
人如果看不清自己的景況那就自然不懂得要逃脫出來，就算沒有自由也不曉得要反抗，那豈不是比被囚的人還要更沒有希望。但若我們能夠認識到自己的被囚被困，那神就能夠幫助我們得自由；神要釋放我們，又有誰能夠捆綁我們呢？祂說了：祂要讓我們得自由，並且要加倍的賜福給我們。
 

 

以色列周圍的預言（亞9：1）

撒迦利亞書九章：1 耶和華的默示應驗在哈得拉地 大馬士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華—— 2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓，因為這二城的人大有智慧。 3 「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。 4 主必趕出她，打敗她海上的權力，她必被火燒滅。 5 亞實基倫看見必懼怕，加沙看見甚痛苦，以革倫因失了盼望蒙羞。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民。 6 私生子必住在亞實突，我必除滅非利士人的驕傲。 7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物，他必作為餘剩的人歸於我們的神，必在猶大像族長，以革倫人必如耶布斯人。8 「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。
 
撒迦利亞書進入到第九章，到了這裡，撒迦利亞書可以說是文風一變。前面幾章的預言好比是紀錄了神與先知的對話過程，先知看見了什麼，經歷過了什麼；在之前的文中、我們還看見了許多次記載著耶和華的話如此說，而到了這裡，這些描述就消失了。
 
那這裡的話語又變成什麼樣子呢？從這裡開始，似乎就不是先知在書寫這書信了，反而更像是神或者是天使在直接使用先知的手，在這樣的狀態下就直接將啟示給書寫了下來。我們可以看見，從第二節開始，就開始使用這種方式，用話語就可以直接指責、直接咒詛，或是直接祝福。
 
第一節還是做了一個轉接。這裡的話告訴我們從下面開始，就開始是轉達耶和華的話語了；一開局就表明說這是耶和華的默示，默示通常是一小段特指的預言，往往並不一定普世通用；而神的話語則通常說的是跨越古今通用的話語。
 
這裡就說了，這是應驗在哈得拉地 大馬士革，也就是以色列地的北方，已經是外邦人所居住的地方，也就是如今的敘利亞的所在地。這是在保羅的家鄉、大數以東的區域。這也是福音要傳往歐亞大陸的必經之地。

是的，這也就是撒迦利亞書六章中天的四風所說的：第二輛車所要前去的方向，也就那套著黑馬的第二架馬車，是要前往北方去的地方。（第一輛車從兩座銅山之間出來之後，就沒有再前往任何地方。）
 
除了哈得拉地的大馬士革之外，南方的哈馬和推羅、西頓（推羅西頓是一個雙子城）是大有智慧的，這在當時算是一個肯定了；這些地中海東岸的城市之中的人 是相當聰慧的，好像是今世的紐約或是上海那般；他們建立商道，與人結盟，並且賺得盆滿缽滿。
 
但是主對於他們的預言卻是十分悲慘的。主必趕出她，打敗她海上的權力，還要被火燒滅。這當然不會是什麼好事，而這些事要先發生，爲了要給其它三地的居民作爲警戒，也就是：亞實基倫，加沙和以革倫的居民。
 
加沙如今我也不用太多介紹了，有些翻譯叫作加薩 Gaza，就是這次以色列和哈瑪斯戰爭的加薩走廊的加薩；而以革倫與亞實基倫就是在如今的加薩走廊內、北方的兩個城市。就算是後面再提到的以實突，也是在同一地區。
 
說實在話，在如今（2025年）看到以哈戰爭，感覺上就是這一段神的默示正在實現一般。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民；第六節所說的私生子，也就是我們如今所說的雜種，必住在亞實突。這些事似乎正在我們眼前實現。
 
然後第七節說的，他必作為剩餘的人 歸於我們的神，就是說那些餘下、災後得生的人，必定要歸於神。這一句「以革倫人必如耶布斯人」，耶布斯就是耶路撒冷周圍的地區，這一句話就等同說是「加薩人就要歸化、等同是耶路撒冷人」
 
可能這句話還沒有實現，或許就要在我們的眼前實現也不一定。到了第8節，就有如成了神的祝福：「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」
 

恩典流向外邦人（亞8：20）

撒迦利亞書八章：20「萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華！我也要去！』 22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」
 
耶和華神的話又臨到撒迦利亞，在說過因爲以色列人建殿，神要收回他的憤怒；再説若是以色列人如若以正直和誠實來待人、以至理來判斷人、使人和睦，並不可害人之後，他就會賜福給以色列人，耶路撒冷必有美麗且和平的日子來到。
 
神所預言的是何等美麗的景象啊，若是這麼好，那麼難道其他地方的人看到這樣的景象不會羨慕嗎？這樣的景象在世界上是少見的，以人的方法所治理的地方不會維持有長久的和平和美好；因此人都會願意居住在有神保守的城中。
 
可能首先人就會想搬來耶路撒冷住就好了；但是耶路撒冷以面積來看是一個小城，不可能容納所有羨慕這裡環境的人。那麼要怎麼辦？如果世人真的爭先恐後的湧入耶路撒冷，那麼這裡的地價就要瘋漲，平靜且美好的日子恐怕便要一去不復返了。

因此不會是如此的，人們渴望的是那種平安且安穩的生活、有神同在的平安。如果因爲種種的原因人們不能夠搬去耶路撒冷，那麼怎麼辦呢？原來，我們可以使我們所居住的地方也成爲像耶路撒冷一樣，有神的庇護和同在啊！
 
注意看這裡的經文，並沒有說人們要住進耶路撒冷、要以耶路撒冷爲居所；人們所尋求的、人們所懇求的乃是耶和華、是耶和華的恩。人們就算是來到耶路撒冷，其所尋求的乃是耶和華與耶和華的恩，並不是居留在耶路撒冷。
 
有多少人會想要尋求這樣的恩呢？這裡說每一個猶大人，就會有十個從列國諸族當中出來的人要拉住他，要尋求耶和華神。這樣的尋求，就是說有十倍於以色列人口的人要尋求耶和華；這大概是形容人們熱列尋求神的盛況吧，以色列人是這樣想的吧？
 
真的只是形容嗎？在當時的以色列人是很難想象的，神不是以色列人的神嗎？神不是與以色列人立約嗎？雖然在過去的以色列人當中，也會有一些外邦人願意加入以色列人的當中，例如路德記當中的路德；但是會有十倍於以色列人口的外邦人會尋求耶和華？這是當時的以色列人所無法想像的。
 
然而真的是不可能的嗎？到了如今、尋求耶和華恩的人豈不是多過全以色列人的人口總數不止是十倍啊。這世上有多少人到耶路撒冷朝聖，或許有些人只不過是拿耶路撒冷作為旅游景點，但是到了那裡，又有多少人就真的在哭牆禱告，求神賜福！
 
以色列人以爲不可能的，如今不是已經成就了；只不過不是以猶太教的形式，而是以包括天主教、基督教的形式；我們都是讀撒迦利亞書的，也渴望得著耶和華的祝福，而我們的數目，又豈止是猶太人的十倍、甚至百倍。
 
而神向我們所要求的，不是什麼要嚴守律法所規定的，而是如16、17節所說的「各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的，」
 
如此的話語，恩典要從以色列人流向外邦人，原來早就在主來以前四百年就已經由先知的口和先知的的筆，給宣揚出來了。

 

歡喜快樂的日子（亞8：15）

撒迦利亞書八章：14「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍並不後悔， 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」18 萬軍之耶和華的話臨到我說： 19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平。
 
在聖殿建成之后，神開始喜悅以色列人，我說過這也是以色列人蒙神喜悅的關鍵；然而這是不是說：神只看人是否敬拜祂、祭祀祂；只要將這些表面上的尊敬搞定，就可以得到神的喜愛？這是坊間所拜的許多神明的通則，不是嗎？
 
神與人之間的交往，自然必須要有相互的尊重與喜愛。如果神有大能大力、也用祂的大能大力來欺壓人來敬拜、祭祀； 若祂只是單方面的要求人要聖潔，要正直、要仁愛與愛人，但自己卻不如此行；那這樣的神就沒有什麼資格來要求人，因爲祂自己並不是這樣的。
 
但是我們的神並不是如此的，當神要求我們要聖潔的，祂是這樣說的：你們要聖潔，因為我是聖潔的。當神要求我們要按著規條而行並且要彼此相愛，而祂也是這樣的：因為耶和華是守約施慈愛的神。
 
既是如此，神就自然不是我們可以用一個金碧輝煌的聖殿和獻祭可以「賄絡」的神。如果以色列人敬拜上帝，也爲神建殿，那上帝就幫助以色列人打敗仇敵，使得四圍的人都來服事以色列人；這是世上很多假神所用的辦法，好像是作為賄絡的回報。那麼、重點就在於 賄絡；其它的有沒有就不重要，也不會有要求；只是我們的神並非如此，那麼人想要得著真神的喜愛和保守，又該如何呢？
 
在這一段話語中，神告訴被擄歸回的以色列人：你們祖先惹我發怒的時候，我曾經定意降怒並不後悔。聽到這裡以色列人就應該要回想了：他們的祖先按名、也就是神的選民；祖先們也有著更大更美的聖殿，並且是在用舉國之力在敬拜神，那結果呢？
 
神不是照樣對他們發怒和降禍，讓他們失去家園並有如糠苤般的被吹散到萬國中，讓他們顛沛流離，失去家人骨肉。那麼是不是神是沒有能力保祐以色列人？或者說神就是一個喜怒無常的神，就算是以色列人敬拜了、獻祭了，但若是神在哪裡不高興了，就這樣的來整以色列人。
 
所以神告訴這些從被擄歸來的以色列人：你們不用懼怕，我現在定義要施恩給耶路撒冷與猶大家。這麼說，我們現在和我們的祖先不一樣了，要得到神的恩了；但是那又能夠蒙恩多久呢？那又這是神喜怒無常的證明嗎？
 
關於這一點，神也說了，他的施恩是有條件的。他向人所要的是被記載在16、17節中。他要人：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。  誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。
 
這些條件並非是要更多的敬拜、更大更美的殿、更多的祭祀，也就並非是向人要更多的「賄絡」；神實在是向人要他們 成爲更好的人，要他們成爲誠實，按公義和道理來行事，彼此和睦，不謀害他人也不愛起假誓的人民。這樣的話，人不但會成爲更好的人，也更能夠彼此相愛，更能好好的彼此相處了。
 
在這一段中神還提到了人禁食的日子，人在這些日子禁食，就是要想著要刻苦己身，與神聯合，並回想自己有無犯罪，求神原諒。但是神說：你們若是做到這些，那麼這些禁食的日子便要成為歡喜的日子。
 
那麼差別在哪裡呢？如果人真的能夠成爲正直公義，且愛人如己的話；那麼人藉著禁食來與神聯合的日子，便是歡喜快樂的日子，因爲神在那日就沒有罪要追討，乃是要將喜樂、要放在人的心裡面了。

順服的智慧 (傳道書 主日學 16)

順服的智慧 (傳道書 主日學 16)

我勸你遵守王的命令，既指神起誓，理當如此。不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行
傳道書 7: 25 ~ 8: 5

https://youtu.be/VOUKNJN3Ok8 

 

 

神的能力 (約翰福音精選 4)

神的能力  (約翰福音精選 4)
我實實在在地告訴你們：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上
水變酒的神蹟
https://youtu.be/Dd1SEdTyrlM?si=U6yGNLC3XI2AnD4L

 

神保守的關鍵（亞8：9）

撒迦利亞書八章：9「萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。 10 那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。 12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。 13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯！
 
當被擄的以色列人歸回到耶路撒冷的時候，他們首先是在廢棄的遺跡上建了一個祭祀用的壇，然後再建立了一個殿的根基，這個立殿的根基是被記載在以斯拉記五、六章中，是在古列王元年的時候，是要建造這殿為獻祭之處；而建立殿的根基，是按殿高六十肘，寬六十肘而作的。
 
然后呢，就開始了跌宕起伏的建殿的過程，在撒迦利亞書的這裡（8章9節）寫著說：當聖殿奠基那日先知所說的話，你們要聽。我去查看是哪一位先知所說的話，又說了些什麼，就找到以斯拉記5章一節的話。
 
「5：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話」太好玩了，就是先知哈該和撒迦利亞，但是這勸勉的話的內容沒有被記下來，就只說是勸勉的話。看來說話的人自己倒是記得他自己所說的話，但是別人卻沒有把它記下來。
 
神將建殿之前和建殿之后作為一個分別的時候。那日以先，人和牲畜得不著僱價，大約不是太平年日，人都被是官府被徵調的，僱傭的人拿不到相應的僱價；並且因爲有敵人的緣故，出入之人不得平安，因為神使眾人互相攻擊。
 
而在殿建成的這日開始，神說從此之后，就不再像從前，12節說：他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必將甘霖。這真是一幅風調雨順的景象啊，不必再有爭戰，就是沒有人禍；除此之外、也有真正從神而來的保祐，就是天降甘霖。
 
我們排除了人爲干預的因素之外，要看神是否是施恩給我們的話，最簡單的觀察方法就是看降雨的分佈，這是人爲很難干預的；就算你說可以用高射炮來人工降雨，但那也只是寅吃卯糧、揠苗助長而已，如果神不祝福，那就很難說得上是風調雨順。
 
神給以色列人的生活定了一個分水嶺，而這個分水嶺就是建殿的時間；建殿以前人禍不斷，天也不保祐；建殿以后不但是人禍停止了，天也一樣是風調雨順。以色列人的生活是否安穩不是僅僅看是否有城牆保護，神告訴我們真正的區別是在於聖殿，也就是以色列人對於神有沒有心。
 
就算是有了城牆，誰又能保證葡萄樹必結果子呢？再者，誰又能保證靠著那道城牆就能夠保證耶路撒冷能夠避過兵鋒呢？要知道歷史上耶路撒冷的幾次被攻陷、都是在城牆完整無缺的情況下被侵略者打敗的。靠城牆是不能夠保護人民的。
 
唯有耶和華，能夠成爲耶路撒冷的火城，而耶路撒冷更是好像無城牆的鄉村，真正能保護人的乃是神的能力而非是什麼城牆或是軍隊。是神的保守才能夠真正的保護以色列人，而神的保守乃是要靠著神的願意。
 
那怎麼樣才能夠讓神願意保守以色列人呢？難道就真的是靠興建聖殿嗎？神其實並沒有如此說，此次以色列人國運的轉變點是在聖殿建成的時候；然而神並沒有說只要妥善照顧好聖殿的敬拜就能夠長保平安。
 
那麼究竟是要如何才能長享神的保守，免於懼怕呢？神也告訴了撒迦利亞，但是由于篇幅的關係，我們要到下一篇才來爲大家分享。

 

對耶路撒冷的預言（亞8：1）

撒迦利亞書八章：1 萬軍之耶和華的話臨到我說： 2 「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。 3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。 5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。 6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為稀奇，在我眼中也看為稀奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。 7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。 8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。
 
撒迦利亞繼續接受到耶和華的話語，我們從第七章來到了第八章，在第七章中有數次提到了耶和華的話臨到我，到了第八章的第一節，又有「萬軍之耶和華的話臨到我說」，那麼這幾段話是連續的嗎？是在一長段神給的話語中、會有這些耶和華的話怎麼樣怎麼樣的，僅僅是反覆的強調這些話語是來自於耶和華？這我們不確定。

不過看每一段耶和華話語的長度，很可能就是一次耶和華的話語臨到先知，而被先知紀錄下來；神給先知的話語每一次不會太長，這樣就可以保證先知不會記錄錯誤了，然候神再給下一段的話語，很可能是這樣的。
 
撒迦利亞書 被記載下來的時間跨度很大，可以有好幾年之久，撒迦利亞也記錄了很多次神的話語。在第一和第七章當中記下了的兩個日期，就有兩年多的跨度，後面的話語可能是在更久之後；神給話語是很有耐心的，總是要讓先知不要記錯爲先。
 
這一次神所說的就是：神喜悅以色列人，神必要復興振興耶路撒冷。神說：神是向著錫安心中火熱的。這表示神是認爲以色列人是可以成就的。他們是可以成就大事的。比如說窯匠所燒的瓦器，每一爐的窯門一關，大火燒個幾天幾夜，那一爐的瓦器就燒 好了。

讓窯怯火幾天後冷卻下來，然后就可以拿出瓦器；到那時我們便可以知道那些瓦器的品質是如何的，是否瓦器有裂紋，是否有變形扭曲；一般的工匠總是要到那時候才能知道結果，但是有經驗的老師傅很早就能夠告訴你：這一窯應該可以燒出九成或是七成良品。
 
在這裡神對耶路撒冷城給出了一個很美的預言。神說他要重回錫安，耶路撒冷要成為一個誠實之城。這是一個已經達到的預言嗎？還是還沒有達到呢？像耶路撒冷這樣的一個大城市，且是旅游業發達的大城市，城中總是充滿了各樣的賺錢機會的。
 
我去參觀過了耶路撒冷，那裡面充滿了許多的小生意人；而你對小生意人的感覺是什麼呢？那就是他們都是很愛錢的，也就是會有很多的爾虞我詐。耶穌在多年後的有一日進入聖殿趕出裡面做生意人，他重複先知耶利米的話：這稱為我名下的殿，你們的眼中豈可看為賊窩呢？
 
所以我恐怕即使是到了如今，耶路撒冷仍然是不能成為一個誠實之城。神在這裡所描述的場景，恐怕要到新耶路撒冷的來到才能夠成全。神說會有男女老少在街上，有年紀老大就拿著拐杖，這是說他們可以平安的活到老，而非是因為戰爭而瘸腿；也有年輕的孩子在街上玩耍，那是一個何等的景象呢？
 
那是一個非常美麗的景像，太美麗了，連我都覺得這好像不太可能會在我們的一生當中會看到，然而神說如果這發生了，大家都會稀奇和驚訝的；但是神說：祂是不會驚訝的，因爲那一定是神所促成的，所以神是不會對此感到驚訝的。
 
神說他要從東方從西方將祂的民都帶回耶路撒冷，使他們住在耶路撒冷中，這將是一個充滿希望的景象，因為神說：他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。這是一個神與人，人與人以愛相處的場景，是對耶路撒冷很美麗的預言。

 

神不聽的禱告（亞7：7）

撒迦利亞書七章： 7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說： 9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。』 11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。 13 萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽，將來他們呼求我，我也不聽。 14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」
 
耶和華告訴伯特利那些齋戒、哭泣、禱告的群體：「你們吃喝，不是爲自己吃、爲自己喝嗎？」就是神在說：說你們是吃齋還是吃什麼、那都是你們自己的決定，和我無關；這就是爲什麼以色列人還是要被擄滿了七十年之後，才得以回歸，一年也少不了。
 
你們的齋戒什麼的並不重要也起不了任何影響！那麼重要的是什麼呢？主告訴他們說：當以往耶路撒冷還昌盛繁茂的時候，我豈沒有話對當時的先知說嗎？你們沒有聽那些話嗎？難道你們不當聽嗎？主是在說：這些事要比事後的齋戒禱告要重要多了。

那麼那些話語裡面所說的是什麼呢？要按至理判斷，那就是公義；各人以慈愛憐憫弟兄，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。這些教訓就是要人們要愛人如己。要以公義與和平來待人。
 
甚至於這些話是那麼的耳熟能詳，都不用神和我們覆述，我們就已經知道神要說什麼了，不用人說、都知道要慈愛憐憫弟兄；我們可以朗朗上口，但是化成教訓是這樣，但是說真的，那又要怎麼落實呢，什麼叫作慈愛、什麼叫作憐憫呢？對誰要如此呢？又要作些什麼呢？
 
你見到有人在你的街角擺攤賣食物，你可能會聯想到小攤小販又要帶來髒亂和吵雜。希望他們趕快消失。或者你看到一戶人家似乎是住了太多的人，特別又有太多的小孩子，常常會伴隨著打鬧和哭泣聲，你希望他們最好是被房東給趕走，
 
如果我們不去思想，那我們大概會嫌惡他們，但其實他們可能就是最需要慈愛和憐憫的對象。不規矩的小販商業行爲是因爲他們負擔不起開設賣場的費用；而過多擁擠的居住壞境，更是說明了他們他們缺少資源，僅需要一個謀生賺錢之路。
 
有人可能會問，這些豈不是最基本的嗎？沒有錯，這些都是最基本的，如果基本的教訓我們都想不到也做不到；那麼當我們自己遇到事再來禱告、哭求，要神來拯救你，那又有什麼用呢？你若對別人不義，欺壓，迫害，那他們哭求的時候，耶和華又豈不聽呢？
 
11節描寫的很真實「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話」。說真的，你不能不說以色列人有恆心有毅力，他們齋戒禱告都能進行了七十年；但是在另一方面，他們的不聽和不從，也可以一直的持續下去。
 
因爲這些不需要訓練，這些性質就鑲嵌在人們的骨子裡面。我們喜歡有人爲我們帶來賞心悅目的鮮花與食物，可以讓我們更加的豐盛與順利；但卻討厭有人在我們面前哭喊有需求，有需要，需要我們伸手幫助。
 
因此我們就容易「扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石」。不是那裡沒有需求，而是我們選擇扭頭塞耳不聽不見，這樣我們就無需看見問題而要有憐憫。就算我們看見了那裡有憐憫的需要，但是我們又使我們的心硬，這樣我們便可以找到我們的心安，使心硬如金鋼石。
 
便是這樣，神終於對以色列人發烈怒，祂呼喚他們，他們不聽也不改；於是祂使得他們被風吹散，散布到列邦之中，就有如以色列人的被擄，將來還有更甚的；這樣當他們向神呼求、哭嚎、齋戒禱告，祂也同樣的不聽也不理。

 

使兩職之間籌定和平（亞6：9）

撒迦利亞書六章：9 耶和華的話臨到我說： 10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀，這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家， 11 取這金銀做冠冕，戴在約薩答的兒子大祭司約書亞的頭上， 12 對他說：『萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平。』 14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裡為紀念。 15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。」
 
在此、耶和華的預言臨到撒迦利亞，這裡說了有好幾個人的名字，也說了神要撒迦利亞去做的事，因爲涉及到金銀，所以這裡面是有滿滿的可驗證之處。試著想想看：如果有教會裡有人到你家裏來說：我是奉的神的旨意來你這裡拿金拿銀的，你會怎麼想呢？
 
然而神讓撒迦利亞去到約西亞的家裡、去找黑玳、多比雅、耶大雅，當然還有約西亞，去拿他們的金銀，我不知道這幾個人在此地是否是人人皆知，或是他們本來就是撒迦利亞的鄰居、是認識的；但是很可能本來這並不是撒迦利亞就知道的訊息。其中有三人是新近從巴比倫再返回的新返回者，歸附到西番雅的兒子約西亞的家中的；而撒加利亞卻可以把他們的事給講出來，這就十分神奇了。
 
況且還有一個可能，便是神也讓那些人做夢、夢到有人會來向他們索取金銀。如果是這樣，那麼如果是我，我便會乖乖的將金銀拿出來，而不會懷疑來索取金銀的人是否是來自詐騙集團，因爲沒有人能夠進到我夢中指示我該如何做，除非是來自神。
 
耶和華指示撒迦利亞到人的家中取金銀，然後再用那些金銀做成冠冕，要戴在大祭司約書亞的頭上：然后對他說：這稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來、並且建造耶和華的殿；再之后，還有許多關於這苗裔的預言。
 
其中最重要的話便是他要「坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平」這在當時可以說是聞所未聞的，因爲王權是出自大衛的後裔，必是大衛的子孫；而祭司必定是要是亞倫的后裔，必須是利未人來著。沒有人可以既是大衛的后裔作王，又是利未人來當祭司；那麼，是誰又可以使這兩職之間籌定和平呢？
 
甚至可以說：這整個獻上一個冠冕，給大祭司約書亞戴上一戴，再存放在聖殿當中為紀念的這整件事，很可能便是要將這句震古鑠今的這句話給留下來，讓人誦讀撒迦利亞書，想像又是誰能使君王和祭司之間能夠籌定和平呢？

當然我們現在知道，這便是預言耶穌基督，他本是爲大衛的苗裔，他既是祭司又是君王，他是神的受膏者，那是君王；又是將自己做爲祭品獻上爲祭，他是以自己為中保，爲我們贖罪、代禱，幫助我們成為聖潔，因此他又是我們的大祭司。

預言當中又說：那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。這句話在當時確實很難令人了解，因爲在當時在所羅巴伯的帶領之下，耶路撒冷的聖殿已經被修建起來了，那麼這位大衛的苗裔又要如何修建聖殿呢？
 
這後來我們也知道，當人們要耶穌顯一個神蹟來看看之時，他對他們說：你將這聖殿拆毁，我要在三日內將它建立起來；這個在三日內被建立的殿，所指的便是他復活的身體；我們在此之後的敬拜和信仰的對象，不再是聖殿，而是耶穌的復活了。這是我們的敬拜對象。

神也要在大祭司約書亞在戴過這冠冕之後，要讓這冠冕又歸給四個人，並將之存放在耶和華的殿裡爲紀念，那是那四個人呢？其實就是當初給出金銀的那四個人啊。這中間並沒有任何人來貪取金銀的事件，等於是神要撒迦利亞去成就了那四個人獻上一頂冠冕為禮物的心願啊，讓他們在此事上有分：大祭司戴了一下就將之收在聖殿的府庫裡了。

那這後面所講的四人？是的，就是那原來的四人。希連其實就是黑玳；賢就是約西亞、再加上名字沒有變化的多比亞，約大亞。爲什麼有這名字的轉變呢？因爲古人常有幾個名字，像是彼得又是約翰的兒子西門，又要稱之為磯法這樣的。