什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)

什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)
人一生虛度的日子就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？

傳道書 7: 1 ~5
1 名譽強如美好的膏油，人死的日子勝過人生的日子。 2 往遭喪的家去強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 3 憂愁強如喜笑，因為面帶愁容終必使心喜樂。 4 智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心在快樂之家。5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。

https://youtu.be/mnJfj9NZxCw

 

太初有道 (約翰福音精選 1)

太初有道  (約翰福音精選 1)
萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裡頭，這生命就是人的光

約福 1:1~9
1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
6 有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。 7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

https://youtu.be/wAl7dwvma9A?si=yKZE-OQjAD4FG_z2

憐憫重回耶路撒冷（亞1：7）

 撒迦利亞書一章：7 大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 8 我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間，在他身後又有紅馬、黃馬和白馬。 9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」 10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」 11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」 13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。 14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。 15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。 16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。』 17 你要再宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」
 
從九月到11月，又過了兩個月，耶和華的話又臨到先知撒迦利亞，好像是以異夢的方式給他的，在那個似夢的環境中，撒迦利亞又看到馬以及騎士，而且是四匹馬和四個騎士。看過新約的人都不禁聯想到天啟四騎士。
 
講到天啟四騎士，大家是不是都心裡發怵，因爲那是給人類帶來災難的。但是我們看這四位騎士似乎只在四處走來走去，也再沒有什麼動作，只是在四處查看，原來他們是來地上四處考察的，接著就報告給那與撒迦利亞對話的使者，他們乃是說 四處都安息平靜。
 
想到天啟四騎士，我們還得琢磨是那四個騎士那四個顏色的馬，他們各是代表什麼意思；饑荒、戰爭、瘟疫、死亡，沒有一個是好惹的；但是這裡的四騎士，開口就是平安，而且是在地上的番石榴數叢中，給人一種腳踏實地並且豐盛的感覺。
 
開口便是平安，這是在說地上的現況，平安是說無災無禍嗎？還是說他們在地上現在並沒有看到有悖逆與犯罪的情事正在發生嗎？我相信這就是後者，使者們是來查看人們的現況的，是否值得被原諒與憐憫呢，而他們口中說的是平安。

這是極大的好消息啊。接著又有更好的消喜，那使著似乎在與一個看不見的人在說話，要是在我們今天我們會說那使者是在與人通著電話呢；那使者似乎是在向耶和華求情：您已經惱恨耶路撒冷和猶大的城邑七十年了，您不施憐憫要到幾時呢？這是在爲以色列百姓求情呢！
 
我們似乎聽不清楚耶和華的回答，只是感到耶和華的言語和善，並且還在安慰那位爲我們代求的天使。是的、使者是在爲百姓們代求，百姓們已經受了七十年的苦難，他們已經悔改了，不再犯以前的罪犯了，神哪，求你再對他們施憐憫。
 
而耶和華神的回答也讓我們十分的欣慰，祂並沒有那麼惱怒以色列民。是的，以色列的子民是犯了罪也得罪了神，神便把他們交到外邦人的手中；這並不是說神就喜悅外邦人多過以色列人，神只是要藉他們的手略為的懲治一下以色列人，但是他們卻施行過度。
 
是的，有的時候神可能將有過犯的人交在我們的手中，但那不表示我們並沒有過犯或是要怎麼樣的高過對方。若是我們就因爲這樣的機會就任意妄為的話，那麼接下來我們便是自己犯罪了，而最終我們我們也要面對自己的罪了；就像神說祂會惱怒於那安逸的列國。
 
神並沒有說祂要如何的惱怒於那列國，神只是說祂將要恢復祂自己的城邑，祂的殿要再被建立起來。請注意。那是在聖殿的裝修已經完工數月之後，而神所說要建立的殿，所指的並不是說建築物，而是說以色列人的敬拜將要建立起來。

呼召轉向神（亞 1：3）

 撒迦利亞書一章：1 大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。 3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 4 不要效法你們列祖，從前的先知呼叫他們說「萬軍之耶和華如此說：你們要回頭，離開你們的惡道惡行」，他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。 5 你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？ 6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了！」』」
 
如果你們是按照順序、看過前面哈該書的解經，如過還沒有看過，那就可以往前面翻一翻，哈該書就在撒迦利亞書的前面，和這裡一樣的，哈該書也寫著日期，我們看一看，就會知道撒迦利亞是與哈該是同一時期的先知，他們又在什麼時候轉達的預言。
 
大流士王第二年八月，就是在哈該催促所羅巴伯動工修整聖殿、但是尚未完工之際。哈該的預言是向著以色列人的領導人所羅巴伯和大祭司約書亞所說的，提醒他們要修建尚未完工的聖殿，然而撒迦利亞所轉達的話則是向著眾民的。
 
整篇的預言相當的長，但是主耶和華在一開始也就破題的，在第3節就將重點給說了出來，經文說「你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的」這是一個誠摯的要約，要以色列人回轉歸向神。
 
那為什麼我使用迴轉這個字眼呢，那是因爲主還說了：不要效法你們的列祖。主在一開始便告訴以色列人「耶和華曾向你們列祖大大的發怒」，這可能指的就是以色列人在被擄以前很長一段時間內的悖逆。
 
神對於以色列人的背逆可以是說一直容忍的，以色列人雖然說是有律法，但是律法的完全執行，在許多方面還是要依靠以色列人自己向祭司去坦白。一些嚴重的罪行如殺人和姦淫自然會有人去檢舉，但是有更多的罪是很難有人去檢舉的。
 
其中最普遍的違反，就是他們普遍的違反安息年的規定。也就是土地在每耕種六年之後就要休耕一年，這是被記載在利未記25章當中的安息年的規定，可能的目地爲的是讓野生動物以及窮苦人有食物可以吃。
 
安息日的各種規定是比較容易被監管的，即使是如此，在尼希米記中亦有記載違反安息日的買賣行爲，不過那至少是容易監管的。但是安息年則是更難監管的，因爲每一塊地它們安息年的規律是不同的，否則全國的土地一起過安息年也是個麻煩；因此，除非能夠掌握每塊地的規律，安息年是很難監管的，也因此，許多人就不守安息年。
 
此時以色列人的列主所違反的是律法的規定呢？我相信除了安息年的律法之外，以色列人可能違反了各項的律法都有，也就是他們是背逆神的，也就是他們並不是向著耶和華的，於是這才有撒迦利亞轉達預言要以色列人回轉歸向神。
 
其實這不是什麼新鮮的啟示了，神不是第一次告訴人們：你們要回頭，離開你們的惡道惡行！例如在歷代志下七章十七節處就記載著神向所羅門所說的「這稱為我名下的子民的，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
 
給所羅門的那一段啟示也是在聖殿完工之際給到以色列人的。相隔四百多年，聖殿從建成到拆毀，又再度的被建成。神給以色列民的啟示和呼召是一樣的，就是要他們能夠回轉他們的惡行再次歸向神。

在這裡，神又再加上一句，你們的祖先沒有聽從我告誡他們的，那麼按照他們所行的，我也已經向他們行了我所說過要行的。其實這句話對於當時的以色列人來說是一件好事，也就是說神的憤怒已經發完了，那麼再下來以色列人會遭遇到什麼，就要看以色列人自己的行為了。

聖殿的印記與震動天地（該2：21）

 哈該書二章：20 這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說： 21 「你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地。 22 我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。 23 萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
 
九月二十四日，對於先知哈該來說是一個大日子，耶和華的話竟然兩次臨到他。第一次所講的就是那何謂聖何謂污穢的問題，神最後說了：你們以前不受保守不蒙恩典，但如今因爲你們修建了聖殿，從今日起，我必賜福於你們。
 
而第二次所轉達的話語就被列在這裡，是特別要告訴所羅巴伯的，神說：我必震動天地，我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力。那這一看就知道這是一個預言，然而我們很想問的是這是不是一個已經應驗的預言、還是一個尚未應驗的預言。
 
如果要說到列國的寶座或是列邦的勢力，從主前五百年到如今，沒有一國的勢力或是寶座可以一直存留。不論是以色列自己的權柄，波斯帝國的權柄，乃至後來的世上最大帝國的羅馬帝國都不能夠在世上久存。
 
所以如果問是否列國的寶座被傾覆，各國勢力被除滅，這是肯定的*在其後所說的戰車傾覆，馬必跌倒，各人被弟兄所殺，在我們的歷史當中更是不遑多見，不用說得太遠，在哈該之後約兩百年希臘人就已經開始興起，波斯帝國的衰退就開始了它的下坡路。
 
所以我們如果真正要看明白這句話的意思，那還是要回來看神所說的震動天地。到底什麼是震動天地？是一個像大火山爆發，或是核子武器爆炸這樣子的震動天和地嗎？我們首先要看原文，原文所說的是震動天堂和地球（heaven and earth）
 
一個地震或是火山爆發就可以說是震動了地；但是想要震動天堂，那就不是任何我們所知道的事件可以震動天堂了。而看到這裡的弟兄姊妹們，我們一定知道什麼是真正震動天堂的事件，猶太人或許還不明白，但是我們知道真正能夠震動天堂和地球的事件，那不就是神子耶穌來到世界上嗎。
 
世上的邦國都要過去，靠戰車和馬兵所能夠維持的政權都不能長久，而真正能夠震動天和地的，那就是天地的權柄轉移了。人的權柄和國度來來去去，天地之間的權柄其實是在撒但的手中，是在死權的轄制之下；這是一直到主以復活擊敗死權爲止。
 
是的，天地已經在這件事件上已經被震動了，那麼我們又該如何解釋神所說的：要以所羅巴伯爲印呢？要是說到所羅巴伯，大家的印象是什麼呢？不就是我們常說的：所羅巴伯的聖殿嗎？或許有些人會說第二聖殿，但是更多的人會說所羅巴伯聖殿。
 
所羅巴伯就成了這個世代的一個標記，我們不說以斯拉聖殿、也不說尼希米聖殿（或許有人說尼希米城牆的倒是有。但是我們若要指第二聖殿的名稱的話，我們就會說所羅巴伯聖殿，這不就是神以所羅巴伯爲印嗎？
 
在這裡所用的印字是 signet，這是一種小印，常常是被放在戒指上的那種，和用來封印書信的 seal 在大小上有別。古人會以蠟滴上信封，然後再蓋上一個大印 seal 這樣別人若是拆開就必會留下痕跡；而 signet 則上以墨轉印到書信文件上的，當人看到這個印時，就知到這書或是信是來自哪裡的了。
 
所羅巴伯從以色列人被擄居住之地率領以色列人、歸回到那成爲一片廢墟的耶路撒冷城，一直到如今的聖殿的裝修完成；我們雖然在期間也看到尼希米修建耶路撒冷城牆，但是若要說到第二聖殿的修建，那所羅巴伯絕對是代表的人物。

神的保守和賜福（該2：14）

 哈該書二章：14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。  16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。 19 倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福於你們。」
 
在前一篇當中我們講到：聖與污穢的傳遞的原則，我們去接觸聖並不能使我們自己爲聖，但是觸摸到污穢卻可以使人成爲污穢。或許有人會覺得不公平，但是轉頭一想：事實不就是如此嗎，我們以傳染病為例，接觸到傳染源就可以讓人也成爲染病的；但是感染的人去接觸清潔的如紗布和藥品時，卻不能就成爲清潔，反而是紗布也成爲污染的了。
 
哈該在這裡又繼續轉述耶和華的話說「這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此」接下來主要人們回想在聖殿還沒有重建的時候，在那個時候以色列人可以說是諸事不順，他們所經營的事物、收成也很差。
 
為什麼要這樣提醒呢？可能以色列人覺得這就是現實；人們種植作物當然是想要收成越多越好；但是實際上的收成卻不很理想，以為可以收到五十斗結果只收到二十斗，那怎麼辦？也只能摸摸鼻子就認命了；可能是天氣不太好，土壤也不太肥沃，希望來年會更好，但真的是如此嗎？
 
然而人們會不會聯想到、那是因爲他們自己沒有建殿、沒有獻祭，百姓自己都是不潔的，所以他們所做的皆盡不順利、收成也不好？但是主在這裡就明確的說了：你們的一切的不順利和收成差都是因爲沒有聖殿和獻祭。
 
並且神也對哈該說了，如今你們將聖殿建成了，那就不一樣了。從今以後我要保守你們，賜福給你們。我們可以看到只要以色列的百姓心中是向著神的，那就不再有旱風、霉爛、冰雹來襲擊他們，他們的收成要加增，諸事會順利。

你們要知道以色列所遇到的旱風、霉爛、冰雹，根據神所說的：那都是因爲主的攻擊；看到這裡我們不禁心頭一廩，想想看我們近年所看到的天災和意外災害，爲什麼有的地方會是風調雨順，有的地方卻是旱災和洪澇接連著來、還加上冰雹的襲擊，我們可曾想到那就是神掌權的結果嗎？
 
如今世上有些地方是無神論的地方，他們是將無神論寫進執政黨的黨章當中的，並且在凡事上是推崇科學，就算要說他們是信仰科學也不為過。甚至他們會用各種科學的手段、比如說水利工程，人工降雨來改善種植環境，還說是人定勝天。
 
若是有人和他們說：凡是人就應當要敬畏神；他們只會說你們就是迷信，以爲還是老時代的什麼風調雨順的那一套。但是我們之中凡是有眼的，就可以看到結果是怎麼樣的。人的心中若沒有對於神對於天的敬畏，那所帶來的就不僅僅是人禍而已，還會有各樣的天災，風不調雨也不順。
 
哈該書不是屬於舊約時代嗎？現在已經是新約時代了、不是嗎？或許如今我們已經沒有用來獻祭的聖殿了，基督教的教會也不再像是猶太教，甚至是天主教的會堂的那樣裝飾的富麗堂皇。但是人對於神敬虔的心還是被神所鑒察的。
 
我們如今在舊約經書上看到的這些事件，以及神所說過的話，並不只是和我們無關的歷史紀錄。神是真神是活神。祂曾經做事、包括創造天地萬物以及行出如經書上的各樣神蹟。而祂在如今也在做事，包括以祂的手在維持並主導萬物的運行。

聖與污穢的傳遞（該2：12）

 哈該書二章：10 大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說： 11 「萬軍之耶和華如此說：你要向祭司問律法， 12 若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？」祭司說：「不算為聖。」 13 哈該又說：「若有人因摸死屍染了汙穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算汙穢嗎？」祭司說：「必算汙穢。」 14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。
 
這一段經文記載了神是如何以律法考問先知和祭司，這是在大流士王二年九月二十四日，也就是在以色列民聽了先知的話，全民起來開始動工修整耶和華的殿的三個月之後；在這個時候神又向先知說話，自然不是來問問先知而已，必然是另有深意。
 
先不論神此舉的用意到底是什麼，我們還是有必要來了解一下這兩個問題的本身，它們到底是什麼意思；我們可以看到神首先是要先知去問祭司：聖肉可以將它的聖傳給其它的物件嗎？祭司按律法給出答案、那是不行的！
 
接下來神所給出的另一個對比的問題：如果有人摸了死屍，按律法那人就成了污穢；然後那人再去摸了別的物件，那麼這人可以將污穢傳遞給其它物件嗎？這答案在律法中也有，就是這污穢是可以傳遞的，祭司也答了。
 
那麼先知哈該所轉達神的這二問又是什麼意思呢？為什麼要在以色列人動工修整聖殿的三個月之後，我猜可能這修整的工作已經告了一個段落了，所以來用這個例子來曉諭以色列人呢，那是不是有什麼深意在其中呢？還真是有的。
 
要知道三個月可以完工的工程不會是什麼大不了的工程，所羅巴伯所修建的這個聖殿是叫做第二聖殿，可以說是又小又破，還記得這個聖殿的地基安放之日，還有見過舊聖殿的老人就放聲大哭，因為這個殿的根基太小了。
 
要知道第二聖殿是遠遠無法和所羅門所修建的聖殿相比的。就算是修整完了，還是無法根本的改變這聖殿就是很簡陋的事實；所以以色列人難免會有些人覺得灰心，但是神所要說的便是：就算人們有一個很大的聖殿，人在這又大又美的聖殿中獻了祭，但是這也不能使來獻祭的人就成爲聖，因爲聖是不能藉著物理的接觸而傳遞的。
 
但是人若是自身是污穢的，那麼那個人所從事的各樣工作都會被傳染而成為污穢的，這就是爲何在此之前以色列人所從事的各項工作，包括耕種、搾酒，都不能得到好收成的原因，連地也都被成爲咒詛。
 
那麼在律法中，物件要怎麼樣才能算作是聖的呢？其實我們來看律法的記載，其中還是有一些物理接觸的。要透過奉獻，膏抹，血灑等途徑，才能將物件（或者是人）可以讓之成爲聖，但是並不是無意義的接觸。
 
從律法中可以看出來戰爭，神才是一切聖的源頭。要爲聖之物首先必需要與常物分別出來，就是要有意識的預備成聖，這就是所謂的「分別爲聖」，然后還要按著律法獻祭，按著律法所規定的來傳遞這個聖。
 
其實講了這麼多，我們只要知道：要成為聖，那聖潔唯一的來源就是神。所以從後面的經文看起來，要成爲聖就必須被神所祝福，人或許也要進行獻祭，若是神喜悅那就可以成爲聖；而此後這個聖的傳遞也是要按著神所指定的管道來。
 
後面我們也會講到：若是神願意，神就可以祝福人所作的一切的事，這些事，我們到下一篇再來解說。
 

王太后箴言 (箴言簡介 49 )

王太后箴言 (箴言簡介 49 )
你當為啞巴開口，為一切孤獨的申冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈

箴言 31:1~31

https://youtu.be/UZngUh7WGzY?si=__4hc3CUGFSArJfI

 

將要來的榮耀（哈2：1）

 哈該書二章：1 七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說： 2 「你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說： 3 『你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？ 4 耶和華說：所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！約薩答的兒子大祭司約書亞啊，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工！因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。 5 這是照著你們出埃及我與你們立約的話，那時我的靈住在你們中間。你們不要懼怕！ 6 萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。 7 我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。 8 萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。 9 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。』」
 
爲什麼哈該將日期都記得那麼明白呢，七月二十一日，不但是在哈該首度爲聖殿發預言的一個半月之後，也就是他們動工修建聖殿的一個月左右。而如果按照猶太曆來說，七月二十一日就是住棚節剛剛結束的日子。
 
神又要哈該以話語提醒猶太人民的領袖所羅巴伯以及大祭司約書亞、還有其他的百姓。爲什麼在這個時候提醒呢？可能他們憑著熱心爲聖殿進行了修繕近一個月之後，這個時候正是熱心消退，身體疲倦的時候。
 
當人作工作的時候，可以是爲了各種各樣的動力，有的地方付的工資高，他去到那裡發現薪水比原來的地方好多了，於是他就努力工作；但是過了半年一年，他發現其實還有其他的人工資更高，這樣他就失去了積極性。
 
有的人在工地只是在搬磚，幹的是與他人同樣的工作。有人去與工人聊天：你們在這裡是幹什麼的啊？其他的人就回答：我們就是在這裡搬磚、打打工；但問到一個熱心的工人，他卻回答：我們在這裡是要建立一座教會。
 
果然，搬磚的工作結束後，其他的工人有的就換了工地；而那個熱心的人還是留下來又繼續作泥水工、油漆工和其它的工作，最後等到那會堂蓋起來了，成了一間教會，他就加入了那間教會，可以說是夢想成真。
 
神藉著先知哈該提醒以色列人：你們在這裡進行的不只是裝修天花板，你們要想想這聖殿的榮耀，雖然眼前的這個聖殿又小又破，然而你們可曾看見這聖殿曾經的榮耀，那也是我帶領的以色列人，你們的祖先，所修建的。
 
他們本來是埃及人的奴僕，在曠野中漂流四十年後進入這迦南地，從本來什麼都沒有卻也建立了那個偉大的聖殿，那是原來的榮耀。雖然那榮耀要比如今你們所看見的要大，但那還不算是什麼，在這裡，耶路撒冷要成就的榮耀，要比曾經的榮耀還要更大。
 
其實我們要知道，榮耀不是在乎殿的大小，和所用的金銀和香柏木的多寡，而是在乎於那與我們同在的神。神能夠從一個不能夠生育的老人興起一個大國，也能從石頭縫中給神興起敬拜者；那麼要建造榮耀的聖殿豈有那麼難嗎？

如果我們看此時的以色列人，剛剛才從被擄之地歸回到這破爛百廢待興的耶路撒冷，僅僅只有勉強建立的城牆和聖殿，連自己的國家都沒有，因爲被巴比倫王國給滅了；他們眼下在波斯帝國的轄下，將來還要在羅馬帝國轄下數百年，那又有什麼榮耀呢？
 
但是神說了：他還要再一次的震動天地、滄海與旱地，我必震動萬國。波斯和羅馬帝國雖然強盛和幅員廣大，但是神卻要震動天地和萬國，這震動和毀滅要超過世上一切權柄和勢力；世人如果要看金和銀爲榮耀，那麼世人也要因爲耶和華的榮耀而將金和銀送過來。然後是神，不是金和銀，要將這殿充滿的榮耀。這是將要發生的事情。
 
耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的」我相信這必來到，你們也相信嗎？

以神爲首位（該1：12）

哈該書一章：12 那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話。百姓也在耶和華面前存敬畏的心。 13 耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：我與你們同在。」 14 耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做工。 15 這是在大流士王第二年六月二十四日。

如果說以色列百姓對神不上心，他們所過的只不過是得過且過、因循苟且的日子，大家還可能還會相信；但是如果說連率領百姓從被擄之地歸回的領袖所羅巴伯和大祭司約書亞呢、他們也是如此嗎？很不幸的，人都是有限的，也很容易就沉醉於當下。
 
但是神既然已經藉先知發話了，首領和大祭司就不敢不從了，神說要以色列人上山取木料，建造這殿，那祂就喜樂：但是人若是各人只顧自己的房屋，任由這殿荒涼，那神就要使天乾旱不降甘露，地也不出土產；那你們有自己的房屋又怎麼樣呢？
 
其實並非是人人心中都沒有神，百姓們在安息日或是平日上聖殿禱告敬拜，有些人的心中或許也對聖殿的荒涼感到難過，只不過他們的難過也都是放在心裡，想說：若是有人能夠動員大家、起來修建這聖殿就好了，但願有人來做。

或許也有不少零星的人也這樣想過，但是一個都沒有起來行動的；或許有人在某些場合還說了幾句「我看我們應該將聖殿裝修一下」，然後還有人（可能就是某位祭司）會敷衍個幾句「有機會的」，然后呢？然后就沒下文了；這就叫做消滅聖靈的感動。
 
神也等待以色列人，以前的亞達薛西王禁止他們修建城牆，後又允准，他們就修建完了城牆，但是聖殿就留在那時候的狀況；之後亞達薛西王薨，大流士即位，其實都沒有人管以色列人和耶路撒冷城了，但是也沒有人想到要動工修繕聖殿。
 
神給了以色列人許多的時間，等待著是否有人將修聖殿的感動給推行起來，一直等到大流士王的第二年六月，其實聖殿早就可以修了，沒有人會管的；但是一直都沒有人出來，於是神才差遣先知以半譴責的口吻，告訴以色列人該要起來爲聖殿熱心了；這個時候他們才行動。
 
終於在有先知的提醒之下，以色列人動起來了，有人帶頭，那些原先就該起來帶頭的領袖所羅巴伯以及大祭司約書亞也行動了起來；那些原本在觀望看有沒有人起來帶頭的，因爲有人帶頭了也積極起來了，就這樣全民都動起來了。
 
從先知哈該起來說話，到全民動員起來還不到一個月，所以有的時候一件事到底是能不能做 不是看是否有人攔阻，或是有什麼困難做不了，一件事能否做成就是要看是否有人立志去行；神爲以色列人起了頭，他們就按自己的力量去行，也沒有什麼神蹟顯現來幫助，結果也就可以把這件事做成了。
 
這時，先知哈該就奉耶和華的名說了「耶和華說：我與你們同在。」雖然聖殿還沒有裝修完成，但我們知道：有神的同在必然會事事順利，百姓們也相信這聖殿會順利地完工；那先前所說的乾旱和行事種種不順利的咒詛，還會臨到以色列人嗎？應該就不會了。
 
這就是我們應當要把神擺在我們萬事當中最重要的位置，對神存著敬畏的心；而不是因爲神與我們過往的關係，就把神的保守和幫助當做理所當然的存在，總想著要神爲我們成就事情，而不思想著我們可以爲神做些什麼。
 
到底我們能爲神做些什麼呢？神真的需要我們爲他做那些事嗎？比如說：神真的需要人幫祂修建聖殿嗎？神不需要這些，只是神也不想讓世人看見他所揀選的子民，在地上過著得過且過的生活，從事著勉強湊合的敬拜；所以他要以色列人民將恥辱挪去，那麼榮耀就會降臨了。

我們心中的重要（該1：4）

哈該書一章： 3 那時耶和華的話臨到先知哈該說： 4 「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 5 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 6 你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。7 「萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 8 你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。 9 你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去，這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。 10 所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。 11 我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」
 
神要先知哈該向被擄歸回的以色列民說話，祂要說的是是什麼呢？這好像是在向以色列民在抱怨 神的殿仍然荒涼，是在抱怨聖殿還是個沒有天花板的毛坯房嗎？但是我有疑問，如果聖殿有天花板、是不是神若是住在裝修好的殿中會更舒服一些呢？
 
神自己曾說過「天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」既然是如此、那神為什麼要在乎聖殿有沒有天花板呢？還特別的要先知將此事捅開來，非得要逼迫百姓為聖殿裝天花板、是嗎？
 
其實神當然不在乎聖殿到底是裝修成什麼樣子，甚至是有沒有聖殿，還是用的是帳篷都沒有關係，神反正是以天為座位，地為腳凳。那麼聖殿不過就是腳凳上鋪的一層毯子，確實是沒有關係的。
 
那麼神所在乎的是什麼呢？是他所選擇的百姓的心啊！這些百姓從被擄歸回，他們雖然住在帳篷裡但是感謝神；他們修築了祭壇也急急忙忙的修建城牆防止外族入侵；城牆建好了、他們也為自己建了房子，不但從帳篷中住到房子裡，還為自己的房子裝了天花板，也就是作了裝修。

百姓們越住越好了，但是聖殿呢？反正神又不住，讓祭司們有一個休息的地方們就好了。於是這件事就拖著，沒有人著急。所以雖然這件事雖然說的是聖殿有沒有天花板，但是神實在是在對著百姓們說：你們實在是沒有心。
 
因爲百姓們對神沒有心，所以神也不保守他們，他們撒種撒的多但是他們收成少，收成了，卻又被風吹走了，這在農業社會裡是一件重大的問題；這就好像是在如今的社會中投資生意卻賺不了什麼錢；雖然可以保持生意的運行但是生意卻又發不起來，還有時不常的生意損失。

好不容易賣了點貨，卻又遭受了許多破損髒污的退貨，只能自己吞了下去。如果乾旱來到、那就更是要了人的命了，就如同生意人被人倒了帳，受了牽連。

這就好像是經文中所說的：得工錢卻將錢裝在破漏的囊中。這是倒楣嗎？我們可以說那是我們自己倒楣，因爲這種事總是會發生的，但是神藉著先知要我們看看自己、省察自己的行爲；是不是哪裡得罪了神？

可能有些人也省察了，他們看看自己有沒有犯罪，看了以後也沒有發現什麼重大的犯罪，於是他們就不明白了。先知哈該就說了：如果還不明白，那我告訴你們：那是因爲我的殿荒涼。神的百姓對神並沒有熱心，那就是他們的罪了。
 
要不要有人來告訴你們：這實在是很蠢的事，爲聖殿裝修做天花板或許要不少錢，但是這些錢分攤到眾多百姓的頭上，那每個人所分攤的數量也並不多；但是當人們的收成減少，或是在採收後又遭到損失，那每個人的損失數量，恐怕要比奉獻爲聖殿裝修的數量要多得多了。
 
神向人所要的，並不是給聖殿裝修裝上天花板而已，神也不缺那點錢或是人工；神所要的乃是祂的百姓看重神的事。神可以大大的賜福給祂的百姓，只要祂的百姓看重神的事，並且要明瞭這一切所得的乃是恩典。
 
我們若是讓神的殿破爛荒涼，讓神不能得著榮耀，那麼神也將祂的恩典部分收起，就不讓這些百姓在榮耀當中，那我們的損失、也就是我們所需要的就加增，那我們也同樣的得不著榮耀。

哈該書簡介（該 1：1）

哈該書一章：1 大流士王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞說： 2 「萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」 3 那時耶和華的話臨到先知哈該說： 4 「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 5 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 6 你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。
 
哈該是生於巴比倫，也就是生在以色列人被擄之後的外邦居住地，但是跟著所羅巴伯以及大祭司約書亞一起返回耶路撒冷的猶太人。公元前539年，波斯王居魯士二世建立的波斯帝國，他採用了不同於巴比倫帝國時期的作風，之前的巴比倫王篤信要將征服之地的貴冑擄來，以保證屬地的忠誠。
 
但是馬代波斯人，自己也曾身爲被征服的一族，知道這樣做會召來極大的怨恨，因此波斯帝國的成立，就更改這種將征服各族的貴胄扣押在帝國核心圈的做法，於是居魯士王就下令要各族可以返回他們的原居住地。
 
隨著所羅巴伯以及大祭司約書亞回到了破敗的耶路撒冷之後，百廢待興，以色列人在那邊重修祭壇，再來便是要修築城牆，要知道在耶路撒冷的四周還有許多的異族的窺視，若是沒有城牆的保護，他們也不能安居在耶路撒冷。
 
果然外族就使盡各種方法，甚至誣告以色列人修築城牆是為了謀反，在亞哈隨魯王和亞達薛西王年間不斷地控告以色列人，他們聯絡省長及各層官員不斷的上書，致使猶太人在耶路撒冷的工程終於全部停工。
 
到了亞達薛西王的酒政尼希米向王請求後，耶路撒冷的城牆終於可以繼續的修建，以至於全城牆的完工，以色列人大肆慶祝，這是保障了以色列人的安全，但是聖殿似乎並沒有完全的完工。

尼希米也記載了他是如何恢復了祭司工作的制度，這也顯示了若沒有領袖，就算是祭司也是因循苟且，不思進取的過日子的。只是為主熱心的尼希米，他的省長任期也隨著亞達薛西王的離世而終了，他最後很可能是也離開了耶路撒冷。
 
亞達薛西王薨，大流士王即位，以色列人還是一直的安於現狀，耶路撒冷有了城牆之後，他們不怕外敵的入侵，可以正常的工作和做生意。祭司們呢、也能收取奉獻和祭祀，好像一切都很安穩，既然是如此，那也就沒有必要做出任何的變動。
 
但是神卻不是這樣看的，耶和華就藉著先知哈該說話，這話是給以色列民的領袖所羅巴伯和大祭司約書亞的；但是其實也是給所有的以色列百姓的，因為其中的第一句話就指出以色列百姓的現狀和心態。
 
百姓說：建造耶和華殿的時候尚未到。百姓有沒有這樣說呢？可能並不是真的如此說的，他們只是在找各種各樣的藉口，不去修繕聖殿，永遠可以找到更有急迫性的工作和事務；至於聖殿，還能夠用就可以了啦。
 
那到底聖殿是荒涼到什麼程度呢？可能就像我們今日所說的毛坯房，從一件事我們就可以看得出來，就是它乃是有屋頂但是沒有天花板。屋頂是要擋住下雨或是落雪的，那是一定必須要有的；但是天花板就是屬於裝修，在以色列百姓的眼中或許是看為可有可無的。
 
然而真的是可有可無的嗎？這個問題很難回答，就好像我們問：神的保守是不是可有可無的？神的造物之功已畢，世界看似可以自己運轉，以色列人也可以自己耕種；城牆也已經建好，以色列人也可以拿起武器保衛自己，那麼是否神的保守就是可有可無的呢？我們到下一篇再來回答這個問題。

願主常與眾人同在（帖後3：16）

帖撒羅尼迦後書三章：16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！17 我保羅親筆問你們安——凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。 18 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
 
我們曾經在後書二章的末尾、看到了保羅爲弟兄姊妹們的祝願「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神， 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們！」
 
在這裡我們又看到保羅又給弟兄姊妹們祝願、他願弟兄姊妹們得著主耶穌親自給的平安，並且是隨時隨事加給我們的平安。是的，我們想要平安，想要主的保護，這保護自然應當是全時段全方位的保護嘛。

比如一個小區要有保安保全，我們總是想要四面八方都要有這樣的安保措施，對吧？不會說因為今天預算不夠了，那我們就只有在正面雇用了保全，後面就不用雇用了。如果是那樣，還不如全部都不用保全了、把錢省下來，叫居民們自己提高警覺就行了。

可能是我理解程度的問題，和合本翻譯的這個「隨時隨事」的翻譯在我看來容易引起誤解，倒還不如標準本的翻譯「願賜平安的主，常常以各種方法親自賜給你們平安！願主與你們大家同在！」這裡講到一個用各種方式賜平安給人。是用我們想的到的和想不到的各種方式賜平安給人的；可能是有能藉著飛鳥的經過，或者是歌聲的傳遞等各種方式來賜平安給他所愛的人，人也不能攔阻。
 
當然更好的祝願就是願主與我們大家同在，有了主的同在就有了主的保護和有主的平安、以及主隨時隨地給我們的指引和幫助，這就是有主同在的意義。基督徒在這個世上。難免會遭遇世界的反對與抵抗，而有了主的同在方可讓我們面對這世界。
 
這個祝願是保羅在信尾可以說是連續寫了兩遍的，可見這是我們最需要的：保羅也深知這就是對我們最需要的祝福了；這也是我最喜歡給出的祝願了。願人健康、願人發達、願人行事亨通看起來都是好的祝願，但是我們不知道人得了這些好事之後會拿這些健康，發達和亨通去幹些什麼。
 
有的人得了這些好的祝福後可能會轉身就去逼迫他人或是就開始自高自大、甚至違背主的旨意，這些是有可能發生的。所以最好的祝福就是願主與信徒們同在。這樣的祝福是既祝願了主的平安與保守能與人同在，也同時祝願聖潔的主與人同在。
 
保羅在這裡也寫到：凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。據悉即使是帖撒羅尼迦書信也都是保羅請西拉代筆的，因爲書信必須要書寫成緊密的小楷字句，這樣同一張羊皮紙上就可以容納更多的字，但是保羅在每封書信的末尾都會親自動筆寫上一句話，就是這裡的一句。

在加拉太書信當中保羅寫到：請看我親手寫給你們的字是何等的大。這據信也是一句用大號字體所寫的一句話而已，那就是保羅親手所寫的。那爲什麼是據信呢？因爲保羅所寫的書信原本，到了現在連一本或是一張紙都沒有留下來。
 
畢竟近兩千年的時光對紙張這種文物的損傷是我們很難想像的，如今，即使是樊諦岡所珍藏的所有的保羅書信，最接近的也只是手抄本而已。既然是手抄本，那麼我們如今也無緣得見保羅親筆所寫下的真跡了。
 
保羅不能與我們同在，就算是他寫的書信原本也不能一直與我們同在。但是不要緊，從眾多的保羅書信當中，我們得以真正認識保羅書信的精神。還有感動保羅的聖靈從起初到如今總是不變的，也在一直引導著我們。好了，帖撒羅尼迦書信的查考到這裡就全部結束了，也願主耶穌基督的恩常與眾人同在。
 

非洲箴言 (箴言簡介 48)

非洲箴言 (箴言簡介 48)

求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食箴言 30:1~33

7 我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我： 8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。 9 恐怕我飽足不認你，說：「耶和華是誰呢？」又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。10 你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。
https://youtu.be/0U1MabUroSI?si=PYIfehEciz5lqxxK

行善不可喪志（帖後3：13）

帖撒羅尼迦後書三章：13 弟兄們，你們行善不可喪志。 14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。15 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。
 
保羅勉勵弟兄們：你們行善不可喪志。是的，我們行善不可喪志；然而我們行善了為何會喪志呢？如果你行善過，你就發現行善確實很容易讓我們喪志；除非那行善就是：捐點錢丟下之後、就再也不管不顧的那種。
 
如果你的行善是用心去行善，我們就會發現行善絕非是容易事。我們想要行善，但又不能傷人自尊心，得要顧及對方的感受；有時我們想要給的，對方又不想接受。比如說你想請對方吃頓飯，但是對方卻只願意吃漢堡。
 
有一個弟兄看到街角有一個乞討的乞丐，他想要行善卻又怕對方會拿他給的錢去喝酒和吸毒，於是他就去買了一個漢堡，遞給那個乞丐；那個乞丐對他說謝謝，但是那位弟兄感覺到對方的語氣和表情有些奇怪；於是他在走遠了以後回頭望了一眼，他正好看到那個乞丐不但沒有在吃那個漢堡，還把它丟進垃圾桶裡去。
 
這就證實了那個乞討的乞丐所想要的就是錢，他要拿錢去做什麼呢？從他把漢堡丟掉了的這個舉動，可見他並不餓，他家裡也沒有餓的人。你說我們看到這些自己作出犧牲所行的善，卻是得到這樣的反應，我們很難不覺得喪志。
 
有時我們有行善的心智，但是我們並不是神，我們不知道對方有什麼需要，還是心裡有什麼詭詐；我們心裡所想要行出來的當然是：神所要我們行的善事，但是我們又沒有那個眼光可以看出別人對我們的欺騙，於是難免行差踏錯。
 
其實神要我們去行的善、莫過於幫助弟兄姊妹們成聖，而我們對弟兄姊妹們所行的，會真的得到人的感謝嗎？譬如說是勸勉人、教誨人、責備人、和警戒人這些事，所受的人在當下不見得會感到快樂，也不見得就欣然接受，反而可能對於行這些事的弟兄感到怨懟。

因此，行善不可喪志，保羅在這裡又連上了教訓那些行事不守規矩的弟兄們，那些不按規矩而行，不肯做工、反倒專管閑事的人：你去教訓了他們，他們豈會甘心領受呢？或者他們反而起來抵抗，還可能反唇相譏呢。
 
這樣的事，我們是要為了弟兄姊妹能得到好處，但是弟兄姊妹們卻不感激，反而是怨恨，這會不會就讓人喪了志氣呢？要知道我們做這些事，不是為了討人的喜歡，而是為了討主的喜悅。只要我們是按照真理所做的，就算被人怨恨那又有何妨。
 
然而對於那些不守規矩的弟兄姊妹，他們若不聽我們的勸，卻又反唇相譏，那麼我們又該當如何呢？保羅說我們要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧；要做到這樣，那就必需要與弟兄姊妹們聯合行動了。
 
要記下他，意思就是要讓其他的弟兄姐妹們都知道這回事，至於不和他交往，當然也不是只有你自己不和他交往，總是要多數的弟兄姊妹都不要和他交往，讓他感受到在教會中被孤立：你看我們都不贊成你的所做所為，因此不和你同桌吃飯，不和你一起快樂；甚至在哥林多教會當中，保羅還說對於那個收了自己繼母的人要逐出教會，這就是要他能夠自覺羞愧。

並不是我們要霸凌他人，這樣做有兩個目的，首先是要避免這種風氣在教會中再廣傳開來、讓有些人效法他；再來便是要讓他深深的感受到弟兄姊妹們的不認可；或許真的要這樣，他才能夠改正過來。
 
然而保羅亦說，我們不要把他當作仇敵；他們只不過是不守規矩而已，真正的仇敵是那些想要將異端和異教傳給弟兄姊妹們的人，那是會害人的生命和靈魂的；而不守規矩的人所行的，只不過是和未信的和尚未得道的人一樣；倘若他們回轉過來，我們還是可以拿他們當作是好弟兄的。

安靜做工，吃自己的飯（帖後3：6）

帖撒羅尼迦後書三章：6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 7 你們自己原知道應當怎樣效法我們；因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行， 8 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。 9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們做榜樣，叫你們效法我們。 10 我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：若有人不肯做工，就不可吃飯。 11 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閒事。 12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸誡這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。
 
三章6節的這句話，在教會間也頗為常用到。當然有的教會從來也不講此句，因爲教會乃「善門」廣開，有人願意上門，當然要廣爲吸納，總不好將人擋在門外。再不然就是即使有這樣的事發生，牧者已經私底下處理了，也不會讓教友們有機會複習這句經文。
 
說真的，教會裡若是有弟兄們不按規矩而行，當然也要看看是什麼情況。比如說已經三令五申說過不准用東西佔位，那有時舉辦個特會還是有人用衣服和包包等佔了一圈位子，那是不是也是不按照規矩行呢；但是我想對於這種事情我們還是以勸導為主，不會真正動到了要以權柄趕人的地步。
 
但是如果教會裡面有人發生了婚外情的事件，那麼這種事情就是嚴重到可能會觸發這個條款；然而這種事也要看各別的教會，有的教會它會處理，但是也有的教會也不一定會處理這類的事，認為這是當事人的隱私。
 
那麼保羅所面對的帖撒羅尼迦教會、所發生的事件是什麼呢；從後文中我們可以看出來，就是我們一直在說的：有的弟兄不肯作工，他們像是以色列人中的法利賽人，可能是他們到不同的弟兄家中去管閒事，然後可能又挑著飯點去，又在他們家吃別人家的飯。
 
當然這些情況的細節是我所想像出來的，然而我想那是很有可能的推理。在那時候的教會的弟兄姐妹們往往彼此也都是左鄰右舍的，大家都差不多，估計也沒有什麼大富之家，那麼當有人不工作，整天只祈禱和等待主耶穌的再來，那他們要在哪裡討口飯吃呢？
 
自然就是覺得自己是爲主作事，感覺到自己是在幫助弟兄姊妹了，那麼他們招待我吃口飯又如何了？這就是爲何保羅也提到他們自己的事情，他說當他在帖撒羅尼迦教會的時候，他未嘗白吃人的飯，都是辛苦勞碌，晝夜作工，不給弟兄姐妹們添麻煩。
 
保羅說他並非是沒有權柄，保羅牧養信眾，而牛在田裡工作是不可籠著它的嘴的；他也說做福音工作的靠福音養生本是應當的，然而保羅的心志是不給弟兄姊妹們添麻煩，他說他乃是為了要給弟兄姊妹們做榜樣，好叫他們都效法他。
 
但是顯然的他的榜樣並非被全部的人看在眼裡或是效法了，最起碼這些不自己作工之人便沒有效法他。我再來爲大家腦補一下，他們或許是看到異教之中有著巫師、廟祝等都受人供養，那他們就想：他們虔誠等候基督的降臨，自當也要受弟兄姊妹們的供奉。
 
或許保羅在當時就看出他們之中有某些人乃是有意靠著弟兄姊妹的愛心來過生活，於是當年他還在那裡時，便曾經說過：若有人不肯做工，就不可吃飯。想必帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們當年雖然聽過，但如今大概已經忘記，所以保羅再拿這句話出來提醒他們。
 
這不應當是理所當然的嗎？工作了或是勞作了，那就對得起你掙來的這份吃食；若是不做工，那就是仰賴他人的努力來養你。當然如果你對豢養你的對方有恩，例如你曾養育你的兒女，那麼在老了受他們的供養也是理所當然的；不然的話就是受著對方的恩惠，例如我們都曾受父母的恩惠那樣。
 
那我們是不是可以多多的依賴主的恩典？教會召我們來得救，那我們乾脆將這個恩典盡量的承受到底好了，就連每天吃飯的恩典都向神領受好了。這是個一廂情願的想法，這不是神對我們所存的心意。當亞當被逐出伊甸園以後，神就對他說：你必汗流滿面方得以糊口。神自己作工，所以我們也要和祂一樣也要作工。
 
況且彼此相愛不是要我們只領受弟兄姊妹的愛，我們應當一樣也要愛別人，因此保羅勸誡這樣的人：要安靜做工，吃自己的飯。並說這是他這個使徒，靠著主耶穌基督而給出的吩咐。

忍耐傳福音（帖後3：1）

帖撒羅尼迦後書三章：1 弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣； 2 也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。 3 但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。 4 我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。 5 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐！
 
保羅在書信的末尾通常會給弟兄姊妹們祝禱，我們在第二章的末尾就看到了：「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」
 
看到這裡我還以為帖撒羅尼迦後書就要停在這裡了，沒有想到保羅的語氣一轉：弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告。於是我們就有了帖撒羅尼迦後書的第三章。在這一章的後話當中，又提到了帖撒羅尼迦教會的幾個要注意的地方。
 
首先，保羅是請弟兄姊妹們為他們傳福音的事工禱告，這是保羅念茲在茲的重要呼召，他也是片刻不敢忘記。他希望有再多幾個帖撒羅尼迦教會便更好了，用帖撒羅尼迦教會作為標竿，這對於這裡的弟兄姊妹們而言。也是一個重要的肯定。

在此之外保羅也提到一點，這算是彼此互相勉勵了：那就是福音並非是人人都會接受。如果有人執意不肯接受福音，那麼他有很大的可能會成爲福音的嘲諷者。是的，當人不信福音，他就不信神，也不信傳福音之人所說的任何話，認為是假話和迷信。
 
保羅稱這些人爲無理之惡人，也就是說這些人是不可理諭的。在有些人看來，我們信神就不需要講道理了，你反正就該無腦的信神、信聖經就好了；但是保羅並不是這樣想，他乃是說：我們信神因爲那是真理，這真理是經得起檢驗的，那些固執不肯接受，甚至不肯考慮其可能性的，那才是不講理的人。
 
有些人因爲見不到神就說一定沒有神，或是已經相信了別的假神；他們聽到了保羅所傳的和自己所信的不同，就先入為主的指責保羅是在傳虛假的，只有自己所信的(假)神才是真的；便對於保羅的傳教行為橫加干涉；例如在以弗所的那些造 亞底米女神的神龕的匠人，他們是為了怕個人的利益受到損害，於是便阻止保羅傳教。
 
那該怎麼辦呢？保羅知道自己是有理的、對方是無理的；那麼我們是不是就留下來與他們爭辯道理呢？不，往往那是不行的，我們如果與人爭辯道理，那需要對方至少也是講理的、那才能與他爭辯道理；若是對方已經不講道理了，那可能就會反手回來壓迫傳道理的人。
 
因此，保羅對弟兄姊妹們所求的便是要求：你們要為我們禱告，使我們能脫離那無理之惡人的手。那是當道理已經講不通了，那麼講不了難道還跑不了嗎？沒有道理要留下來硬硬的承受對方的迫害啊。
 
在這種情況下我們離開了，並不是表示我們理虧，也並不是表示我們所傳的就不真。或許有些被傳之人看到傳道人怎麼就跑走了，他們一時之間可能會感到疑惑；但是若是他們是真的註定要是屬神的，那麼神自然會安排有別的機會，讓他們能信。
 
保羅也說：神是信實的，當我們放膽為他傳福音的時候，他必會保守我們，保護我們脫離那惡者；在作主工的過程中所遇到一時的攔阻必不能夠戰勝我們；我們一時之間所遇到的挫折也要學習忍耐能夠克服。就像我們主耶穌基督能夠忍耐那樣。
 
要知道主降生為人，在他人生當中的前三十年他也不能做什麼，就算是看到不合理的他也只能夠忍耐。這些忍耐和等待就是為了可以在地上傳三年的福音，最終他所忍耐和等候的，真理的神仍然是使他能夠得勝有餘的。
 

得救和得榮光的道路（帖後12：13）

帖撒羅尼迦後書12章：13 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。14 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。 15 所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。

16 但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，17 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們！

保羅要爲帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們感謝神，這本來好好的一句話，卻因爲有一個「本該」就變了味。想想，保羅想要爲弟兄姊妹們感謝神，這是他的原意；但是爲了某些原因，保羅不能就這樣感謝神，那大家想想這是什麼意思。

我爲了這個詞，特別去查考了原文，要確定是有這個意思；一看這個詞，還又多了一絲欣慰，原文之中還有：已然差不多的意思，本來應該是要感謝神的，但是還差一點啊；那麼我們可以來看看是差在哪裡。

我們看到這些弟兄姊妹們一切都是按照教內所說的：從起初就被揀選，又因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，目的就是讓我們得救。是的，這就是我對13節的翻譯。得救就是神爲我們所定的目標；如果真得救了，保羅也就可以爲弟兄姊妹們感謝神了，不必再「本該」了。

真的是這樣子嗎？我們可以從下面幾節的經文中，從其用句和方向，也都可以看得出保羅就是這個意思。比如說：14節說：好得著我們主耶穌基督的榮光；如果是要「好得著」，那也就是說現在還沒有得著。

還有第15節說：凡所領受的教訓，都要堅守。可見教訓是已經有了的，但是一定要堅守了、到了最後。那就是站立的穩；而堅守到底不跌倒就是這個訣竅，連後面17節，保羅為弟兄姐妹們的祝願，都是希望主耶穌和父神，都是能夠幫助我們在善行和善言上堅固的。

這樣一看就非常的明白了，我們被揀選是從起初就有的，再下來我們就該要信真道，又被聖靈感動成爲聖潔，這就是我們得救的道路。這道路是神爲我們設定好的。帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們也是行在這條道路上。

得救的道路既然是神爲我們所設定的，我們不該抱怨說：得救的道路是有多艱難，或者是得救的道路為什麼這麼狹窄？我們應該感謝：這裡甚至還有一條可以得救的道路，並且這條道路已經向我們顯明出來，我們就應該感謝。

對於所有被召行在這條道路上的弟兄姊妹們，神藉著福音已經召我們到這個地步了，而目標就在前方，是要得著我們主耶穌基督的榮光。已經到了這裡，那是何等的不容易呀；所以我們要站立得穩，我們所領受的教訓，不論是口傳的或是書信上所寫的，我們都應該要堅守，堅守到底就是得救與得榮光的要訣。

但是真的就靠我們自己堅守這些教訓就夠了嗎？這是許多人的想像，例如律法派和法利賽人就以監督和責罰來要求人堅守教訓，但是坦白的說，靠我們自己是作不到的，如果有一條道路雖存在但是卻太過艱難和崎嶇，那麼有這條道路和沒有其實也是差不多的。

保羅也知道這是很難的，所以他也向主耶穌基督和父神求恩典，求神可以安慰我們，他爲我們求永遠的安慰，以及有美好的盼望在前面吸引著我們；並且他也爲我們求神來安慰我們的心，也在我們一切的善行和善言上能夠堅固我們；這是神在許許多多的方面給我們的特殊幫助，我們只要盡心的體會，其實就應該能夠感受得到。

叫他們信從虛謊（帖後2：11）

帖撒羅尼迦後書二章：9 這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心使他們得救。11 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 12 使一切不信真理倒喜愛不義的人都被定罪。
 
敵基督會有異能嗎？他是可能會有的，若是敵基督也行出異能來，會有人信他嗎？這是一個很好的問題。我們已經看到有的傳道人開始學魔術，可以空手變出卡片或者是花朵出來，或者是叫坐輪椅人站起來，群眾也不問那坐輪椅的人本來需不需要輪椅。
 
在某些佈道會當中，我們已經看到造假的醫治奇蹟和虛偽的見證，這還是在有破綻和有人可以證偽的情況下，讓我們可以看出來有造假；但是這樣的佈道會還是會吸引大量的信徒。那麼，如果沒有人可以看出破綻或是找到線索呢，會不會吸引更多的人「信主」呢？
 
我之所以在信主兩字上打上引號，那是因爲有某些的佈道會除了介紹主耶穌基督的福音外、也成爲了主辦單位的斂財活動。當然我們並不是在說 所有的佈道會都是斂財活動，事實上只有極少數的佈道會會斂財；但是若是當敵基督來到時，斂財恐怕只會是輕的呢，更嚴重的是要害人命啊。
 
保羅說那不法之人，會引誘那些沈淪的人，使他們不領受愛真理的心、那也是使他們得救。這麼講是有些拗口，實際上保羅是在說人們愛真理的心是神所給的，那也就是我們得救所不可或缺的；而不法之人用弄虛作假的心引誘了人們，讓他們不能領受愛真理的心。
 
是的，主將真理賜給我們，主也施行神蹟奇事；但是當人們爲了看神蹟奇事來尋求主耶穌時，主總是拒絕；有一次幾個文士和法利賽人求耶穌顯個神跡來看看，主卻說「一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」
 
人若是爲了求看神蹟而來尋求主，主並不因為有人前來尋他便歡喜、於是露一手給他們看看，這對主來說是輕而易舉的；他卻反而直斥這個世代是邪惡淫亂的。但若有後世傳道人如此做又如何呢？保羅甚至說「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」
 
我們說我們得救乃是因信稱義，這說明信心是重要的；但是這裡保羅所說的這一種信靠卻是「信從虛謊」，那顯然是錯誤的且無法讓人得救的了。所以我們是要信的，但是卻要小心所信從的對象是什麼；
 
我在這裡所說的並不是信耶穌或是信敵基督，那只是名稱而已。要知道敵基督在剛開始的時候是會以耶穌的名來顯現的，然而這個基督卻不傳真理，反而傳的是虛謊。那麼如今雖然敵基督還是在被攔阻著而沒有顯現時，若有些傳道人已經不傳真理，卻是藉著耶穌之名在傳講虛謊時，那又會是如何呢？
 
這些虛謊的可以包括虛假的神蹟奇事，假見證，假異象或者是假預言。這些人狀似是先知卻是假先知，狀是師傅卻是假師傅、假教師。在過去以及如今的會堂或是教會中都不乏此類的人，他們或爲了自高自大便如此的行，要人們高抬自己，這便是不義了。
 
人以不義的手段，或是虛謊的，或是詭詐的；爲的是利益，是名聲、是榮耀或者是權柄而作此等事時，那便是按照撒但的手段，來向神奪取榮耀了。
 

神鑒察 人間道 (傳道書 主日學 11)

神鑒察 人間道 許願不還，不如不許。 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了 傳道書 5: 3 ~16

https://youtu.be/1QmfCmDIVrI

義與窮 (箴言簡介 47)

義與窮 (箴言簡介 47)
君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立

箴言 29:13~27
13 貧窮人強暴人在世相遇，他們的眼目都蒙耶和華光照。 14 君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。 15 杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。 16 惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。 17 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。 18 沒有異象，民就放肆；唯遵守律法的，便為有福。
19 只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白也不留意。 20 你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。 21 人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。 22 好氣的人挑起爭端，暴怒的人多多犯罪。 23 人的高傲必使他卑下，心裡謙遜的必得尊榮。 24 人與盜賊分贓是恨惡自己的性命，他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。 25 懼怕人的陷入網羅，唯有倚靠耶和華的必得安穩。 26 求王恩的人多，定人事乃在耶和華。 27 為非作歹的被義人憎嫌，行事正直的被惡人憎惡。
https://youtu.be/zVhTkOnK0Gw?si=8XBpzy9XjxzvPILj

攔阻敵基督的（帖後2：6）

帖撒羅尼迦後書二章： 5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？ 6 現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 7 因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 9 這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事， 10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受 愛真理的心使他們得救。
 
保羅說到了敵基督，這是他早已經提醒弟兄姊妹們的。基督的信仰雖然是好，但若是有人假冒基督來偷取你的信仰，那這個信仰豈不就是枉然了嗎？假基督的信仰雖然可怕，但是保羅所說的敵基督的預言，似乎還沒有實現啊。
 
是的，保羅在這裡說：敵基督到現在還沒有顯現，是因為現在有一個攔阻的。保羅也說：現在你們也知道那攔阻他的是什麼，叫他到了時後才可以顯露出來。在這裡有人會說： Wait a minute，我們不知道是誰攔阻敵基督的啊！

真的不知道攔阻敵基督的是誰嗎？是誰在提醒我們要防備敵基督的呢、你們又是在讀誰寫的書呢？有人會說：我們在讀保羅的書啊！對的，現在保羅所在作的工作就是在攔阻敵基督的來到，但是也不只是保羅一人，而是無數的保羅們。
 
當傳道人在按著真理在傳講主的道，就像是保羅所提醒提摩太的（提後2：15）「你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。」這樣做的傳道人將主的道廣傳，就攔阻了敵基督的來到。
 
但是保羅也說：「因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 那時這不法的人必顯露出來」這句話是在說：敵基督已經在暗暗的工作，但因爲目前有人在攔阻他（新譯本翻譯爲 箝制他）但是有一天那箝制他的要被除去（新譯本的翻譯是「解除了」）那時敵基督就要顯露出來。
 
所以綜合這些，我們可以說如今我們還能夠講基督的真道，但是有一天人必耳朵發癢，不願意聽真道，只願意順從自己的情慾，那時就有各樣詭異的基督教邪說跑出來，比如說：如何才能讓神使我們發財，讓神使我們心想事成，那樣的基督教也變成一種迷信了。
 
如今正道還能抵擋迷信，我們還能夠抵擋邪說，傳真正的福音，但是總有一天，真正的福音、傳神的正道都傳不動了；人們只想要各種恩典和保祐；到那時候，敵基督就要顯現了，用各種的方式來迷惑人。
 
也是在那時候，那主就要降臨了，這裡說「主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」所以我們也可能都聽說過以下的這種說法：主耶穌要在福音傳不動的時候，要在那時候，主才要降臨，就和保羅在這裡的說法一至。

從保羅的經文當中說：撒但的運動，是有異能並可以行各樣的奇事和邪術的。到時候那些要沈淪的人也會十分的高興，他們不會在乎那是義還是不義，是真實還是虛謊的，只要能夠讓他們得利和慾望得逞，對他們來說那就足夠了。
 
保羅也說：神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊；到時候那些信教的人所信的表面上還是基督，但是在實際上他們信的其實是敵基督，而這樣的信仰是不能讓他們得救的，那麼他們的罪就已經被定罪了

 

敵基督的迷惑（帖後2：3）

帖撒羅尼迦後書二章：3 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。 4 他是抵擋主，高抬自己超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神。

5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？ 6 現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 7 因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

保羅在這一段中講到了敵基督，就是抵擋基督並勾引基督徒背叛神國的那個角色。在前一篇中我們講到有人冒充保羅寫信給帖撒羅尼迦教會的人，我們還說：怎麼會有信徒會費盡心機去偽造保羅的書信，那他到底在圖什麼呢？
 
如果他們是真的是信神的，要知道神是信實的，意思是說神的本質就是信實的，那他怎麼會允許人用欺騙的手段來做神的工呢？耶穌曾經批評法利賽人的假冒偽善，並說他們勾引人入教，但卻使他們做滅亡的地獄之子。
 
若有傳道人用欺騙的手段，不管他的初心是什麼，說什麼：我這種作法人家更容易信；說什麼：事實證明我的這種作法更有果效；但是不管他所找的藉口是什麼，他這樣子做其實都是為了滿足自己的私欲，希望他自己能夠比他人更爲大。

並且傳道之人、只要一旦更改那道理，那麼那人所傳的就不再是真道了，所以保羅說道：因為那日子以前，必有離道反教的事。人被利益驅使去行事，爲了利益連所傳之道都更改了；那、不就是離道嗎？連道理都離開了，就算還是藉著一個名頭。那也就是反教了。
 
更何況還有那大罪人、沈淪之子，保羅在這裡所說的就是敵基督；每一個背道反教之人都是罪人，而那個所有罪人的頭領，就是大罪人；而不論是他們是否自覺，所有背道反教之人都是被撒但所勾引帶領的，而撒但所用的頭領，就是那敵基督，也就是大罪人或是沈淪之子。

甚至在這裡有一個場景，有許多人說是保羅是在說預言，就是他說敵基督會坐在神的殿裡自稱是神。要注意啊，保羅在這裡所說的是「甚至」，也就是保羅在說一個可能，是說敵基督可能會有這樣大膽，敢在聖殿裡這樣的說，並不是保羅說這事一定會發生。
 
在約翰一、二書的當中也有講到敵基督；在約翰的書信當中，敵基督並不只是一個人；約翰一書二章22節「誰是說謊話的呢？不是那不認識耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」  還有約翰二書一章7節「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是哪裡迷惑人，敵基督的。」

保羅在這一段的經文還有以下的經文，都被認爲是在預言敵基督；的確，這一段的經文所寫的是有些像是但以理書以及啟示錄當中的口吻，像是對於那還未來到的敵基督的預言。

在教改者（如馬丁路德）的口中，曾經認為羅馬教皇就是敵基督，而天主教會則是認為敵基督是未來一位將出現在末世的個人。有些陰謀論者會將政治領袖、科技巨頭、聯合國或全球政府組織，描繪成敵基督的系統。
 
現在因為A I的發展，以及晶片植入技術（因爲啟示錄當中所記載的獸的印記）就有說法說這就是敵基督的系統。那麼到底是不是這樣，我們也還不能確定。就算這真的是預言中所說的，那麼預言中要發生的事，恐怕我們也是無法抵擋的，直到主的再來。
 
保羅還有更多關於那敵基督的話，是描寫敵基督本質的，我們在下一篇中再來爲大家繼續討論。

 

不要輕易受騙動心（帖後2：1）

帖撒羅尼迦後書二章：1 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集， 2 我勸你們：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。
 
我們進到第二章，保羅在這裡說可能會有人冒他的名，甚至是頂著他的名寫書信來給帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，你們要小心提防的！因爲有人若是來一封信，送信人說這封信來自於哥林多的保羅，你多半就只能相信這是真的。
 
就算是被提醒了，受信的人們可以稍微的做些檢查。我們在此書的末尾就可以看到保羅提醒他親自簽名的筆跡是如何，要弟兄姊妹們認一下筆跡。但是在當時也沒有嚴謹的筆跡學，如果有人存心要模仿，特別是保羅是找人代筆信件的，而只是在未尾寫幾個字；那麼要模仿幾個字的一句話也並不太難的。
 
然而我們得想想：爲何有人會想到要偽造保羅這樣的一個宗教使徒，或是說權威人士的書信呢？我相信犯案者恐怕也是一個宗教熱心人士；這個人或許就在帖撒羅尼迦的教會之內，他在教會內與人有些意見不同，但是又勸服不了大家。
 
於是他走到外地，藉保羅之名寫一封書信。叫人投遞往帖撒羅尼迦教會去，還吩咐人說：我是從哥林多來到這裡的，下面要去別的地方，帖撒羅尼迦就不順路了，你能不能勞駕爲我投遞這個從哥林多來的書信給某某人？我把這送信酬勞分一部分給你。如此一來，豈不就達成了他造假書信的目的了。
 
那書信的內容呢，可能是模仿保羅的口吻東扯西聊一些其他的事情，但是其中必定有一部分是暗暗的支持他原先在教會裡和人辯論的觀點。最後他可以說：你看，你們都不聽我的話，但是使徒保羅則是讚同我的觀點！
 
那麼這是個什麼關點呢？從第二節就可以看出來，是有關主耶穌基督將臨日子的爭論；這個造假信件可能是說：主現在就要降臨，那他爲什麼要這麼講呢？又有什麼特殊目的呢，這我們並不知道。
 
在1995年的台灣就有一位陳姓牧師，他宣稱他知道：哪一天主就要降臨（1998年3月21日），並且連降臨地點他都知道。這件事乃是被人成為飛碟會，因爲他說主的降臨是搭乘飛碟的。於是他在台灣廣招信徒，然後他就要帶著信徒前往德州買地、建村、並在那裡等待主的降臨。
 
還真的有許多人變賣財產，辭掉工作，從台灣前往美國德州達拉斯附近，在那裡建村建房的等待。既然都要末世了，那還工作什麼啊！對不對？沒有移民簽證也沒關係了啊，因爲反正都要末世了，簽證也都要沒有用了啊。
 
自然等到了時間，大家的等待都落了空，這件事對許多人都造成了影響，但是似乎，至少在表面上，這個陳牧師好像也沒有斂財的目的。許多人就將美國的房子賣了回台灣，也有少數人就繼續的留在美國。然而此事畢竟是假的。

保羅說：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，總不要輕易的動心，也不要驚惶；因爲我絕對沒有說過這件事。保羅一直都在說：主要再來的日子，是像賊一樣，是沒有人可以知道的。
 
爲何有人要說這種事呢？爲何那個飛碟會的陳牧師要做那種事呢？可能他自己也是被靈所騙的，就是有靈要冒充聖靈，爲了我們所不知道的目的；但是就打擊了許多人信主的信心。要知道信徒被這種事騙過了一次，就算他們沒有什麼財產的損失，但是他們以後就大概對什麼講論都會帶著一種懷疑。此事也成了基督教的一個笑柄。是被人恥笑的。

配得過所蒙的召（帖後1：11）

帖撒羅尼迦後書一章：11 因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫， 12 叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。

保羅講了神的審判，主要再來，帶著大榮耀與天使在天上的火焰中顯現，到那時那些不認識神和不聽從主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠的沈淪；而我們這些追隨主，專心追求成聖的聖徒們，必和主一同得榮耀，這便是保羅對帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們所做的見證。
 
說了這些，保羅轉口便說；因此，我常爲你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。這一切的起始便是我們是先蒙了召，再其次就是神能夠看我們配得過我們所蒙的召。
 
我們是如何蒙召的呢？往往是因爲有人傳福音給我們。這福音便是神對我們的召，是要召我們來進入主耶穌基督裡，使我們能夠成爲聽從主耶穌基督福音的人。我們蒙了召而信了主，這並不是終點，而只是站上了起點；因此保羅爲我們禱告，願我們能夠成爲配得過這福音恩召的人。
 
這些話保羅明明白白的寫下來了，但是到了今天，傳福音的人很少告訴人們這些，甚至有的教會成爲專門傳福音的教會，他們將福音傳了，引了許多的人入教之後便不管也不教，聖經也不好好講解，讓會友們自己看；那麼這樣，人怎麼能成爲聽從主耶穌福音的人呢？
 
是的，沒有錯，我們必需成爲聽從耶穌福音的人，不是聽了，而是必須是聽從主耶穌福音的人。我特別去查了原文；除了聽了，還必需要順服。這呼召是給了我們了，我們蒙了召，也必需要成爲配得上這呼召的人；而要成為這成爲配得上的人，那就必需要聽從、順服主的福音。

福音並不只是要我們信主是救主，信他必能救我們而已。在這保羅與我們所傳的福音當中，有許多主所說過的話，我們必需要聽從，是聽了以後還得要順從。主所要求於我們的，並不是要以我們自己的能力去達成主所要的要求，而是更多的要順從主。

是的、基督的聖徒必需要順服主；主要我們受聖靈，保羅也是如此說的，並且他也說：不要消滅聖靈的感動，不可藐視先知的講論。我們若是從聖靈那裡領受了感動，不能就這樣任它消滅，而是應該要讓它成全。
 
那要怎麼成全呢？保羅原來叫做掃羅，當年他在安提阿教會時，聖靈就感動數位先知，要他們說出要差遣掃羅和巴拿巴出去向外邦人傳福音；而掃羅和巴拿巴，他們所做的就只是順服；於是便開始了第一次福音之旅，然後第二次，第三次。
 
是的，保羅就是掃羅，當聖靈感動先知將那預言說出來後，雖然掃羅與巴拿巴還不知道前面所要等待他們的會是什麼；但是毋庸擔心，他所要做的僅僅只是順服，其餘的事，自然有神的大能，來成就那一切美善的事情。

是的，保羅也說：神會用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。聖靈的感動也會改變我們所羨慕的和所信的。是的，神會讓我們羨慕良善，神也會加添信心給我們，讓我們信自己能夠去行。並且在我們去行時，神也會使萬事萬物互相效力，來成就神所要我們成就的事。
 
這樣，就如保羅所說的：當我們按照這樣去行了，那麼主耶穌的名便可以在你們身上得榮耀，而你們也可以在他身上得榮耀；而這一切都是主所賜給我們的恩典，使我們成了如今這等樣的人，也配得過所蒙的召。

審判和報應（帖後1：8）

帖撒羅尼迦後書一章：8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。 9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。 10 這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為稀奇的那日子。我們對你們作的見證，你們也信了。
 
主要再來，這是聖經當中一再提醒我們的，並且我們也被提醒：主再來之時會有審判；而審判是要按照各人的行爲報應各人。我們願意聽到主再來，我們那時要與主一同得著榮耀；但是我們總是不太願意聽到有報應的事。

但是審判是必須有的，而有關審判的事也總還是要聽的。在第8節這裡就說了：要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人！原來神也會有報應給人，人要受刑罰且是永遠沈淪的刑罰；但是這又好像是很偏頗，報應爲什麼只給那些不認識神和不聽從主耶穌福音的人？
 
要論到懲罰的對像，其實本來就是要給全人類的，因爲全人類都是始祖亞當夏娃的後代；神造人本來應該是完美，也就是說那應該是不會死亡的生命，但是由於始祖的不信和所犯的罪，人變得不完美且註定要滅亡，而會滅亡的始祖的所產生的後代，也都是會滅亡的。
 
這就是那將要來的審判之懲罰，也就是滅亡；人破壞了神讓人成爲完美永生的計劃，所以自然就得要承擔滅亡的後果。那這個懲罰公平嗎？是公平的！一個人既然吃了明確告知是會讓人死的、不管那是藥或是果子，那死亡的臨到不就是公平的嗎？

沒有永生的死亡、那不就是沈淪和滅亡嗎？那麼人是否就一定得要面對死亡的後果、是真的沒有救贖了嗎？並不是如此的，到了亞伯拉罕的時候，神因爲亞伯拉罕的信神，就決定要將救恩賜給亞伯拉罕的後代，那就是一切認識神人。
 
除此以外，這個救恩還要藉著福音，也傳給一切聽從主耶穌基督福音的人。這福音就是說：神要救那一切、不管是認識神或者是聽從主耶穌的人，可以讓人不必一定要沈淪、不是一定要滅亡，而是可以和主一同享受主的得勝和榮光，也會有永生。
 
這就是爲何主再來時要有審判。這個審判不是要按照我們所做過的事來向我們追討，而是要判斷我們是誰：要算一算看一看我們到底是和我們的始祖一樣、是那必死的人；還是要算成是我們是認識神的，或是我們是否是要算成是聽從主耶穌基督福音的人。
 
如果可以被算作是神的自己人，也就是從始祖不信的罪中更改過來的人，那麼神的救恩就可以救贖這些人所犯的罪，而和原來必死的人不同了，是新造的人了。有人可能會說：爲何如此的不公平，只看信不信來審判人呢？但其實人所需的就是要信神，就可以從不信而必死的人成爲信神且成為完美的人。
 
這就是那將要來的審判，我們不必要擔心我們做好了什麼，沒做好什麼、或是曾經做錯過什麼；我們只要思考我們是否算是聽從主耶穌福音的人。當審判來到要判斷哪些人是和主是有關的，哪些人是看起來有關但卻實在不聽從，這就是神所啟示的審判核心。
 
審判並不只是爲了算帳和定罪，那些通過審判的人是得以和主一同分享主所帶來的權能的榮光，這也更是定人價值的審判。主也要在這些信他的人，就是在他的聖徒的身上，從這失而復得的價值當中得著榮耀。

 

神在天上，你在地下 (傳道書 主日學 10)

神在天上，你在地下 (傳道書 主日學 10)

你到神的殿要謹慎腳步，因為近前聽勝過愚昧人獻祭
傳道書 5: 1 ~7

https://youtu.be/T1BODVtjHTw

智與愚 (箴言雜記 VII )

 箴言簡介 46

心中自是的便是愚昧人，憑智慧行事的必蒙拯救
箴言 28:19~29:12
https://youtu.be/UPGFEEEmLDw?si=yw86M_KteHuPDsIw

 

患難和報應（帖後1：6）

帖撒羅尼迦後書一章：6 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人， 7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現， 8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。
 
神是天地世界之主，但是爲什麼神的教會在世界上會遭到逼迫，信神的子民會在世上遇到逼迫的患難？這對於不信的人來說，這不就是最好的反證，是證明要嘛神不存在，要嘛就是神對於世上的逼迫禍患臨到信他的人、也是無能爲力的。
 
但是、有沒有一種可能，這些逼迫和患難是神所允准的，神也運用這些禍事來煉淨人；這便是聖經中告訴我們爲何會有患難加諸在愛主信主之人的身上的原因。然而有些災難卻是因爲人禍而引起的，例如在保羅的時代、正加諸於歐亞大陸基督徒身上的災難，其實就是人禍所引起的。
 
這樣說來，災禍若真是爲神所允許、既然也是被神所使用，那麼造成這災禍的人是否也可以說是爲神所使用的呢？如果人是直接或是間接的執行神的旨意，人是不是只能算是執行命令，那麼是否就算是無罪的呢？這是某些罪人的觀點。
 
其實神造人並不是因爲神需要人來爲神做些什麼，神所要的就是人，是要留下合於神意，結出神生命果子的人；而那些不能結出果子，甚至是爲害神子民的人，即使他們所作所爲也被神所利用，那依然算不得什麼功勞，也一樣達不到神所要的標準。 

是的，神確實是公義的，行惡的人必有惡報；這裡保羅說神就必將患難報應給那加患難給你們的人。彼拉多定了耶穌的十字架刑罰，看起來他當時必沒有什麼報應，然而他在年老前就丟官，並發瘋失去神智而死。
 
如果歷史沒有記載，這是因爲歷史很少有興趣去討論一個人的老狀，即使是老死在王位上的帝王，歷史也很少討論他們的老狀或是死狀。要知道人人都有一死，每個人是如何死的，既很少有記載，更是缺乏比較；至於人死後又有什麼待遇，更是無人能知。

只有那超越生死，從天降下爲人的主耶穌曾經藉著一個比喻告訴我們，那就是財主與拉撒路的比喻。在那個比喻當中拉撒路死了，但是他的靈魂在陰間卻是歇息在亞伯拉罕的懷裡。在另外一方面，財主也死了，因爲人總是要死的；財主的靈魂在陰間卻是在無盡的火焰當中，這一點就值得所有作惡的人畏懼。
 
如果我們當中有爲了主而受患難的話，要注意、彼得曾經說過：「如果有人因為犯罪而受責打 而忍耐了，那又有什麼可誇的？但你們若因為行善而受苦又能忍耐，這在神看起來是可喜愛的。」我們若是因為主而受患難的話，那麼神必要使我們得最終的平安的。
 
這是真的嗎？除了在拉撒路的例子裡，在死後於陰間當中才能得享平安的話，那也太悲慘了吧？不！主會賜平安給還在世上的我們。在主耶穌被賣的那一夜，就在他即將要被抓捕，受一切的苦難之前，他對門徒們說「我留下我的平安給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」
 
主耶穌當夜就開始受難了，但是門徒們還要在世上留許久，他們就帶著主所賜的平安；直到他們死去、在陰間也會有平安的。再等到末後主的再來，大有能力帶著天使天軍從天降臨，他更是要按照各人所行的來報應各人，那不信的人，和追隨主的人，主都會公平的按照所應得的報應給個人。

逼迫患難下的信心（帖後1：4）

帖撒羅尼迦後書一章：3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。 4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 5 這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。
 
保羅誇獎帖撒羅尼迦的弟兄姊妹的表現，在這一段時間內信心有格外的增長，除此之外保羅同時也誇說：你們眾人彼此相愛的心也都充足。相信我，保羅這樣的誇獎可是不同一般的，相愛的心是充足的，這表示他們做的是已經是足夠的了。
 
是的，弟兄姊妹們的能力也是有限的，彼此相愛也只能做到一個程度，我們知道愛人最多也不過是如己，保羅說你們做的已經充足了，這就表示他們可以愛弟兄如同家人；這可能也包括他們扶助那些不工作的人，讓他們也有飯吃。
 
信心是格外增長，表示他們信心加增的程度已經超過一般的信徒，但是信心是否也可以說是足夠？保羅可沒有這樣說！甚至信心若是膨脹過度，那便是信心不正了。通向我們信心的對象的是一條窄路，唯有找到的人才能真正的得信的果效。
 
然而總的來說，保羅對於帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們的評價是很高的，保羅在他的宣教之旅當中，以及寫給各教會的書信中也屢屢提及他們。事實上，保羅在帖撒羅尼迦前書當中就這樣說「你們就成了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」
 
然而這樣的教會並非是在一帆風順的平靜之中茁壯成長起來的。在我們的想象中，在富裕地區的教會應該是最有能力出資做愛心的行動；但是往往我們會聽到真正有愛心之名的教會、往往並不是從那些「富貴」的地區出來的。
 
帖撒羅尼迦教會就並非是一個富貴的地區，就算是，恐怕那富貴也和教會沒有什麼大關係；我們都可以看到：教會內的信眾主力永遠不是那些大老闆、而是一般的勞苦大眾，甚至有許多是作人奴僕的。

並且基督徒所遇到的待遇也並非是公平的，保羅就說帖撒羅尼迦的教會「在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心」是的，這就是帖撒羅尼迦教會的可貴之處，他們已經在逼迫患難之中，而此時的逼迫，只不過是剛剛開始。
 
如果教會和基督徒必需要在富裕和良好的景況下才能有愛心，那麼和外邦人又有什麼區別呢？然而若在逼迫患難之中，他們仍舊存有忍耐和信心，還能夠對外表達出愛心出來，這就不是世人容易行得出來的了。
 
忍耐和信心是不可缺的，在順利和昌盛之中信神是容易的，如果教會每周在聚會時有著好音響和好冷氣伺候著，中午還有精美的餐飲和點心供給著，那來到教會的人豈不是烏泱烏泱的。但是若有一天宣布午餐從此取消了，那些從此就不再來的人豈不就是證明他們是爲了午餐才來的嗎？
 
同樣的，若有了患難和逼迫加身還不肯放棄信仰的，那就只能是真信仰、真愛心了。這就是爲何保羅說：「這正是神公義判斷的明證，叫你們可算是配得神的國」人若肯爲那看不見的神國而受苦，不就是真的信神的國是必將要來到的嗎？誰會爲不存在的事物、或是一個謊言而堅持受苦呢、是吧！

歪曲的信心造成問題（帖後1：3）

帖撒羅尼迦後書一章：1 保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在神我們的父與主耶穌基督裡的教會。 2 願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸於你們！3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。
 
我們剛剛查完了帖撒羅尼迦前書的保羅書信，現在再來查考帖撒羅尼迦後書。在新約聖經當中有好幾部書信是有前後書的，例如哥林多前後書，彼得也寫了前後書，約翰書信都有三封，就連提摩太書信都有前後書；一般來講，後書總是補前書之不足。
 
既然是補足，那通常會待到前書寫過去過一段時間之後，待我們來看看前一封書信所達成的效果又是如何，然後見其不足而補之。所以一般的後書都會在前書寫了幾年之後，再補上後書，但是帖撒羅尼迦後書卻不是如此。
 
是的，帖撒羅尼迦後書的寫成是在與前書的同一年之內，甚至是在半年之內，那爲何保羅要如此密集的給帖撒羅尼迦人寫書信呢？我們認爲：是要特別糾正在該地區的一股歪風，就是不知爲何，在那裡的弟兄之間，傳說基督就快要再來的事情。
 
基督是否就快要再來？保羅在許多書信當中都是說是如此的，但是他也說我們必需要耐心等待。並且在前書的四章11節也還說了：又要立志做安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的。
 
但那畢竟是在第四章，如果有人看書信只看第一頁，那麼他就會看到保羅說：要等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來憤怒的耶穌。是不是因爲如此，就有人成了專業等待戶，開始生活也不顧了，就專心等待主的再來？
 
這我們不知道，總之，這樣的人是不止一個的，並且他們還說他們之所以如此，是因爲看了保羅書信的緣故。因此，保羅便必需再去一封信；解鈴還需繫鈴人，看了保羅清清楚楚的寫出他們的情況，這鈴總算是可以解了吧。
 
因爲兩封書信的時間是如此的近，甚至是提摩太與西拉都還在保羅的身邊，並沒有被差派出去，這樣的時刻並不算太多。後書與前書的問候語都是相同的，都是願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸於你們。
 
再下來，保羅就開始誇獎帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們，他在誇獎他們信心的增長。要知道，前書和後書僅僅相距只有幾個月之久，保羅就聽到帖撒羅尼迦弟兄姊妹們信心是有增長的，並且他乃是說他們的信心是格外增長的。
 
慢著，前面我們不是剛剛才說保羅再次寫書信給帖撒羅尼迦教會、是因爲他們有了問題，怎麼還說他們的信心是增長的呢？那我們就要看他們的問題是什麼：豈不是有的人已經放棄了工作，專心的等待主的再來嗎？
 
帖撒羅尼迦的弟兄姐妹們信心是都有增長，但其中有一些人，他們的信心似乎已經爆表了！他們相信基督馬上就要再來；那是自以爲是最有信心的，那我還做什麼工作？專心等待主的再來就好了，我就每天禱告，並且要去幫助弟兄姊妹，糾正他們信心不足之處。
 
問題是：這樣的信心是大的嗎？還是已經膨脹歪斜到錯誤的方向？保羅說過，主也說過，他再來的時間是不可預測的，沒有人可以知道；那麼既然如此，爲什麼有人會認爲他可以知道，主在若干時間之內就要再來？
 
所以這就告訴我們，長歪的信心不但不是我們的大力量，反而是成爲大問題。這樣歪曲的信心，在許多的時代與地方都是大問題。

全然成聖之禱告（帖前5：23）

帖撒羅尼迦前書五章：23 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！ 24 那召你們的本是信實的，他必成就這事。

25 請弟兄們為我們禱告。 26 與眾弟兄親嘴問安務要聖潔。 27 我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。28 願我主耶穌基督的恩常與你們同在！

保羅要弟兄姊妹們：不要消滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論，但要凡事查驗，美善的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。就這樣的領受從神而來的教訓，再謹言慎行，凡事查驗，有疑難之處還可以向弟兄姐妹們互相參查，教會也要禁戒弟兄姊妹們做各樣的惡事。

那是否如此了。就能達成神對我們要成為聖潔的要求？答案是也不是，在23節這裡保羅告訴弟兄姐妹們：願賜平安的神親自使你們全然成聖。可見我們要成為聖潔，特別是要全然成聖，還是必須要靠神自己的工作。

神差使聖靈感動先知，再將感動指示我們；這感動也要我們行美善之事和禁絕惡事。但這些事靠我們自己恐怕都做不到，不要說是做到完美且兼顧聖潔了。唯有神親自來幫助我們，才使我們能在這些事上圓滿，也保守我們。

正如保羅所說的，神要使我們的靈與魂與身子得蒙保守。保羅在這裡用了三個字、就是靈、與魂、與身子，都會要得蒙保守。要知道我們的思想與算計都存在於魂的層面，我們領受了聖言，立了心志，便想要遵行；若能遵行，便才能保守我們的身體也成爲聖潔。

然而這是容易做到的事嗎？在世上也有聖人的教訓、比如在我們的文化中，有孔夫子教化眾人；我們若是看那些教訓，難道寫得不好、教訓得不好嗎？但是世人又是如何呢，還不是一樣道德敗壞，道理也淪喪嗎？

可見人從學習教訓當中，並不能真正的潔淨自己；我們更是對自己的靈亦是一無所知，時而有什麼思想一掠而過，時而又有邪念縈繞，這些的惡念恐怕都是從靈中而來；那我們連靈裡到底是怎樣的運作都不知，那又怎麼能夠潔淨我們自己的靈呢？

這等工作全然只能夠靠神來使我們的靈成爲聖潔，而我們的靈若是成為聖潔，那麼靈也可以使我們的魂也成爲聖潔，進而也讓我們的身體也成爲聖潔，這便是神的作為使我們全然成聖，是從靈、到魂與體的全然成聖，這是神的保守。

唯有如此，一生在主內這樣持守之人，在主耶穌基督再來並降臨的時候才能夠站立的住，完全無可指摘。保羅最後以此勉勵弟兄姊妹們要忍耐等候主的再來，帖撒羅尼迦書信勉勵基督徒即使是在患難中也要持守，也要知道我們所持守的方向是什麼。

聖靈給我們的感動以及先知的教導，都是美善之事，不會叫我們行惡事。我們與主同活可能並非是一帆風順，或是便隨之承受豐盛和發達；他要我們所行的事或者也是不容易的，或者是要放下自己的；但是我們一定要知道，那召我們的神本是信實的，他必成就我們，使我們全然成聖，也可以永遠與主同活。

書信的最後，保羅也請弟兄們為他們禱告，這樣的禱告是人人都需要的，當然保羅也會為弟兄姐妹們禱告，不但是那受教的需要禱告，就連是教導人的也是需要禱告的，願主耶穌基督的恩常與你們同在，也與我們同在。

凡事查驗美善的要持守（帖前5：21）

帖撒羅尼迦前書五章：19 不要消滅聖靈的感動， 20 不要藐視先知的講論。 21 但要凡事察驗，善美的要持守， 22 各樣的惡事要禁戒不做。23 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！ 

我們上次講了不要消滅聖靈的感動，但是要小心什麼才是真正的聖靈感動，今天我們再加上「不要藐視先知的講論」這也是聖靈感動的延伸，因爲並非是每個人都可以有聖靈的感動的，於是就有先知將他所得著的感動給說了出來，這就是先知的講論，其中重要的一種。要知道，先知是有經驗，也應當要能夠確定所得著的感動真是來自於神的。

那麼現在還有衍生的，那就是將以往先知所說過的神所賜的話語，那些被記載下來的，再傳授給那些尚未聽過的人，那也就是先知的講論。所以我們常常也將講道當作先知的講論，對於神的道，那我們是不能藐視的。
 
然而與聖靈的感動也有一樣問題的，就是會不會有假的先知講論呢？很不幸的，也是有假的，我們看到在各種牧者之間，對於同一段的經文，不同的牧者也會有不同的解釋，不但是不同的、甚至有相左嚴重的，那我們又該如何看待呢？
 
這就是21節所說的「但要凡事察驗，善美的要持守」和合本在這裡加了一個「但」字，其它的文本也有類似這樣的表示，這也就是說在聖靈的感動上、在先知的講論上，我們都要凡事查驗，若是善美的要持守。
 
雖然沒有說出口，但是對於不善的和不美的，那我們是否還要持守呢？我們也看到22節也說「各樣的惡事要禁戒不做」真正的聖靈感動和正確的先知講論是不會叫我們去做惡事的。雖然也有人會舉例：神要先知何西阿娶一個妓女爲妻，那這是美善的事嗎？
 
對於普通人來說大約都不算是，但是對何西阿而言並不同，那是因爲何西阿是個先知，他對於神的啟示是很清楚的，是不會弄錯的。再者就是神在這件事上也有隱藏的美意，讓先知更能體會神對不忠的以色列民仍然是有大愛的，這也是有深層的美意的。
 
如果在這樣的情況下，有人自稱是先知，有聖靈的感動要我們去做某某事，比如在我們的這個時代中，就有先知說：要去買比特幣，並說這是神的旨意要賜福給愛神的人。那麼我們應不應該要去照做呢？
 
或許從結果方面，並且僅從金錢的角度上看起來就是對的。如果我在一聽到這話的時候就去買比特幣的話，那麼我在這上面已經賺很多了；但是若有人在比特幣正在高點的時候聽到這話、也去買了，那麼這個時候他還是高點套牢的呢。
 
對於我們廣大的神子民來說，有許多許多的美善的事可以要去持守，也還有許多的惡事要禁戒不做的；這些的感動和啟示早就已經賜給我們了，但我們恐怕都還做不到，有許多神已經啟示的美善事我們尚且不做，神要我們禁戒的惡事我們倒去做。光是這些事我們都還相離甚遠。
 
聖靈的感動和先知的講論是要我們都去持守和禁戒的，而不是讓我們選擇性的去遵守或是禁戒的。比如說可以讓我發財得好處的就去遵守，但是會讓我們辛苦的就不想去遵行。神的旨意並不是讓我們選擇對我們有利的才去行的。
 
神有命令讓我們去行或是禁止的目地乃是要我們全然成聖。這我們要留到下一篇再來更多的討論。

 

非洲箴言（箴30：1）

 箴言三十篇：1 雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。2 這人對以鐵和烏甲說：我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。 3 我沒有學好智慧，也不認識至聖者。 4 誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？5 神的言語句句都是煉淨的，投靠他的，他便做他們的盾牌。 6 他的言語你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。
 
箴言的三十篇是一篇很不一樣的箴言。哪裡不一樣？首先他不是所羅門所寫的箴言，我們到目前爲止的箴言，雖然至少有兩部分，但都是由所羅門所寫的箴言，但是在這裡，作者將自己的名字給寫了出來，他的名字是亞古珥。

在這一段當中其實提到四個名字，他自己的名字，他父親的名字，還有兩位是這篇箴言所給的受益者，也就是聽者的名字。從這四個名字當中呢，我們可以歸納而得到什麼呢？可以說是四個不見經傳的名字。

為什麼這樣說呢，至少我們可以說在聖經的各書卷當中，我們並沒有看到他們的名字；不但沒有在書中看到，他們的名字也好似不像是猶太人的名字啊。事實上如果我看原文的話：Agur, Jakeh, Lthiel, and Ucal，這些名字看起來更像是非洲名字。
 
所以下面的話其實只是推測，這些人可能就是非洲人，在所羅門的時期我們知道曾經有南方女王來拜見所羅門，南方女王所來自的國度就是如今的衣索比亞，可能這些名字就是那裡的非洲名字。
 
不但是名字很像，而且我們可以從後面的箴言當中，看出這些箴言真的是很具有我們所說的「土味」，這不是一個貶損語氣，就是在說他的言語非常的接地氣，很生活化，也用了很多動物的習性來作為比諭。
 
他在自己的箴言當中，首先是自承他其實沒有智慧，也沒有某些人聰明，甚至他居然用蠢笨來形容他自己。這是怎麼回事？這可不是我們期待的箴言作者的自稱之詞啊！這和箴言第一篇中所羅門自稱他寫箴言的目的：使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。是有很大的不同的。
 
當然他雖然是這樣說，我們不能真的就當他就是蠢笨，我們只能認爲他是謙卑，是自謙之詞，否則真的蠢笨之人還留話要教導其他人嗎？當然不啦。他在自己謙卑了一陣子之後，還特別講了他自己是不認識至聖者的。如果他不是猶太人的話，這句話倒也合於身份。
 
注意，我乃是說他是合於身份，而不是說他真的是：比較起猶太人來說是真的不認識至聖者，當然、這也是他自謙之話。但是他後面的幾個問題，他問了，我們也看了，那我們業真的是啞口無言了，原來在他自謙的時候，我們也真的不應該太驕傲。

是誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？他說的幾樣是至聖者的大能大力，像是立定地的四極，那不就是神嗎？但是我們知道神的名字叫什麼嗎？他的兒子的名字又叫什麼呢？誰又能說他自己知道呢？
 
事實上沒有人靠自己的力量能夠得以知道這些答案的，唯有因爲得著了神的啟示我們可以從神的話語中窺探到神所讓我們領受的。所以我們豈不是應當鄭重寶貴神的話語，對於神的話語是不可加添（其實也不可減少）這樣的人所傳的話，才是真言嘛。

人的關係 (傳道書 主日學 9)

人的關係 (傳道書 主日學 9)

兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效
傳道書 4: 4 ~16

 

https://youtu.be/ZF7Hy3LJsSY?si=g2GzhPkrRx6vQLbg

得道者多助 (箴言簡介 45 )

得道者多助 (箴言簡介 45 )

邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明、知識的人
箴言 28:1~18
1 惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。 2 邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明、知識的人，國必長存。 3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。 4 違棄律法的誇獎惡人，遵守律法的卻與惡人相爭。 5 壞人不明白公義，唯有尋求耶和華的無不明白。 6 行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。 7 謹守律法的是智慧之子，與貪食人做伴的卻羞辱其父。 8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；唯有完全人，必承受福分。 11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。 12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。 13 遮掩自己罪過的必不亨通，承認、離棄罪過的必蒙憐恤。 14 常存敬畏的便為有福，心存剛硬的必陷在禍患裡。 15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 16 無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的必年長日久。 17 背負流人血之罪的必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。 18 行動正直的必蒙拯救，行事彎曲的立時跌倒。
https://youtu.be/HxM-4Dq1zKU?si=8dCDcaGexbWW-7-m

聖靈的感動（帖前5：19）

帖撒羅尼迦前書五章：19 不要消滅聖靈的感動， 20 不要藐視先知的講論。 21 但要凡事察驗，善美的要持守， 22 各樣的惡事要禁戒不做。
 
保羅在這信末的叮嚀當中，給出了數句最重要的叮嚀，前面我們才講了「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。再下來就是我們今天要講的「不要消滅聖靈的感動」
 
要真正的明白這句話的重要，我們先要明白什麼是聖靈的感動，還有爲什麼聖靈要感動我們；並且一定要能夠學會分別什麼是聖靈的感動，什麼是自己裡面的感動，還有甚至是魔鬼也可能會感動我們。
 
聖靈是可以給人感動的，自古以來的先知能夠說預言，那都是因爲受了聖靈的感動，像是先知以西結進入了神的異象當中，看見天開了，他看見了許多許多在地上見不著的現象和物件，那麼他是真的被提到天上去嗎？還是被聖靈感動了，就看見了那異象？
 
我們或者在從前還會有所疑問，但是在21世紀之後，我們看見了虛擬真實（VR）科技的應用，讓人在家中坐著，就可以到不同的世界當中去冒險或是遊玩。聖靈的感動如果是強烈的也可以是如此的。
 
當然以西結的例子只是少數，更多的聖靈感動的例子更多像是約珥書當中所說的：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥2：28）
 
聖靈可以讓人說預言，作異夢，見異象；異象和異夢就不用說太多了，因爲我們若是遇見了，就會知道那是異象和異夢，因爲我們平日自己並不會見到異象和異夢。我們雖然會作夢，但是我們的夢總是片段和破碎的；但是異夢便不同了，它是要使我們記得它的內容的，因此會是清晰和可記憶的。
 
那麼說預言呢？說預言又是什麼樣的感覺呢？預言是神感動我們要說話，例如當保羅在安提阿教會時（當時名叫掃羅）幾位先知就受感說話，要差派他和巴拿巴出去傳福音，那麼這幾位先知是如何知道他們是受聖靈感動而說話的呢？還是他們是受自己的感動的呢？
 
其實這真的是很難分辨的，這就是爲何神要感動多位先知說一樣的預言；因為他們是沒有事先溝通排練的，會說一模一樣的話那只能是因爲他們是同感一靈；但是對他們每一個人來說，他們的感動也只能是模糊如在迷霧當中。
 
在民數記十二章當中，當米利暗與亞倫反叛摩西時，他們因為自己也可以聽到神向他們的感動說話。就瞧不起摩西的地位，認爲誰都可以替代摩西的地位，那時神出來開口說話「你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。」然後神又說對於摩西、乃是明說。是面對面說話，不用謎語，並且他必見我的形象。
 
因此即使是先知，在領受異象與神的話語之際，除非是神向我們顯現，我們也還是如在夢中；這就是先知要爲神的話語把關的重要了，先知必需要能夠甄別這感動是來自於神，還是來自於自己的感動，這就是後面兩節經文的重要了，但是我們要到下一篇再來解說了。

常常喜樂（帖前5：16）

帖撒羅尼迦前書五章：16 要常常喜樂， 17 不住地禱告， 18 凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

保羅在這封寫給帖撒羅尼迦弟兄們的書信的末尾，勸勉弟兄們在這場光明與黑暗的爭鬥之中要警惕、謹守、還要弟兄們彼此勸勉，互相勉勵；要警戒不守規矩的人、勸勉灰心的人、扶助軟弱的人。這是何等嚴肅的大陣仗，一副如臨大敵的樣子。
 
但是在這樣緊張、肅穆的語境當中，他突然的講起：要常常喜樂，不住的禱告、凡事謝恩。禱告和謝恩我們都能明白，這像是保羅常用的語句和要求；但是「要常常喜樂」出現在這裡，好像和前面的勸勉並不太連續似的。
 
在這段經文當中，保羅就給了解釋，他說「常常喜樂，不住的禱告、凡事謝恩」，因爲這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。原來這是神給我們定的旨意啊，難怪不是那麼容易瞭解，爲何教會都已經在患難中，神還要我們要常常喜樂。
 
箴言17章22節早就告訴我們：「喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾」世界上的患難除了可以壓迫我們的肉體之外，也可以影響我們的靈魂。然而真正使靈魂受傷的不是世上的擊打，而是恐懼，懷疑，苦毒以及失去信心。
 
然而我們有喜樂是我們的良藥，當然喜樂也並不是唯一的良藥，但它卻是帶頭的藥引。如果我們能夠喜樂，那恐懼還能轄制我們嗎？那我們還能苦毒嗎？那我們還能失去信心沒有盼望嗎？只要我們能夠喜樂，這些都可以克服。

可是我們要怎麼樣才能夠喜樂呢？我們是否可以來看個喜劇，聽個笑話來笑一下？這或許可以讓我們暫時的笑一笑，也可以讓警張的心情暫時放鬆，但是那並不是真喜樂，這樣的快樂我們可以說是喜笑，那是由外而內的，也會給我們帶來一些好處的，但是那並不能持久。
 
喜樂乃是從靈裡面出來的，神是可以讓我們喜樂的，就像神也曾使耶穌喜樂那樣，這也是聖靈所結出果子的一味；即使在外在環境看來是不能歡喜快樂的情況下，神也可以讓我們喜樂。那如果是如此，我們要如何才能喜樂呢？
 
我們或者不能控制而產生喜樂，但若我們提醒自己要喜樂，喜樂的效果就可以展現；但是要真正的求得喜樂，那我們所該作的就是禱告和謝恩。在腓力比書四章中、保羅就寫到：你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！
 
是的，喜樂要靠主，那要怎麼做呢？保羅又接著說：應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。你看，這就是喜樂的辦法。
 
保羅要我們喜樂，並說這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意，有了旨意那我們就照著去做，雖然好像看起來並不太容易，特別是喜樂，只是我們如果就照著旨意、做著做著就發覺我們真的喜樂了；只要我們願意遵從神的旨意，神的旨意就會在我們身上成全了。

不可以惡報惡（帖5：14）

帖撒羅尼迦前書五章：14  我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。 15 你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。
 
保羅在信中要帖撒羅尼迦教會要謹守教誨，謹慎紀念，期盼主耶穌的再來，並且不可忘記主所賜的誡命，那也就是要弟兄們彼此相愛。除此之外，保羅還要弟兄們要敬重那些在他們中間勞苦之人，就是那些治理他們，勸誡他們之人。
 
此外，在帖撒羅尼迦前書的這裡，保羅對弟兄姊妹們還有一些叮囑，要大家彼此和睦，又要警戒不守規矩的人，這就讓我們知道基督徒也並非是人人同心，也會有不同心和不和睦的，但是我們要盡量和睦；教會當中也會有些不守規矩的人，那我們要警誡他們，這是對他們的幫助。
 
正如保羅所說的，在教會之中是會有人、在各種不同景況之中的。有的人比較幸運，或者主是恩待他們的，他們在信主以及在此之後的人生中，一直是很順利的。或許他們不會碰到灰心或是軟弱的景況。
 
然而我不能就此以爲、所有的人都是如此的順利。會有的人在信主後仍然要面對嚴峻的生活，也可能會有諸事不順利的景況；有的信徒或者會對信主灰心，認爲傳道人所說的神是幫助我們的神，是供應我們的神，認爲那是虛假的。我們對於這樣的人就要勉勵他們；對於軟弱無助的人，還要扶助他們，這讓他們看到神仍然是愛他們的，是藉著我們在愛他們。
 
這就是保羅告訴我們這句話的意思，這對我們是一句勸告而非是一個要求；好在這並不是一個要求，否則我們可能都是在這件事上是失敗的，能夠作到這一點的人也並不多；即使是如此，我們或者都受過了這句勸告的好處，曾經有別人容忍了我們、幫助過我們。
 
每個人在信主初期的時候，因為或者我們並不明白神話語所啟示給我們的心意，或者是我們知道了 但卻是有許多世界上的顧慮或是因爲自己的軟弱而行不出來；相反的、或許我們也曾對於神的教訓感到懷疑；或者是我行我素的 不管不顧神給我們的規矩，行了違反神心意的事。
 
例如我們都看過基督徒有離婚再嫁娶的，或許不是真的是離婚的，也可能只是同居以後還又分開再換對象的。那還是看得見的，也有在明面上看不見的，例如在奉獻的事上七折八扣的，那只有他自己和神知道。基督徒中甚至有偷竊的，作假見證的，對人嫉妒以及怨恨的，這些往往是無人可知的。
 
這些人和事我們知道了，或許也都容忍了；如果知道了，也規勸過了，開導過了；或者我們自己也都在某些方面、也已經都受過了人的好處；如今若是我們有機會幫助別人，那我們也要扶助別人，在過程中還要經過忍耐。
 
保羅還特別警告我們：無論是誰，我們都不可以以惡報惡。當有人冒犯了我們，我們不可以如世人所作的、以其人之道還諸其人之身。要知道、當我們將惡行給行了出來，不論我們的動機是不是只是報復找回我們所認爲的公平；當我們行惡時，那我們就是惡人了。
 
以牙還牙、以眼還眼的方式確實是神告訴我們的公平，而某些人所行的，確實也值得這樣的報應。但是若是在以往，神也對我們實行這樣的公平的話，那我們自己也要滅亡而無法得著神的恩典了。
 
所以既然神給我們機會，我們受過了神的恩典。當我們有機會將這恩典流經我們的手也流轉給別人時，我們便不可以硬心，自己受了恩典卻以惡行來報復他人，要知道無憐憫的人也不能在審判中得著憐憫。

該受敬重的（帖前5：12）

帖撒羅尼迦前書五章：12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸誡你們的。 13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。

在前一篇中我們講到保羅說我們當與基督同活，那要怎麼同活呢？我們也說了：要有基督的靈在我們裡面，但是除了依靠神的靈之外，神的話語也要領受才行，因此在第11節保羅就講到「所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」
 
那麼這裡所說的「你們素常所行的」所指的又是什麼呢？自然是他們在一起聚會，查經，禱告，還有相交。一起聚會和敬拜讚美主，研考神的話語，這樣可以幫助我們更加深的認識我們所敬拜的對象、我們的神。

但是弟兄姊妹們除了在這些與神有直接關係的事上要相聚之外，還要爲了弟兄們彼此的長進而能夠彼此相交。我們在主裡面與弟兄們相交正 可以讓我們觀看到彼此在經歷神的恩典上的見證，讓我們可以建立信心；也可以如明鏡那般，使我們看到自己與別人的長處與短處。
 
然而光是讓我們彼此互相對看和互助是否就足夠了呢？或者還不夠，這就是爲何在弟兄姊妹之中還需要興起一些人來治理、帶領以及教導眾人。這也就是第12節當中，保羅所說的在你們當中勞苦的人，我們應當要敬重他們。
 
當神要救以色列的百姓出埃及時，神也要摩西帶領百姓；基督也在信徒當中設立使徒，他們所作的便是帶領、治理和勸誡神的百姓；到了主昇天以後有聖靈賜下來給我們。聖靈雖然是賜下來給每一位信徒的，但是聖靈所分給人的恩賜，又是隨聖靈的己意來分給各人的，也並不是人人都有教導和牧養的恩賜的。
 
有些人會得著教導和牧養的恩賜；這些人領受了恩賜，並非光是爲了自己，更是爲了弟兄姊妹；爲了對得起神所賜給他們的恩，他們往往需要付出更多的時間和勞苦，也沒有從這些事上收取好處，因此他們就當得弟兄們敬重。
 
在基督教當中，有些教派並不特別設立牧者，只是彼此以弟兄姊妹們相稱，比如說是召會或者是聚會所。雖然是如此，但是我們往往會看到一個聚會群體之中，還是往往會有幾位弟兄是特別有恩賜出來作帶領的工作，這可能便是初代教會當中常見的景象。
 
當牧者有了頭銜，弟兄姊妹們更容易敬重他們，其實這是敬重他們的頭銜。保羅在這裡說：要因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。一個人的頭銜可以代表他過去所付出的努力，例如所得的學位，所服事的崗位；但是保羅卻特別的要我們、實實在在的照著他們手上所做的工來尊重他們。
 
會有一些人他在會眾當中出來服事的動機、就是想要贏得他人的尊重，要讓人以敬重的眼光來看他們。其實這一點也不奇怪，就連耶穌的門徒在跟隨主的時候，他們便彼此的爭論便是誰在他們之中爲大，可見這種爭大的心理是人之常情；但這樣的事最是很容易破壞弟兄之間的和睦。
 
在世人當中，也一再的告訴我們要多讀書，要力爭上游，所以我們大學畢業了覺得還不夠，又要讀研究生，又要讀博士後。這些風氣難免也被人帶入教會之中，所以會有人認爲牧師比傳道就是高，也有的牧師當久了還想要混個使徒的名銜，這些想法和作爲都是想要自取榮耀。
 
但是保羅在這裡其實是告訴我們，人的敬重和尊重不是我們去爭取的；我們所當做的就是作神放在我們手上的工；是爲了建立弟兄姊妹，乃是爲了別人的好處；那麼這些事就是爲主作的，而在此之後，自然會得著應有的敬重的。

與他同活（帖前5：10）

帖撒羅尼迦前書五章： 9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。 10 他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。 11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。
 
在第五章，保羅講到了屬靈的爭戰，那是黑暗與白晝的相爭，我們既然是跟隨主耶穌基督，那麼我們自然是在他的那一邊，是在光明的這一邊；這使得我們與世界、不是站在與世界相同的一方，而是相爭的一方。那我們會贏嗎？對方至少是有著體量上的優勢，他們人數眾多。
 
還有、要爭戰，我們必需要聖潔，要穿戴軍裝，要警醒謹守，這一切看起來好辛苦，好不自由，那麼是否我們被召是來参軍來著？是的，在某種意義上來講，確實是如此的；世人参軍，不但是要服苦，且有可能要喪命，所圖的就是能夠建功立業，但是一將功成萬骨枯，参軍確實是非常辛苦的一條路。
 
而基督召我們來並不是這樣，保羅說：神並不是預定我們受刑。人犯了罪，神將始祖們趕出伊甸園，但是允許祖先們繼續生養眾多遍滿全地，我們如今有這麼多的人，都被死所轄制；那是否就是我們的結局都是被註定了，都要死，且再無希望呢？不，這不是神對我們的預定。
 
基督來召我們加入他，這並非是參軍賭前途；世人所參加的軍隊，他們的前途是未卜的，軍隊是戰勝或是戰敗。是否會是被對手全軍覆滅，這些我們都不知道。但是加入基督的軍隊，我們已經知道基督是註定要得勝的，而我們爲主爭戰的，是不會死的。
 
這並不是說宣教士不會爲主殉道，基督徒的肉身可能還是會死，但是凡是為主爭戰的靈魂必然受到主的保守，在主再來的那一天我們都要復活，並與主一起存活到永久，這才是神對我們的預定，乃是預定我們藉著主耶穌要得救。
 
不論我們是否参加基督的軍隊，與我們爭戰的，乃是黑暗的權勢與死亡。那惡者乃是要我們失敗，而世人自始祖開始，也確實沒有人能戰勝那惡者，靠著我們自己，無人能打敗死權，無人能戰勝那惡者而成爲義。
 
一直到神差了他的兒子耶穌基督，他是爲我們而來的，要成爲我們的首領；所以，他來召我們是要來跟從他這個首領；而他也是率領我們這些跟隨者，要打一場已然預定勝利的爭戰；甚至是爲了這個勝利，他以自己的死爲祭，爲的是要救贖、買贖我們，讓死亡不再轄制我們。
 
是的，主是爲我們死的，若是我們不被買贖，那我們始終就在那惡者的轄制之下，沒有自由，沒有選擇；並且眼目被蒙蔽，被罪壓得直不起腰來，如同活在黑暗與重擔當中，見不到光明、也沒有希望。
 
自從主買贖了我們，黑暗的權勢與罪 便對我們毫無權柄，我們的眼目也得以見著光明；主更是以他自己的方式，叫我們與他同活；這正是保羅所說的「他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活」我們這些與主同活的人，乃是與主時時相連，這才是與主同活之意。
 
如今我們不是自己一個人在這世上活著，我們乃是與主同活；主的靈在我們裡面，我們無論是行事為人，總當對得起主。有主的靈在我們裡面，我們從前行的惡事不可以再行，至於我們該行的好事，我們不可以缺損。
 
並且我們要讓主的話語常與我們同在，要謹守遵行主所給我們的命令，那就是要我們彼此相愛，所以我們應當要愛我們的弟兄，彼此勸慰，互相建立；這就是彼此幫助的兄弟之愛了。
 

要做智慧人 (箴言簡介 44)

要做智慧人 (箴言簡介 44)

我兒，你要做智慧人，好叫我的心歡喜
箴言 27:11~ 27
11 我兒，你要做智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 12 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 13 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 14 清晨起來大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 15 大雨之日連連滴漏和爭吵的婦人一樣， 16 想攔阻她的便是攔阻風，也是右手抓油。 17 鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感 a也是如此。 18 看守無花果樹的必吃樹上的果子，敬奉主人的必得尊榮。 19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 20 陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。 21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。 22 你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。

23 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。 24 因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代。 25 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。 26 羊羔之毛是為你做衣服，山羊是為做田地的價值， 27 並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。
https://youtu.be/3k0Hle4siNc?si=dmZvrWZoAD3z7L_1

 

光明之子白晝之子（帖前5：5）

帖撒羅尼迦前書五章：5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。 6 所以，我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守。 7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。 8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當做護心鏡遮胸，把得救的盼望當做頭盔戴上。 9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。
 
從主 如要在夜裡像賊來那般、在不知道的時候就再來了；在這裡保羅開始講黑夜與白晝的相持。黑夜與光明並非是在主再來的那時候才有，而是每天都有，在世上就有；主會在某一個黑夜再來，那時可能是遍地都是黑夜，而如今地上還有點點的光明，那就是我們這些信主之人啊。
 
保羅說你們都是光明之子、都是白晝之子。這個光明與白晝之子並非是夜伏晝出的日行動物，只等到白日才出來；這意思是說光明之子所在之處，那就帶來光明，就要照亮四周如同白晝。這種說法太具有畫面感，想到就讓人感動，然而事實是不是如此呢？
 
首先讓我們先來看看什麼是白晝之子、什麼是屬乎白晝！保羅在這裡說「就應當謹守，把信和愛當做護心鏡遮胸，把得救的盼望當做頭盔戴上」看到這裡讓我們想起以弗所書中的全副軍裝，並且以弗所書之中也寫了什麼是光明之子。
 
以弗所書六章當中的護心鏡是公義的護心鏡，頭盔是得救之恩的頭盔。看來保羅在寫以弗所書之前甚久就在琢磨這些屬靈的軍裝，就已看明這光明與黑暗的爭戰是在我們的周圍實實在在的在進行中。
 
我們與黑暗的勢力爭戰，就需要穿上這些屬靈的軍裝，才能不被黑暗所擊打傷害，而怎麼樣才能穿上這神所賜的軍裝呢？首先就是要按著真理來行，用真理來束腰，那我們也必需要有光明的體質，才能與這真理的帶子相合；也就是說我們也必需要是光明之子。

以弗所書5章：8 從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女—— 9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實—— 10 總要察驗何為主所喜悅的事。 11 那暗昧無益的事不要與人同行，倒要責備行這事的人，

如果一個基督徒是良善、公義、誠實，並且能夠查驗主所喜悅的事並依之而行，那麼這可真的算是光明之子，便可以發出明光照耀四周的黑暗。而四周卻仍往往是無邊的黑暗，世人在罪中而不自知，彷彿是醉了 是睡了，對這一切的黑暗渾然不知，直到在黑暗中看到了暗中的明燈，方才可看到那是黑暗。
 
許多基督徒和牧者常說我們是光是鹽，那是主所說的、自然也是沒錯的；但是我們也要記得主也說：鹽不能失了味，燈不能放在斗底下。一盞放在斗底下的燈光和將要滅的燭火一樣，也是不怎麼能照亮四周的。
 
主也曾經說過十童女的比諭，說有十個童女拿著油燈在等待新郎的來臨，這不就是如今我們還在等待主的再來嗎！而在等待的過程中，她們都沈沈睡去，燈火也隨著油的燒盡而滅去。然而不同的是，在十個童女當中有五個童女有另外準備了燈油，也就是她們還能發出光來，而那些沒有燈油的童女，便不能隨主一起進入門中、同主人一起享受福樂了。
 
所以我們應當要警醒僅守，我們信主得救了並非就是旅程的終了，拿到了油燈在手中也不見得就有無盡的燈油可以不斷的發光。在生命中我們必需要常常的連於主；並且主所交待我們的話是必需僅守遵行的。
 
保羅在這裡說：神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著主耶穌得救。是的，主給我們指出的是一條得救的道路，只是我們也必需僅慎的行在這道路上，要謹守遵行不可偏離。也就是要能夠持續的行在光明中。

 

主像是夜間的賊（帖前5：1）

帖撒羅尼迦前書五章：1 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們， 2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到好像夜間的賊一樣。 3 人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。 4 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。 5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。
 
講到了死亡以及主的再來，那麼什麼時候主會再來呢？這可能是許多基督徒，以及世人都想要知道的一個訊息。保羅對帖撒羅尼迦教會的人說：不論是已經睡了或是還活著的信徒，到了主再來的那一日都要被提，是不是？
 
他這樣說就表明了他認爲主是有可能在某些人還活在世上時便會再來。那已經是一千九百多年前的事了，當時的受信人都已經睡了。但是從保羅的語境看起來，他確實是相信主或許有可能、會在信徒們還在世上的時候就會再來的。
 
但我們到如今，過了一千九百年後，我們已經常說：基督再來時聖徒都要復活，已經很少有人再提若基督在我們還在世上時便再臨到將會如何，如此的講法是已經默認基督大約不會我們在世時便來到，這是一千多年以來的習慣，就把我們給訓練的。
 
保羅在這裡說了：弟兄們啊，如果你們要論到日期和時候，那就不必再說了，因為沒有人會知道的。保羅論到基督再來的時候，他也像主一樣的用同一個比諭，那就是在夜間賊來的那樣，主是要我們警醒，因爲在不知道的時候，你們的主就要來到。
 
不僅是保羅和主自己，連約翰與彼得都用了主來的時候就要像賊來那樣。要知道要形容在不確定的時候來到、可以用許多種的例子，那爲何他們都用賊來了來做比諭？那是否就是要說在我們都已經放棄等待和期望時，主就要來，所以是用夜間的賊來時來作比諭。
 
所以保羅說「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」如果你們看過產難臨到那將要臨盆的婦人、你就會明白：那婦人上一秒還在作什麼其它的事情，下一秒她的宮縮就來到，一點防備都沒有。
 
此外、主所要說的是：當人的警醒，當人的燈都完全滅去的時候，他才要再來。如果人還有警醒，那就有如在黑夜裡還掌著燈，既然主人還警醒著，那賊便不會來。但是當人的警覺完全放下的時候，就好像是人吹燈睡覺了，人的靈性全然睡去的時候，主才要再來。
 
這一點也可能是在說當世人的靈性如同在夜間沒有一絲光明的時候，人的行爲沒有一絲防備，如同夜間在睡覺的時候那樣。我們看到主在啟示錄16：15所說的：「看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了！」
 
主的再來或是像地震來到，人也是一點防備一點預兆都沒有，都是說來就來。雖然說主和保羅都用了夜間賊來的比諭，但是保羅的語氣一轉：「弟兄們，但是你們卻不在黑暗裡。叫那日子臨到你像賊一樣。」（第4節）

對於多數的大眾。主來的時候雖然像是在夜間睡覺的時候，可能都是毫無防備的。但是對於光明之子、白晝之子，保羅說那些不屬黑夜也不屬於幽暗的，那就是靈性並不睡覺的人。那麼主的來到就並不像是賊來到酣睡之家那樣，而是可以歡歡喜喜的迎接主的來到了。

 

復活與被提（帖4：13）

帖撒羅尼迦前書四章：13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。 14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。 15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。 16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活， 17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。 18 所以，你們當用這些話彼此勸慰。
 
到了這裡，保羅似乎是突然地提到了如何面對死亡的問題，這個問題出現在這裡有些突兀；前面還在叫人要行事端正，要彼此相愛，也要保守聖潔；怎麼才跳一行就要論講到那些睡了的人，當然我們知道那就是死了的人。
 
任何教會只要運行的時間長了就一定會有人去世了，可不是嘛、除非主馬上再來，否則每一個基督徒都要從信主開始就當基督徒、要一直参加教會的活動、一直到死，所以各個教會對於有弟兄姊妹離世，都不應該太陌生才對。
 
然而提摩太才剛剛從帖撒羅尼迦教會回來，應該是帶回來了什麼消息；可能其中就包括了有什麼大家都熟知或是景仰的弟兄已然離世，而教會的弟兄姊妹們都在悲哀悼念著；故此當保羅知道了這個消息之後，他就要在書信中勸勉弟兄姐妹。
 
世人喪失了親人或是朋友，往往就會不住的思想起那已經離世的人，彷彿他的音容笑貌都還在眼前，但卻又不得見其人、執其手；於是自然會有思念與悲哀襲來，叫人甚是憂傷、甚至是叫人喪志，並且傷其肝膽，這是人之常情。
 
然而基督徒卻不該如此，保羅乃是遵從猶太人的傳統，將有人去世說成是睡了，這在外邦人當中並不原來就是如此；那到底哪一方才是對的呢？如果你信神的啟示，那麼自然就當接受人死了就是睡了，主耶穌也死了，他也復活了，爲了給我們信心，他死了第三天就復活了，告訴我們也可以像他一樣的復活。

這就是保羅所說的：我們在耶穌裡睡了的人，神必將他們與耶穌一同帶回來，他所指的就是也要與基督一樣的復活；並且這復活並非是所有人一同的復活的，乃是有一個先後順序的；先睡的要先復活，後睡的則後復活；
 
我們說主復活的時候是在墳墓裡，那時候的主復活並沒有多少人知道，只有兩個天使來服侍他，但是我們的復活是要等到主的再來，由主來帶領我們復活，這個主再來是有一個明顯的記號的，就是這裡所說的：主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，這是告訴世界：末世已經降臨，這樣，我們若在主裡面已經睡了，就必定要復活。
 
那如果我們還未死、主就再來了的呢？那麼這樣的人便不必死、既然沒有死也就沒有復活。這些活著的人便會和「他們」，也就是那些復活的信徒，一同被提到雲裡面去，在空中與主相會；那這個過程就是「被提」，這是個很奇幻的名字，也沒有人完全知道這事將會怎麼樣的發生。
 
只是我們一定要知道，這些事是必定要發生的，基督徒到了末世的終了是要用這種方式與主聯合，那時我們便可以和主相見了。而不在基督裡的人，就不會被提、也不會和主聯合；那麼、那時人所要面對的，就是神的憤怒以及滅命的天使了。
 
所以與主同在的基督徒，不論是先睡的，遲睡的；這就是生死相隔了，還活著的人會思念已經睡了的人，但是已經睡了的人，自然就不會知道是否有人在思念他，或是那些留在世上的人會怎麼生活，好還是不好，已經睡了的人並不會知道。

到了最後，我們都要復活、也都要被提，並要在空中與主相見；既然是一起與主相見，那們我們彼此也要相見，先睡的，後睡的，還沒有睡的，都要在主裡面相見，那也就不必再思念了，不是嗎？
 
所以，對於那些已經睡了的弟兄姊妹，我們也無需太過於思念和憂傷，要知道，他們還會與我們同在，並不用太多的時間，重要的是要一直留在主裡面。

 

當行事端正（帖前4：10）

帖撒羅尼迦前書四章：9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們，因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。 10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。 11 又要立志做安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的， 12 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了。

保羅再次強調要信徒們彼此相愛，並強調這是神給你們的教訓；當然也是給所有信徒的教訓：叫你們彼此相愛，這是主耶穌在被賣之前向門徒們親口說的，並且說：這是給你們的一條新的命令，我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。
 
耶穌很少明說要給人命令，通常主一張口，門徒們也會遵照主的要求去做；比如說有一次，主叫彼得去釣魚、從魚口中必定可以發現一枚銀幣；於是彼得就拿著魚竿屁顛屁顛的去了，也確實發現了銀幣；這個是叫作吩咐，主吩咐彼得去做什麼，彼得就去了，他也願意去做。
 
但是命令卻有些不同了，首先所謂的命令是有一至性的，我們吩咐人可以叫人今天去買西瓜，明天去買桃子；但是命令卻不是如此，是不會隨便變動的，否則就叫作朝令夕改，所以命令必然是要慎重其事，不是一般的。

此外命令是帶有權柄的，你若在我的權柄以下，就必須要遵守這命令，否則是有刑責和後果的。在原文當中，主所用的那個命令的字乃是與十誡的那個字是一樣的；也就是說這是基督徒必定要遵守的，否則可能就與主無份了。
 
帖撒羅尼迦的信徒也是遵守主的命令的，他們不但是傳福音。並且也是帶著愛心去傳福音的，他們將福音傳給馬其頓以及亞該亞，也將主的這個命令傳給他們，這是傳福音的人一定要傳的；並且這個命令不能只是口傳，還一定要身傳，被傳的對象才能領受。
 
馬其頓是帖撒羅尼迦的內陸，帖撒羅尼迦是保羅所曾經拜訪過的海港城市，而馬其頓的幅員廣大，那不是靠一個傳道人便可以將福音完全傳開的，而帖撒羅尼迦教會的弟兄們在向馬其頓傳福音的這件事上，那可真的是出力不少。
 
傳福音有時是靠辦活動，用言語傳是不夠的。你若將福音傳給他們，他們聽聞了福音，也知道了神的福音是什麼、應許是什麼、誡命是什麼；那麼再下來他們會信嗎？很有可能他們會試一試，在試的當中，一般人都會看看會不會有驗證，最好這個驗證是發生在自己身上，要不然我們也會聽別人的見證。

我們都經歷過這樣的過程，人們都會四周的觀看，看看那些先信的人有沒有見證，看看傳道人是否人如其言，如果人們看到了有什麼不對，那麼他們一定會小心警慎，如此的小心，那又如何能夠信靠呢？
 
所以保羅也要帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們也要注意，他勉勵他們「要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工」這是因爲保羅已經注意到教會中有些人在信主許久以後，卻仍然不結果子，或是也懶散不做自己的工，反而是好管閒事，整天願意去糾正別人的錯，有點像是猶太人中的法利賽人；
 
這件事保羅在帖撒羅尼迦後書中還會更明確的提出來，能夠做好自己的工，也就能夠照顧好自己以及家人，也不至於有太多精力因無處去使、而去招惹什麼其它的麻煩了，這便是保羅的勸諫。
 
一個教會的牧者應當要能夠作弟兄姊妹們的表率，若是差遣傳道人，傳道人也要能夠作他們所傳之道的見證。當然，也不是只有傳道人與牧者能夠作見證就夠了。我們出去到別人的地方去傳福音，那別人也可能會來我們的地區來参考，不只是看傳道人，也會看弟兄姊妹們的平日，看看有什麼見證。
 
所以我們應當照保羅所言的，生活和行止不好張揚，也不可懶惰頹廢；對待外人呢，向外人行事也要端正，也就是要持著公平和正義，不可欺蒙和壓迫，不好作了反面的見證，讓看見的人動搖了對基督的信心。

不放縱私慾的邪情（帖4：5）

帖撒羅尼迦前書四章：5 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。 6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。 7 神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。 8 所以，那棄絕的不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。
 
保羅告誡帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們：不要放縱私慾的邪情，這是在說人的情慾。人是有感情的生物，這原是好的，讓我們能夠同情、幫助萬物，特別是同爲人的我們。在早期、人生活在廣闊的世界中，人就學會了彼此互相抱團取暖，也因此而有了鄉鎮和城市，所以人是喜歡群居的。
 
但是人的這個情感若是不受控制，那就成了不受制的慾望。上帝造人，人生出來的比率若是按照男女來分，自然的生產率就是差不多一比一，大約是103個男嬰就會有97個女嬰，那為什麼男嬰會多一些呢，因為男人在他的一生當中會有比較高的折損率，比如說過於勞苦，彼此打架和戰爭傷亡等等的因素。
 
但是基本上這個比例就是要人是一夫一妻制的，這是個可以持續發展的比例；而人在結了夫婦以後，應該便可以在情慾上取得滿足，可以過好在地上的生活。然而，真的是這樣可以知足嗎？卻有許多的情況並不是如此。
 
人在許多的慾望上面，例如食欲，多數的人都可以取得一個滿足和的平衡，但是也有些病態的，就會特別的無法控制自己的食欲。人在情感上面也應當是如此，古人是比較能夠平衡的，但是越到後面，見聞的越多、情慾的失衡發展就越嚴重。
 
在古羅馬帝國時，人們結婚就是奔著一生一世去的，那時還沒有離婚制度。但是進入了羅馬帝國，就有了離婚制度，本來這個制度是爲了某些婚姻極其不幸福的人所設計的；但是這種制度很快地就被濫用了，在保羅的那個時代，就已經有婦人在五年內結了八次婚的；我想這個紀錄在我們今日的這個時代，就早已經被打破了。
 
那麼這種事在教會中會不會發生呢，我們從自己的經驗就已經知道，這些事還是偶會發生的；從保羅書信當中的警語說：「不要一人越分、欺負他的弟兄」就是說怕有些人越了分，覬覦他人的妻女，這就是欺負弟兄了。
 
教會聚會的會眾多，群體而聚會，這也是信徒們的重要社交場所了；在這樣的社交場合中男看著女、女看著男，除了自家男女之外，也有別人家的，那麼也可能會有情慾發動的嗎？也可能會有，所以保羅說要警惕啊，這一類的事主必報應。 

保羅在此說，而且是再三的說：神召我們本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。我們來到教會中，乃是要我們學習像主、成爲聖潔，怎麼可以反而在這裡面沾染污穢呢？犯下了這樣的錯誤呢？
 
外邦人這樣行，甚至在如今我們周遭的社會當中、對這些事都已經被視作正常；如今的妻子又不是關在家中，婦人在外面認識別的男人，出軌私通的有的是；那何況是正式合法的離婚，之後再與外遇的對像結婚，如今的社會都不予以苛求了，也就認可再予以祝福了吧。
 
雖然社會接受了，但是保羅說他不會接受，神也不會接受。棄絕這要聖潔的命令的，那不是棄絕人，不是棄絕保羅的、或是棄絕教會牧者的教訓，而是棄絕賜聖靈給人的神了。這就將犯了這種罪的弟兄姊妹們的問題，提高到了棄絕神的程度了，我們聽聞了，更是應當謹記於心，不敢或忘。

 

人生如戲 (傳道書 主日學 8)

人生如戲 (傳道書 主日學 8)

傳道書 4: 1 ~ 8
1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。 2 因此，我讚嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。 3 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 6 滿了一把得享安靜，強如滿了兩把勞碌捕風。
7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。
https://youtu.be/fSj_Zgm3Nz0

 

情緒與智慧 (箴言簡介 43)

情緒與智慧 (箴言簡介 43) 

不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人誇獎你，不可用口自誇
箴言 26:17~ 28
 17 過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。 18 人欺凌鄰舍，卻說：「我豈不是戲耍嗎？」他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭與殺人的兵器。 19  20 火缺了柴就必熄滅，無人傳舌，爭競便止息。 21 好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。 22 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 23 火熱的嘴奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。 24 怨恨人的用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。 25 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。 26 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。 27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。 28 虛謊的舌恨他所壓傷的人，諂媚的口敗壞人的事。
https://youtu.be/_6wDQHbhLWU?si=qVRsHyqkT_y5HJyR

如何討神喜悅（帖4：1）

帖撒羅尼迦前書四章：1 弟兄們，我還有話說，我們靠著主耶穌求你們勸你們：你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。 2 你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。 3 神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行， 4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體， 5 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。
 
前面保羅講到了愛心的表現，那就是彼此相愛和愛世人，並說這些是可以衡量信心是否堅固的表現；保羅欲想要前去幫助帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們更加堅固他們的信心，使他們可以成為聖潔 無有瑕疵；
 
這樣是不是說：保羅的教導和榜樣對於信徒們甚為重要，我們都要依靠保羅才能信心堅定到聖潔和無有瑕疵？是的，保羅對我們是非常重要的，他的教訓，或是藉由他所寫下來的教訓佔了新約聖經的一半以上，所以我們需要保羅。但是我們是否一定需要保羅本人呢？
 
如果真是這樣就糟糕了，帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們還有可能盼望到保羅有一天終於會來到他們那邊，但是現今的我們呢？我們還有可能去盼望，保羅能會來到我們的教會嗎？那是不可能的！那怎麼辦呢？
 
不要擔心，主埋葬他的工人，但是他的事工會繼續前行。保羅也明白他不可能作遍所有的事工，甚至是他心心念念的這個帖撒羅尼迦教會，他也有可能再也去不到他們那裡去了，因此保羅也不能就將這個秘密隱藏起來，他要將這件事寫了下來。
 
保羅在這裡寫著：他靠著主耶穌求你們勸你們，這又求又勸的，那能夠不重要嗎？這肯定是重要的啊。保羅所求他們的，就是要他們知道要怎樣行才能討神的喜悅。他說：你們已經受了我們的教訓了，就應該知道了；就是照你們目前所行的，還要更加的勉勵。

到底要怎麼樣的行呢，其實不是一句兩句話就可以交代完的，保羅用了整個第四章來講這個事。其實就算我們不看保羅所寫的，我們讀聖經親近神這麼久，我們也應當大概知道如何才能討神的喜悅。
 
不過我們還是應當好好的看看保羅所說的到底是什麼，這些話他是吩咐帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們，也是吩咐我們的。他說：你們已經曉得主耶穌基督所傳給我們的命令。那我們知道主所傳給我們的命令是什麼嗎？
 
簡單的說，主所給我們的命令就是愛。他要我們盡心盡意盡力愛主我們的神，其次也相仿，就是愛人如己。另外，在主被賣的那一夜，他告訴門徒們，我給你們一個新的命令：就是要你們彼此相愛。是的，主所給的教訓有很多，但是若要說是命令，就只有這些才是主所給的命令。
 
但是「愛」是一個非常大的框架，愛的使徒約翰就這樣告訴我們：愛主就要遵守主的命令(約翰14:23)；因此光是要愛主，我們接下來就是要遵守主所給我們的命令。在第三節中保羅就述說了神的旨意是什麼：首先，神要我們成為聖潔，遠避淫行，還說我們應當尊貴的守著自己的身體，不放縱私慾的邪情。
 
是的，這就是聖潔，神要我們屬他的人應該是要聖潔的，這是要和世人不同的。聖潔並非是神所給我們的唯一要求，但是卻是第一個要求。我們不能一邊想著要親近神，一邊又淫亂又放縱邪情，因爲神是聖潔的；並且又有話說：非聖潔沒有人能見主。
 
是的，我們必需要聖潔，這是討神喜悅的第一步；當然這並非是全部，保羅對帖撒羅尼迦弟兄的教訓還有很多，讓我們慢慢地來看清楚。聽明白。

 

愛心與信心的榜樣（帖前3：11）

帖撒羅尼迦前書三章：10 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。11 願神我們的父和我們的主耶穌，一直引領我們到你們那裡去！ 12 又願主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣， 13 好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前心裡堅固，成為聖潔，無可責備！
 
保羅說他們晝夜切切的祈求，爲的是帖撒羅尼迦的弟兄姐妹們的好處。這好處不是讓他們脫離 那如前所述、正在搖動他們的患難，也不是要讓他們能夠豐盛強壯，這是許許多多的人常常會禱告祈求的。
 
保羅所求的是什麼呢？他想要到帖撒羅尼迦去，不是去和久違的弟兄姊妹們相聚歡喜、以解相思之苦；當然他也會那樣想，但他想要去到那裡，更是要去補滿他們信心的不足。這句話說的是非常懇切的，表現了保羅的關心：但也是對帖撒羅尼迦信徒的重要提醒：你們的信心還是有重大的不足、需要補足。
 
這對比於今日的教會界，牧者常常是對會眾充滿了誇獎和讚美，說什麼：你們信了基督就已經是義人了，只要憑著耶穌的權柄宣告、凡事都可成。但如果你去看看那些教會的財政支出，往往用在慈善支出上的金額，總是連千分之一都不到。
 
為什麼會突然提到慈善支出呢？因為保羅在這裡所講的，用於檢驗信心的指標，就是弟兄姊妹們彼此相愛的心，以及愛眾人的心，都能夠增長。說實在話，信心是很難衡量的，因為你說你很信、十分的信靠主；但是我們怎麼能看出那信心是真的還是假的呢？除了主自己以外、沒人敢說他知道，更是很難量化的。
 
愛心雖然也是很評估真假，但是卻有著可以評估的指標，那就是爲了愛心所付出的心力和資源。雖然不能說這裡面有著絕對的關係，但是按照比例原則，還是可以稍稍看出相關的財物支出與愛心的長進的關係，這也就是提摩太可以報告給保羅的。
 
然而我們在知道了這一點之後，我們是否可以專門在財務上作工夫，比如說是按照比例來支出慈惠的預算的開銷，每年到了時間，就把這些經費花完。如果是如此，那麼這些經費的支出，就喪失了作為愛心指標的意義。或許正是如此，連這樣作的教會都沒有。
 
那麼要如何才能讓信徒的愛心增長呢？是否可以靠講台的教導呢？是可以的，只不過從實務上來說，這樣的作法往往是收效甚微，而且也說不上就一定是因爲什麼而收效的，或許是因爲看到其它的好的榜樣而見效的。
 
保羅說是「主叫你們彼此相愛的心並愛眾人的心，都能增長、充足」可見這愛心是從主而來，是主可以讓我們的愛心增長和充足；並且保羅其後的一句「如同我們愛你們一樣」可能也是顯露出主是如何的從事這樣的工作的。
 
是的，在教導方面本來就是言教不如身教，榜樣的力量是極大的，就是主耶穌基督自己也是以身體力行來示範給門徒們看、什麼叫作彼此相愛，什麼叫作愛護窮苦的百姓，什麼叫作與哀傷的人同哀傷，這些都是主自己作給我們看的。
 
保羅也欲如此行，他從主那裡看到榜樣，並以此為種子，聖靈在他的身上作澆灌生長的工作，使得他也有像主一樣的愛心。不但是彼此相愛，也是愛眾人。那麼經由如此愛心的操練，這才能夠真正的建立我們的信心，使得我們得以在父神面前心裡堅固，成為聖潔，無可責備。這使得我們在主耶穌基督帶著眾聖徒再來的時候，我們便還能站立的住。
 

信心的建立（帖前3：7）

帖撒羅尼迦前書三章：7 所以弟兄們，我們在一切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。 8 你們若靠主站立得穩，我們就活了。 9 我們在神面前，因著你們甚是喜樂，為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答神呢！ 10 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。
 
帖撒羅尼迦的教會在患難之中受到搖動和誘惑，那麼在另一端，保羅在做什麼呢？在那個時刻，保羅自己也是在患難之中，他們正在各處忙於傳道，在一個地方或受歡迎或不受歡迎，或者被驅趕、或者在艱難的想辦法：這些弟兄姊妹們要在哪裡聚會。
 
所以當保羅說我們也在困苦患難之中，他大約不是誇口或是隨口一說的，他們也實實在在的在某些的困擾之中，只是我們知道保羅對主的信心澎拜，不至於因著一些困難就失去了信心，那麼當他得知帖撒羅尼迦教會弟兄姐妹們的景況時又會怎麼樣呢？
 
還好提摩太所傳回來的消息并不壞，還可能有些超出意外的好，這便給了保羅些許的安慰。要知道保羅他相信：在他自己身上曾發生的，也會照樣發生在其他人的身上；這樣，提摩太帶回來的消息，又驗證了主的道仍然在工作。
 
其實有時我也在想，我們爲主作工，引人入教，那我們所做的是對的嗎？主耶穌對文士和法利賽人是這樣說的：你們有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他做地獄之子，比你們更甚。
 
我們努力的傳教和傳道，看到一個一個的人信了、入教了也學道了，之後如果這些人卻成了信心軟弱，或是成了假冒偽善、心口不一之人，那麼我們恐怕就要心裡懷疑：我們所作的工到底是對還是錯？
 
相反的，若是我們看到了那些聽了我們話的人若是生命改變了，原來假冒偽善的人也悔改了，本來唯利是圖的人轉而問神問良心，看到這樣的生命的轉變，我們就知道發生在自己身上的變化也發生在他們的身上，那我們就知道我們的神是真的。
 
就是這樣，保羅聽到帖撒羅尼迦弟兄姊妹們的信心被建立，這些將道傳給他們的人，他的心中就得到了安慰。保羅說：你們若靠主站立得穩，我們就活了。這是很真實的描述，我們看到弟兄姊妹在主內站立得住，我們就有如自己活了一樣。
 
保羅看到弟兄姐妹們的信心堅固、站立的穩，這比他自己得著什麼其它的好處還要更爲開心；這是真的，要知道世上的金銀財寶和世上的什麼榮耀都會過去，但是主應許他會賞賜那些作工有果效的工人，保羅撒種了，也收割了，主的賞賜是會流傳到永遠的。
 
但是他作工有果效，他還是感謝神；因爲我們知道自己所作的工作也不過就是撒種和澆灌而已，真正叫作物生長的還是神；若是沒有神的同工，我們自己無論做什麼也不會真有果效的；所以保羅亦照樣的將榮耀歸於神，以讚美為祭獻上給神；也代弟兄姊妹們感謝神。
 
但是從第十節我們也可以看出來，在保羅看來，從提摩太的報告當中，帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們的信心是不錯的，但還沒有到達完美；因此保羅便切切的禱告神，希望他能夠有機會再能見到弟兄姊妹們，可以補足他們信心上的不足，
 
保羅也不吝讓弟兄姐妹們知道這一點：我們的信心、我們中間往往總是有弟兄姐妹們的信心是不足的；我們知道這一點也是好的。我們總是要在神的同在中慢慢堅固自己的信心，不但要能夠站住不跌倒，還要能夠擔得起擔子，能夠與主同工，成就神要我們成就的事。